甘發(fā)根

(三峽大學(xué) 昭君文化研究中心， 湖北 宜昌 443002)

伴隨王昭君出塞這一歷史事件的發(fā)生，兩千多年來，王昭君已經(jīng)成為中國歷史上關(guān)注度最高的歷史人物之一，幾乎家喻戶曉、婦孺皆知。可以說無論是帝王將相、達(dá)官顯貴、文人墨客，還是商旅羈客、平民百姓都因她的經(jīng)歷而感動(dòng)，都因她的事跡而牽動(dòng)內(nèi)心的情愫，從而形成了豐富的文化積淀。尤其是以昭君“和合”為代表的文化精髓已成為中華民族核心價(jià)值觀的重要組成內(nèi)容，形成了獨(dú)特的昭君文化現(xiàn)象。2019年3月，由中國歌劇舞劇院傾力打造的大型歌舞劇《昭君出塞》赴美演出，連演6場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，獲得巨大成功。中國駐紐約總領(lǐng)事黃屏在致辭中說：“昭君故事彰顯的民族大義與和平發(fā)展，千百年來在中國廣受尊崇，今天，中美兩國關(guān)系40年來取得的發(fā)展，受益于無數(shù)像昭君一樣主張建立合作有識(shí)之士的努力，也希望更多的人能成為傳遞中美友誼的文化使者”①。昭君文化再一次走出國門，成為世界人民共有的精神財(cái)富。

新中國成立70年來，昭君文化的研究從民間走向官方，從少數(shù)人的書齋研究逐步走向社會(huì)大眾，研究隊(duì)伍越來越龐大，研究的領(lǐng)域越來越全面，受眾對(duì)象也越來越廣泛，研究的成果也越來越豐碩，也更接地氣。昭君文化研究逐漸形成了以湖北興山縣、內(nèi)蒙古呼和浩特市為主的兩個(gè)研究中心。通過舉辦昭君藝術(shù)節(jié)和高層論壇等活動(dòng)，興山加強(qiáng)了與全國，特別是呼和浩特市昭君文化研究會(huì)的互動(dòng)與交流。興山昭君文化研究借鑒和吸納了全國的部分研究成果，同時(shí)，昭君故里的研究，對(duì)省外的昭君文化研究也起到了積極的推動(dòng)作用。經(jīng)過認(rèn)真梳理，筆者認(rèn)為，興山縣昭君文化研究主要經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展階段：

一、從建國初期到上個(gè)世紀(jì)70年代中期是興山縣昭君文化民間傳承時(shí)期

王昭君的故里是興山縣，正史典籍有明確記載的始于東漢文穎注《漢書》。此后，如范曄的《后漢書·南匈奴傳》，北宋的地理志《太平寰宇記》、《輿地廣記》，范成大的《吳船錄》，清朝乾隆、同治、光緒版《興山縣志》等都有明確記載。昭君故里的人們代代相傳地講述著王昭君的故事，從來沒有間斷過。

主要特點(diǎn)：這一時(shí)期昭君文化以口頭傳講傳承方式為主。傳講的內(nèi)容集中在兩個(gè)方面。

一是關(guān)于王昭君家鄉(xiāng)的歷史古跡。主要講述的是與王昭君出生、生活、進(jìn)宮等生活場(chǎng)景有關(guān)的地名、風(fēng)物、遺存等。如：“妃臺(tái)山”“梳妝臺(tái)”“昭君臺(tái)”“大禮溪”“小禮溪”“珍珠潭”“平邑(揖)口”“泗湘(思鄉(xiāng))溪”“香溪口”等。這些在興山幾乎是家喻戶曉、人人盡知的。清朝乾隆、光緒、同治版《興山縣志》把“妃臺(tái)曉日”、“珠潭秋月”譽(yù)為興山八景，享有很高的知名度和美譽(yù)度。

二是口頭傳唱昭君故事。在三峽地區(qū)，尤其是在興山、秭歸、神農(nóng)架、房縣、?？?、巴東等地區(qū)，民間藝人靠口口相傳講述《昭君和番》(又名《雙鳳奇緣》)的故事。

《昭君和番》傳唱的形式有3種。一是喪歌。因演唱多在夜間，為辦喪事鬧夜而開的歌場(chǎng)，所以又叫喪鼓調(diào)?！墩丫头烦蝗纭秳袷牢摹非?，伴奏有鑼、鼓、镲和嗩吶，坐喪由一面牛皮大鼓伴奏；鼓的作用主要是烘托氣氛，掌握節(jié)奏，一段一唱，亦鼓亦歌，其唱腔幽怨婉轉(zhuǎn)，使人動(dòng)情[1]。山里人生活清苦，情感豐富，卻找不到一個(gè)合適的渠道傾訴，只好借用這種曲調(diào)，把王昭君的身世和內(nèi)心的苦悶融合到一起，抒發(fā)自己的感情。二是薅草鑼鼓。薅草鑼鼓中常常打書唱本，《昭君和番》屬首選唱本。三是家傳小唱。寒冬臘月農(nóng)活休閑，夜深無事，一家人圍著火籠，一人唱，幾人和，自娛自樂。

千百年來，興山人民用自己獨(dú)特的形式傳承昭君文化，受眾廣泛，有自己獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值取向。昭君的人品也是興山人口口稱贊的典范，正因?yàn)樗灿诿耖g，是一個(gè)普通的“良家子”，所以深受興山人民的喜愛。人們對(duì)于她的遭遇深表同情。“鄉(xiāng)人憐昭君，筑臺(tái)而望之”。這個(gè)“憐”不是可憐之意，而是“同情”“愛憐”的意思，是“心疼”的意思。興山人的這種思想是根深蒂固的，甚至是偏執(zhí)的。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期的民間傳承藝人有100多人，其中市縣級(jí)以上非遺傳承人就有29人。

二、從上世紀(jì)70年代中期開始至80年代末是興山縣昭君文化研究的起步時(shí)期

興山縣昭君文化的研究應(yīng)該說是從上個(gè)世紀(jì)的70年代中期開始的。1976—1978年全國開始重視歷史文化名人故里的確定和研究，研究成果集中在興山縣是王昭君的故里上。有關(guān)王昭君的籍貫，早在東漢時(shí)期就存在兩種說法：一是蔡邕的齊人說，二是東漢文穎注《漢書》時(shí)，指出的“本南郡姊歸人也”，“吳景帝永安三年(公元260年)析秭歸之北界立興山縣”。根據(jù)這一史料記載，興山一中謝源遠(yuǎn)老師在上?！段膮R報(bào)》發(fā)表了《王昭君生籍地望辯析》和《關(guān)于王昭君的史實(shí)與傳說》②兩篇文章，奠定了興山縣是王昭君故里的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。文章發(fā)表以后，引來了內(nèi)蒙古匈奴史專家林幹教授對(duì)昭君故里的考察研究，經(jīng)過爭論辨析和遺跡遺址的實(shí)證，經(jīng)省文化廳的立項(xiàng)，最后確定興山縣是王昭君的故里，并得到官方的最終認(rèn)可。1979年6月劉少奇的夫人、時(shí)任全國政協(xié)委員的王光美女士在湖北省革委會(huì)主任韓寧夫、副主任林少南的陪同下到興山調(diào)研工作，參觀了昭君臺(tái)舊址。在聽匯報(bào)的過程中，她對(duì)開展昭君文化研究提了3個(gè)方面的建議：一要有昭君文化的相關(guān)介紹；二要有遺跡遺存的發(fā)掘和保護(hù)，并建議修復(fù)昭君臺(tái)；三要有有關(guān)的紀(jì)念館、舍。根據(jù)這一建議，興山縣開始著手這些方面的工作。當(dāng)時(shí)，縣委書信恭請(qǐng)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧穎超同志為昭君臺(tái)、楠木井、昭君宅題名，鄧?yán)匣匦耪f她的字寫得不好，她請(qǐng)一個(gè)字寫得好的人給你們寫。后來推薦了于立群女士。1979年9月郭沫若夫人于立群受鄧穎超委托為昭君遺址“昭君臺(tái)”“楠木井”“昭君宅”題寫了匾額。

景點(diǎn)建設(shè)：修復(fù)了昭君臺(tái)，建成了王昭君紀(jì)念館。1981年初縣政府決定在寶坪村征地50畝新建昭君紀(jì)念館，于1982年3月動(dòng)工，1983年竣工。1983年3月縣人民政府設(shè)置了文物管理機(jī)構(gòu)，并在紀(jì)念館內(nèi)設(shè)昭君史料陳列室。1986年11月26日由內(nèi)蒙古博物館研究員、著名雕刻家張恒創(chuàng)作的王昭君漢白玉雕像運(yùn)抵昭君紀(jì)念館并舉行了揭幕儀式。

主要研究成果：比較有代表性的是縣文化館收集整理的《王昭君及其故里》(1979年內(nèi)部發(fā)行)、《王昭君傳說》(1980年6月內(nèi)部發(fā)行)③、魯歌等編著的《歷代歌詠昭君詩詞選注》(1982年長江文藝出版社)[2]、周世安編《民間傳說故事集》(1983年內(nèi)部發(fā)行)、吳一虹、吳碧云編著《王昭君傳說》(1983年甘肅人民出版社)、吳道周著《昭君故里》(1984年湖北人民出版社)、劉世義編《昭君出塞史料輯覽》(1984年內(nèi)部發(fā)行)等。

昭君文化研究主要是少數(shù)文人的研究，研究的重點(diǎn)放在昭君故里的確定、昭君故里的主要景點(diǎn)等，論文、專著都不多，是研究的起步階段?；A(chǔ)打得很好。

三、從1988年開始至2009年是興山縣昭君文化研究的穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期

從上個(gè)世紀(jì)末開始，中國正在進(jìn)行一場(chǎng)深層次的變革，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到意識(shí)形態(tài)，社會(huì)正在發(fā)生天翻地覆的變化。在改革開放這個(gè)大背景下，中國誕生了一大批節(jié)慶活動(dòng)，旅游文化成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種導(dǎo)向、一種包裝、一種招牌，并有一種推向極致的趨勢(shì)，節(jié)慶無所不及、無所不包，旅游文化涵蓋社會(huì)的方方面面，彌漫生活的角角落落，各地紛紛搶抓名人效應(yīng)，標(biāo)新立異，你追我趕，高潮迭起，各種旅游文化節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。興山縣昭君藝術(shù)節(jié)、興山縣昭君旅游文化節(jié)先后亮相。

1.節(jié)慶節(jié)事活動(dòng)

這一時(shí)期興山共舉辦了六屆昭君藝術(shù)節(jié)和一屆昭君文化高層論壇。

2.主要研究成果

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，發(fā)表、交流的論文200篇以上，文學(xué)創(chuàng)作除小說、詩歌、散文、戲曲、雕刻、書法、繪畫等傳統(tǒng)文學(xué)樣式以外，新增加了很多新的表現(xiàn)形式，如攝影、舞臺(tái)劇、電影、電視等。(電影、電視超過了10部)尤其是這10年昭君文化的研究專著超過了40部，有代表性的如：武漢大學(xué)出版社出版的寧發(fā)新的《一代名媛王昭君》，1994年中國三峽出版社出版、馮駿祥編寫的《王昭君傳奇故事》，1995年林永仁的《昭君和親源流考》(鄂宜內(nèi)圖字第59號(hào)2002年)，1998年北京燕山出版社出版、郭自寶編著的《王昭君故事詩歌集》，2003年武漢出版社出版、閔澤平著的《文化視野中的昭君形象與意義生成》，2005年大眾出版社出版的黃德炎的《昭君詩話》，2009年四川美術(shù)出版社出版的鄒志斌、蔡長明主編的《昭君文化叢書》(五卷本)等[3]?！墩丫幕瘏矔贩譃檎撐木?29篇)、民間故事卷(121篇)、傳說卷(54篇)卷、散文卷(31篇)和圖冊(cè)卷。

特別應(yīng)該提到的，一是以內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)林幹教授、馬冀教授等為代表的專家教授對(duì)匈奴史的研究，王子今教授等對(duì)漢史的研究，以及崔明德教授《中國和親史》的研究等，對(duì)湖北特別是興山研究昭君文化起到了很好的啟示作用。這些成果非常系統(tǒng)地對(duì)昭君和親的歷史背景進(jìn)行了深入的研究，有助于還原歷史真相。二是以魯歌《歷代歌詠昭君詩詞選注》、內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授可詠雪《歷代昭君文學(xué)作品選》為代表，在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中比較系統(tǒng)地對(duì)民國以前的歷代昭君文學(xué)作品進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理整理，收錄詩詞近1000首、戲曲50多種，小說20余種。這些作品反映了各個(gè)歷史時(shí)期歌詠王昭君的文學(xué)藝術(shù)作品的最高成就和當(dāng)時(shí)人們對(duì)昭君的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這些成果為廣大昭君文化研究愛好者特別是興山的研究者提供了重要的研究資料，開闊了視野，拓展了思路，提供了借鑒，明確了方向。

互聯(lián)網(wǎng)的推廣應(yīng)用，使得交流更加方便快捷，手段更先進(jìn)。在興山縣傳播昭君文化的主流媒體達(dá)到了10家。如文聯(lián)主辦的文藝期刊《香溪河》、縣委機(jī)關(guān)刊物《興山通訊》、縣人民政府主辦的門戶網(wǎng)站“中國·湖北·興山昭君故里網(wǎng)”等都開辟了昭君文化研究的專欄。

3.互動(dòng)與交流

在昭君的婆家內(nèi)蒙古，從上世紀(jì)90年代開始，形成了昭君文化研究的又一個(gè)中心，這一時(shí)期興山加強(qiáng)了同內(nèi)蒙古的交流。內(nèi)蒙古有關(guān)昭君主題的活動(dòng)興山幾乎都組團(tuán)參加，做到了同頻共振、信息互通。在時(shí)任呼和浩特市委副書記郝存柱同志的倡導(dǎo)下，昭君文化被定義為內(nèi)蒙古首府文化。呼市連續(xù)舉辦了10屆“中國·呼和浩特昭君文化節(jié)”和10屆昭君文化高層論壇，形成了一大批研究成果。出版了《昭君文化叢書》《昭君文化高層論壇文集》《昭君文化研究與傳播大事記》《民族友好使者——王昭君》系列研究成果等。確定了昭君文化的核心內(nèi)涵是“和合”，是以“和諧、和平、發(fā)展”為主題的文化。昭君被譽(yù)為“長江的女兒、和平的使者”。內(nèi)蒙古的昭君文化研究得到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度肯定，2009年聯(lián)合國國際科學(xué)和和平中國組委會(huì)將中國民族學(xué)會(huì)昭君文化分會(huì)評(píng)為“特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，郝存柱先生被評(píng)為“和平使者”獎(jiǎng)，內(nèi)蒙古昭君文化節(jié)被評(píng)為“中國十大節(jié)慶”。這些肯定對(duì)昭君文化的研究起到了鼓舞人心的作用，也為興山研究昭君文化提供了借鑒，樹立了標(biāo)桿。

2005年興山縣昭君文化研究會(huì)成立。

2007年“王昭君傳說”“薅草鑼鼓”“興山圍鼓”被列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，興山縣被省文化廳命名為“湖北省文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“王昭君傳說”進(jìn)入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

景區(qū)名片：2006年國家民委授予昭君紀(jì)念館首批“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”。

四、從2009年至2019年是昭君文化研究轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期

2018年宜昌市成立了昭君文化促進(jìn)會(huì)。興山縣昭君文化研究會(huì)、宜昌市昭君文化促進(jìn)會(huì)這兩個(gè)研究機(jī)構(gòu)的成立標(biāo)志著昭君文化的研究由民間走向官辦，由個(gè)人自發(fā)研究走向了有組織、有機(jī)構(gòu)、有專職人員、有研究方向、有經(jīng)費(fèi)保障的群體性研究。

1.節(jié)慶節(jié)事活動(dòng)

這一時(shí)期共舉辦了一次“昭君形象大使選拔賽”、一次“昭君和親路線專家研討會(huì)”、二次“中秋月圓憶昭君系列活動(dòng)”、三次“昭君文化高層論壇”等大的活動(dòng)。

2.主要研究成果

全國各地發(fā)表、交流的論文超過了300篇，文學(xué)創(chuàng)作除小說、詩歌、散文、戲曲、雕刻、書法、繪畫、攝影、舞臺(tái)劇、電影、電視等創(chuàng)作成果豐碩，歌曲、短視頻等新樣式不斷涌現(xiàn)。這10年昭君文化的研究專著在10部以上，最具代表性的有：2010年由王世昌主編、大眾出版社出版的《民族團(tuán)結(jié)使者王昭君》；2011年由謝源遠(yuǎn)編著、臺(tái)灣秀威資訊科技公司出版的《從王昭君到李來亨》；2012年由徐永才主編、中國旅游出版社出版的《昭君故里·典藏興山》；2012年由甘發(fā)根編著、長江出版社三峽圖書中心、三峽電子音像出版社出版的《世紀(jì)回眸·昭君文化研究與傳播大事記》(該書收錄了有關(guān)的志書12部、2005—2011年交流論文64篇、專著40部、漢—民國詩詞1000余首、散曲26首、漢以后說唱38部、戲曲68部、小說16部92篇、書畫、攝影集7部，以上均為存目；1754—2011年大事記以及名人題詞)；2015年甘發(fā)根、蔡長明、饒小敏收集整理的民間唱本《昭君和番》(又名《雙鳳奇緣》)由興山縣政協(xié)文史資料委員會(huì)出版。全書內(nèi)容在內(nèi)蒙古《昭君文化》雜志連載，內(nèi)蒙古師范大學(xué)《語文學(xué)刊》2017年第6期全文刊發(fā)。華中師范大學(xué)劉守華教授評(píng)價(jià)為“昭君和番民間唱本的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了昭君文化研究的空白”。同年湖北大學(xué)蔣方教授的昭君與昭君文化專著《漢月邊關(guān)萬古情》由商務(wù)印書館出版。該書分為“史實(shí)篇”“傳說篇”“影響篇”對(duì)昭君出塞及其文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了梳理和論證。2016年甘發(fā)根、李學(xué)平、王進(jìn)主編的《昭君文化研究論文集》(上、下冊(cè))由長江出版社三峽圖書中心、三峽電子音像出版社出版。全書收錄理論探討文章25篇，文藝探析16篇、傳說研究9篇、區(qū)域藝術(shù)5篇、開發(fā)利用13篇，共計(jì)收錄文章70余篇，匯聚了全國昭君文化研究學(xué)者、專家、教授10年來的最新研究成果。《香溪河》《興山通訊》發(fā)表的論文主要以縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)、助推全域旅游和推動(dòng)工作為主。2019年昭君文化高層論壇期間共收到論文30篇，結(jié)集為《2019昭君文化高層論壇論文集》。

2009年由白庚勝主編的《中國民間故事全書湖北·興山卷》被評(píng)為“第九屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)·民間文學(xué)作品獎(jiǎng)”。同年由蔡長明收集整理的《昭君故里五句子歌謠選》被評(píng)為“第九屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)·民間文學(xué)作品入圍作品獎(jiǎng)”。

3.互動(dòng)與交流

這期間同內(nèi)蒙古的互動(dòng)與交流非常頻繁。共組團(tuán)參加了內(nèi)蒙古9屆昭君藝術(shù)節(jié)和高層論壇，興山所有的活動(dòng)內(nèi)蒙古都有團(tuán)隊(duì)參與，相互學(xué)習(xí)，共同提高。同時(shí)加強(qiáng)了同陜西、山西的交流互動(dòng)。2018年10月13日至10月15日，宜昌市昭君文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長吳開保、興山縣政協(xié)正縣級(jí)調(diào)研員甘發(fā)根、興發(fā)集團(tuán)總經(jīng)理易行國等應(yīng)邀參加“山西省第三屆昭君文化旅游研討暨產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)”。會(huì)上內(nèi)蒙古、山西、興山三地推介了各地的旅游，圍繞昭君和親路，打造國家級(jí)精品旅游線路，簽訂了“一路兩地多家旅游戰(zhàn)略聯(lián)盟”協(xié)議。

這里要特別提到的是，2018年在昭君文化的研究與發(fā)展歷程中是一個(gè)不容忽視的年份。2018年是昭君文化發(fā)展非常重要的一年。昭君文化在學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、交流傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面取得了長足進(jìn)步，有6個(gè)方面的主要成績：一是宜昌市市委、市政府高度重視昭君文化工作，省委常委、市委書記周霽同志對(duì)昭君文化有“把品牌擦亮，力促產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”、“把品牌打響，把合作加深”的兩次專門批示，昭君文化得到了省市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。二是宜昌市確定了“屈原昭君故里、世界水電名城”的城市文化定位，昭君文化被定位為宜昌市的城市文化名片。三是市委常委、市委宣傳部長王國斌就昭君文化品牌建設(shè)向市委提出了“六個(gè)共同推進(jìn)”的建議，市委宣傳部出臺(tái)了《昭君文化品牌建設(shè)實(shí)施方案》的正式文件，昭君文化在市級(jí)層面有了政策支持，使昭君文化真正上升為市級(jí)發(fā)展戰(zhàn)略。四是縣委高度重視，兩次召開縣委常委會(huì)議，專題研究昭君文化工作，調(diào)整充實(shí)了興山縣昭君文化研究會(huì)，完善了昭君文化研究的組織構(gòu)架。五是加強(qiáng)了與內(nèi)蒙古、陜西、河南、山西等地的聯(lián)誼互動(dòng)，促使了“一路兩家多地”昭君旅游戰(zhàn)略聯(lián)盟思路的形成，舉辦了“中秋月圓憶昭君”系列文化活動(dòng)，開展了重走昭君和親路、專列、自駕游、包機(jī)、研學(xué)旅等活動(dòng)。六是三峽大學(xué)批準(zhǔn)成立了“昭君文化研究中心”，使昭君文化在湖北有了專門的高層次研究機(jī)構(gòu)和專家團(tuán)隊(duì)。2019年中秋節(jié)“一路兩家多地”昭君旅游戰(zhàn)略聯(lián)盟在昭君故里成立，“中秋月圓憶昭君”系列文化活動(dòng)得到深化。

4.景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)

2009年昭君出生地高陽鎮(zhèn)更名為“昭君鎮(zhèn)“，10月29日舉行了盛大的更名儀式。

2015年以來，投資3億多元對(duì)昭君村進(jìn)行改造，擴(kuò)大規(guī)模，建成了游客接待中心、民俗風(fēng)情街和光影秀場(chǎng)。提升了景區(qū)檔次和服務(wù)水平，并開展景區(qū)4A創(chuàng)建。投資近2000萬元對(duì)昭君出生地陳家灣進(jìn)行了改造，開辟了“昭君別院”新景區(qū)。

五、總結(jié)與展望

回顧70年的發(fā)展歷程，昭君文化的研究與發(fā)展取得了令人矚目的成績，但也有很多不盡如人意的地方，值得我們認(rèn)真總結(jié)和思考：

一是對(duì)昭君文化內(nèi)涵的研究形成了“和合”、“和諧、和平、發(fā)展”的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，這一主題的研究不斷得到深化和發(fā)展?！昂汀笔恰昂湍?、和平、和諧”，也是“包容”。習(xí)總書記在《一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》中指出：文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，是“為國家立心，為民族鑄魂”④。我們的研究一定要把握好時(shí)代脈搏，拓展研究領(lǐng)域。緊緊圍繞“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”開展研究，為這個(gè)時(shí)代鼓與呼，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供智力支持。

二是研究的層次得到了提高。過去昭君文化研究是興山以一個(gè)縣的力量在做這項(xiàng)工作，顯得規(guī)模小、投入不足、研究檔次低、分散、不成體系。現(xiàn)在昭君文化上升為市級(jí)戰(zhàn)略，成為宜昌市精神文明建設(shè)的一張品牌。昭君文化必將會(huì)在省級(jí)、市級(jí)層面得到更多的支持，匯聚更多的力量形成合力把昭君文化的研究提升一個(gè)檔次，也會(huì)有更多的高層次的研究力量、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)參與進(jìn)來，這必將使昭君文化研究水平得到更大的提升，關(guān)注度會(huì)更高，影響力會(huì)更強(qiáng)。

三是研究的群體越來越大，人越來越多，研究的問題會(huì)越來越具體。從少數(shù)個(gè)人的書齋研究到既有專家教授、學(xué)者，也有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)名流、企業(yè)家、甚至自由職業(yè)者，關(guān)注這一現(xiàn)象的人也越來越多，隨著研究水平的提高，研究的課題會(huì)更加系統(tǒng)化，更加貼近生活，貼近發(fā)展。會(huì)更加注重文旅結(jié)合研究，以文化為魂，助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，不斷豐富人們精神層面的需求。今后研究的成果也會(huì)更加豐碩。

四是研究的重點(diǎn)會(huì)更加突出?？v觀當(dāng)今世界大局，和平、發(fā)展仍然是世界發(fā)展的主題。人類需要和平，世界需要發(fā)展。從微觀層面講，會(huì)更加注重文化的傳承，更加注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，注重將昭君文化融入教育，培養(yǎng)自尊自重、自愛自珍、有高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操、講品行、重責(zé)任的社會(huì)主義新人，增強(qiáng)文化自信心；從中觀層面講，會(huì)更加注重以和為貴，正確處理好個(gè)人、家庭、鄰里、單位關(guān)系，做到和睦相處、和諧共事、和諧發(fā)展；從宏觀層面講，會(huì)更加注重正確處理好民族矛盾、國際關(guān)系?！扒笸娈?，以和為貴，和而不同，美美與共”。為世界提供更好的中國經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)更多的中國智慧、中國方案。我們有理由相信昭君文化蘊(yùn)含著解決臺(tái)灣問題的智慧，也蘊(yùn)含著解決中美等國家爭端的方案。西藏“3.14”新疆“7.5”事件之后，黨中央、國務(wù)院特別重視“民族團(tuán)結(jié)觀”。國家民委主任楊晶在《東方和平天使王昭君》一書的序中說“昭君文化的研究成果不僅為國內(nèi)外朋友了解王昭君架起了一座橋梁，而且也為大力弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)行愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育提供了良好的教材”⑤。2019年1月9日習(xí)近平總書記在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)指出:“70年來，我們把握兩岸關(guān)系發(fā)展時(shí)代變化，提出和平解決臺(tái)灣問題的政策主張和‘一國兩制’科學(xué)構(gòu)想，確立了‘和平統(tǒng)一、一國兩制’基本方針，進(jìn)而形成了堅(jiān)持‘一國兩制’和推進(jìn)祖國統(tǒng)一基本方略，回答了新時(shí)代推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、團(tuán)結(jié)臺(tái)灣同胞共同致力于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和祖國和平統(tǒng)一的時(shí)代命題”。習(xí)總書記向世界鄭重宣告“祖國必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一”。

五是昭君文化的研究與創(chuàng)作會(huì)更加空前繁榮，保障會(huì)更有力。學(xué)術(shù)研究的面會(huì)更加廣泛，必然會(huì)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生、旅游、社交、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域；我們會(huì)充分利用好三峽大學(xué)昭君文化研究中心這個(gè)平臺(tái)，設(shè)立專題，對(duì)昭君文化進(jìn)行系統(tǒng)研究。文藝創(chuàng)作除詩歌、小說、散文、傳說故事、書法、繪畫、說唱藝術(shù)等外，電影、電視、歌舞劇、攝影藝術(shù)、根雕、奇石等新的表現(xiàn)形式會(huì)更加活躍，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大量的媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體的空前繁榮會(huì)帶來傳播手段的現(xiàn)代化，使傳播更加便捷，也會(huì)加快推動(dòng)創(chuàng)作成果的轉(zhuǎn)化和利用。擬將《縣人民政府關(guān)于昭君文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)暫行辦法》(興政發(fā)[2009]14號(hào))修改為《縣人民政府關(guān)于昭君文化與文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)暫行辦法》，擴(kuò)大了評(píng)獎(jiǎng)?lì)悇e，增加了財(cái)政保障力度。

六是注重成果轉(zhuǎn)化和再利用。研究的目的是為了應(yīng)用，是為了更好地服務(wù)于宜昌市委、市人民政府確立的“屈原昭君故里 世界水電名城”發(fā)展戰(zhàn)略；更好地服務(wù)于興山縣委、縣人民政府提出的建設(shè)“兩地”、“兩縣”的發(fā)展戰(zhàn)略。

注 釋：

① 人民網(wǎng)，2019年3月21日紐約電訊。

② 《文匯報(bào)》1979年5月13日。

③ 《王昭君及其故里》由興山縣文化館收集整理，興山縣新華印刷廠印刷內(nèi)部發(fā)行；《王昭君傳說》由興山縣文化館編印，興山縣新華印刷廠印刷，內(nèi)部發(fā)行。

④ 《求是》2019第8期。

⑤ 《〈東方和平天使王昭君〉序》，楊晶2004年11月20日。該書2006年由內(nèi)蒙古教育出版社出版。

⑥ 《興山縣志》(清·同治版、光緒版)。

⑦ 《中國民俗志·興山卷》2014出版。