王紹東

(內(nèi)蒙古大學 歷史與旅游文化學院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

王嬙本是漢代香溪河畔的一名普通女性，是旅途改變了她的生活。從秀美江南到都城長安，再從都城長安到塞北草原，旅途的變換，使命的擔當，使她變身為名垂千古的王昭君，也造就了她的不朽人生。昭君故事的傳播與再創(chuàng)作，都與旅途結(jié)下了不解之緣，寄托著旅行者的情感與期許。昭君故事、昭君文化本身也經(jīng)歷了在人們頭腦中旅行、加工、成長、壯大的過程。在當代，昭君文化中蘊含著豐富的旅游元素，值得我們深入挖掘和充分利用。可以說，昭君的一生、昭君故事的傳揚、昭君文化的意蘊，都與旅途密切相關(guān)。

一、旅途造就的不朽人生

昭君出生在美麗的香溪河畔的一個普通的殷實農(nóng)家，“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭”[1]2941。良家是指清白而富足的農(nóng)家，屬于封建社會的自耕農(nóng)階層。屈原作為昭君故鄉(xiāng)引以為傲的人物，他的愛國精神與高尚情操也影響著昭君的幼小心靈。從年少時光里，昭君就具有了濃厚的家國情懷。昭君因容顏美麗、舉止優(yōu)雅、素質(zhì)高潔而名揚故里，被官府納入皇帝后宮選秀名單。在漢代，選擇宮女帶有相當?shù)淖栽赋煞?，很多美女千方百計進入后宮。薄姬年少時，曾經(jīng)與閨蜜管夫人、趙子兒相約，先貴者毋相忘。結(jié)果管夫人、趙子兒先被劉邦納入后宮，她倆就向劉邦推薦薄姬，薄姬得到劉邦寵幸，生下了后來的漢文帝。漢武帝的母親王夫人，已經(jīng)嫁給了金王孫，后來因為她的母親占卜此女當大貴，就從金家將女兒要回，送入太子宮中，后來成為景帝的皇后，生下了兒子漢武帝。可見，在漢代，進入后宮，是女性獲取富貴的一條捷徑。在漢代，即使不能得到皇帝寵幸，宮女也有多種出路選擇?？梢猿鰧m、被皇帝賜與婚配、隨王就國，以及置園陵中。即使置于園陵之中，仍有機會被再次放出，說明漢代的宮女仍生活在相對寬松的社會環(huán)境里[2]。

在一個偏僻的山鄉(xiāng)，能夠進入宮中伴隨皇帝，不僅是家庭，而且也是故鄉(xiāng)的榮耀。一旦入宮，在鄉(xiāng)人眼里，王昭君的家庭一夜之間就由普通的農(nóng)家變成了皇親國戚，不僅可以保有家族世代勞作的成果，而且可以進一步將家族帶入富貴榮華之路。將王昭君送入后宮，成為家族的最大愿望。《琴操·怨曠思惟歌》中記載：“王昭君者，齊國王穰女也，昭君年十七時，顏色皎潔，聞于國中，穰見昭君端正閑麗，未嘗窺看門戶，以其有異于人，求之皆不與，獻于孝元帝?！盵3]315為了振興家族，昭君家庭主動將昭君送入宮中。具有挑戰(zhàn)和冒險精神的王昭君，也很可能是自愿選擇了入宮之路。

作為一個普通的農(nóng)家女性，本來的命運是嫁與不出30里范圍的另一戶農(nóng)家，持家守業(yè)，相夫教子，在辛勤勞作中默默度日。不甘平庸的昭君則選擇了另一條人生之路，走出世代生活的紗帽山，離開美麗動人的香溪河，踏上旅途，走向一個未知的世界。昭君故里興山縣寶坪村群山環(huán)抱，峰巒疊嶂，香溪河蜿蜒曲折，時緩時急，交通條件不便，走出這里十分艱難，杜甫所描寫的：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”[4]2510正說明了這種情況。昭君選擇走出大山，走向一個全新的生活，其背后的動力是家庭責任和楚文化的熏染。香溪河畔山林茂密，耕地很少，擁有一塊土地，并能夠自給自足，需要世世代代勤儉節(jié)約、不息勞作。如果稍有天災(zāi)人禍，就有可能失去土地，成為貧民。在這樣的環(huán)境中成長起來的王昭君，自然具有了保護家庭、壯大家業(yè)的意識和責任感，而選秀入宮，會給家族帶來巨大的榮耀和聲望，與之相伴的是財富的增長與地位的提高。在昭君的家鄉(xiāng)，人們傳頌著屈原的故事，屈原的愛國情懷也熏染著昭君，使昭君具有了對皇宮生活的憧憬。帶著家庭的期望，生活的理想，昭君毅然選擇了旅途。

蔣方先生認為，昭君入宮的路線是由興山到秭歸，由秭歸到江陵，由江陵到南陽、然后西行入關(guān)，沿秦楚大道而進入長安的[5]46-47。一路上，要穿過古有天險之稱的三峽，越過山勢陡峭的秦嶺，利用步行、騎馬、乘船、坐車等各種交通方式，經(jīng)風霜雪雨，歷艱難險阻。在路上，昭君脫離了原來熟悉的洗衣、做飯、采橘、種園等農(nóng)家生活，開始接受禮儀培訓，加強原本粗通的琴棋書畫訓練。離開了熟悉的父母、玩伴，伴隨左右的是滿臉嚴肅的官衙、公差、驛卒。環(huán)境的改變也促使了昭君思想的改變，由關(guān)注家庭到關(guān)注社會，關(guān)注國家。一路旅程，錘煉了昭君的意志，豐富了她的生活內(nèi)涵，強化了她接受改變的適應(yīng)能力。昭君入宮的過程，也是她學習、歷練、轉(zhuǎn)變、成長的過程。走出故鄉(xiāng)，踏上旅途的昭君，不僅改變了自己，也改變了社會。

入宮后的昭君，保留了質(zhì)樸純真的性格，盡管容貌出眾，卻沒能得到元帝的寵幸。按照慣例，昭君的一生，或終老內(nèi)宮，或守墓園陵，最好的出路也就是被皇帝賜予婚配，總之要在默默無聞中度過凄涼的一生。經(jīng)過旅途的錘煉與楚文化的熏陶，培養(yǎng)了昭君不服輸?shù)男愿瘛Ｕ丫募亦l(xiāng)是楚文化的發(fā)源地和核心區(qū)之一，楚文化具有的開拓進取精神，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識，多情浪漫的情懷，兼容并蓄的胸襟，愛國愛家的情操，勇于擔當?shù)臍飧?，這些都深深影響和熏染著昭君，使她不甘于命運的擺布，當機會來臨時，能夠選擇改變，選擇人生新的可能性，選擇再一次挑戰(zhàn)陌生的環(huán)境與生活，離開富麗堂皇，卻令人窒息的皇宮，再一次走上旅途。當呼韓邪單于請求與漢朝和親，漢元帝要選擇宮女出嫁的消息傳開后，昭君自告奮勇，“乃請掖庭令求行”[1]2941。為了打動呼韓邪單于，也表明自己的決心，她精心梳妝打扮，展示出自己最美好靚麗的一面，“昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右?！盵1]2941

如果說選擇入宮，還帶著家族的期望，親人的祝福，個人的憧憬和希冀，那么選擇嫁于呼韓邪單于，則面臨的主要是壓力和挑戰(zhàn)，需要更大的勇氣和擔當。

嫁于匈奴單于，首先面臨的是輿論壓力。自戰(zhàn)國以來的幾百年間，漢匈關(guān)系持續(xù)緊張，雙方?jīng)_突戰(zhàn)爭不斷。在漢民族的意識里，以匈奴為代表的“夷狄之人，貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心”[6]3834，屬于野蠻人的行列。塞北草原寒冷干旱，環(huán)境艱苦，“胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起”[7]573，中原人士視北方草原為畏途。呼韓邪單于時期，盡管雙方和好，但傳統(tǒng)認識尚難一時改變。在人們的意識里，嫁于匈奴，等同嫁于了另類之人，是當時的社會難以接受的。其次，是生活習慣的挑戰(zhàn)。與昭君熟悉的田園生活和宮廷生活不同，匈奴作為游牧民族，逐水草而居，在遷徙移動中生產(chǎn)生活。騎駿馬、駐氈帳、牧牛羊、食肉奶，“以廣野為閭里，以穹廬為家室，衣皮蒙毛，食肉飲血，會市行，牧豎居，如中國之麋鹿耳。”[8]41怎樣適應(yīng)完全不同的生活習慣，是擺在昭君面前的一道難題。第三，語言的障礙。怎樣盡快學會匈奴語言，與呼韓邪單于及其周圍臣眾進行交流，是需要昭君盡快攻克的難關(guān)。第四，是心理、倫理的調(diào)試。昭君出生在具有良好教育背景的家庭，又接受了漢朝宮廷文化的熏陶，對中原社會的倫理道德極為重視。匈奴社會特殊的生產(chǎn)方式與自然環(huán)境，形成了不同于農(nóng)耕民族的道德價值觀。如“貴壯賤老”、崇尚戰(zhàn)爭、收繼婚制等。要在匈奴社會生存并發(fā)揮漢匈之間友好使者的作用，需要昭君了解這些文化習俗，并接受它們。有時，這是一個痛苦的煎熬過程。

面對重重困難和壓力，昭君義無反顧，再次選擇了旅途，選擇離開錦衣玉食的宮廷生活，嫁于呼韓邪單于。在通往大漠草原的路上，昭君再一次經(jīng)歷學習、適應(yīng)、錘煉、成長的過程。來到匈奴單于庭后，昭君被封為“寧胡閼氏”，從此，昭君成為了漢匈民族之間友好交往的使者，成為千百年來人們競相傳頌的和平女神。正如雨果所說：“發(fā)現(xiàn)世上只有家鄉(xiāng)好的人，只是一個未曾長大的雛兒；發(fā)現(xiàn)所有地方都像自己的家鄉(xiāng)一樣好的人已經(jīng)長大；但只有當認識到所有地方都不屬于自己時，一個人才最終走向成熟。”[9]239通過旅途，昭君將私愛轉(zhuǎn)化為大愛，將小家變成了大家。她由一個農(nóng)家的女兒，欲成皇帝玩伴而不得的宮女，變成了漢匈兩族人民的女兒。兩次選擇旅途，體現(xiàn)了昭君的家國情懷，造就了昭君的不朽人生。

二、旅行中成長的昭君文化

正史中記載的昭君出塞的歷史極為簡略，隨著時間的推移，人們卻賦予昭君出塞以多種文化意蘊，用多種手段，多種方式塑造昭君形象、豐富昭君故事、頌揚昭君精神。昭君出塞的故事本身也經(jīng)歷了旅行的過程，在旅行中成長、豐富、滾動、壯大，發(fā)展成為蔚為可觀的昭君文化。

昭君故事在讀書人頭腦中的旅行成長?！罢丫囊簧錆M了傳奇，充滿了變化。平民出身卻憑借美貌賢淑被選入后宮，才貌雙全卻難以得到元帝的寵愛，自愿請命遠嫁匈奴追求美好生活，遠嫁他鄉(xiāng)懷戀故土親人，顧大局從胡俗委屈自我，充當和平使者給漢匈兩族帶來幸福安寧。在封建社會，這樣的經(jīng)歷、這樣的情感會反復折射到讀書人身上，使他們對昭君的人生際遇常常感同身受，便借抒懷昭君，表達自己的種種情感。”[10]與《漢書》的記載相比，范曄在《后漢書·南匈奴列傳》中關(guān)于昭君形象的記述，就有了一定的想象加工成分，給昭君故事的再創(chuàng)作留下了極大的空間。相傳為東漢后期蔡邕所作的《琴操》，收錄了講述昭君故事的《怨曠思惟歌》。晉代葛洪的《西京雜記》、南朝劉義慶的《世說新語》則增添了漢元帝按畫召幸宮女，宮女們行賄畫師以求得寵，昭君不肯賄賂畫師毛延壽而被丑化，元帝見昭君真容后悔不已，憤而斬殺毛延壽的故事。這些故事把昭君出塞與其內(nèi)心的哀怨悲苦、政治黑暗、君主昏庸、人才失意等主題連接起來，為后人借昭君出塞抒發(fā)個人情懷提供了豐富的素材。讀書人通過吟詠昭君，表達自己懷才不遇的憤懣、游子思鄉(xiāng)的情懷、民族危亡的憂思、為國獻力的壯志、祈求和平的渴望、民族友好的期盼。昭君出塞的故事所蘊含的美好、和平、抗爭、奮斗等精神，在讀書人的筆下得到了充分闡釋和抒發(fā)。經(jīng)過讀書人的創(chuàng)造、想象和加工，人們對昭君的吟詠和傳頌使昭君故事本身由靜態(tài)變成了動態(tài)，并在人們的頭腦中旅行成長，由昭君歷史豐富為昭君文學，發(fā)展為昭君文化，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

昭君故事的民間旅行。昭君出塞，給漢匈之間帶來了和平，讓人民擺脫了戰(zhàn)爭的苦難，切實感受到生活的美好。人民以各種方式緬懷昭君、歌頌昭君。從昭君的故鄉(xiāng)，昭君經(jīng)過的地方，到昭君出塞的北方草原，人民群眾創(chuàng)造了眾多的昭君傳說，贊美昭君的美麗、聰慧、仁慈、善良，將各種美好的品格和神通廣大的能力賦予昭君。“在神話和傳說中，昭君幫助家鄉(xiāng)和塞北人民解決各種困難，帶來各種特產(chǎn)，平息邊塞干戈，和睦漢匈關(guān)系，解決民眾疾苦，幫助民眾發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造美好生活。人民大眾也希望通過神話和傳說幫助昭君實現(xiàn)自己的意愿。如昭君回鄉(xiāng)省親的傳說，昭君去世后，大黑河水倒流三千里，將她的遺體帶回家鄉(xiāng)安葬的傳說，這些都是昭君生前孜孜以求，卻難以美夢成真的，老百姓卻通過自己創(chuàng)作的神話和傳說幫助她完成了夙愿。與讀書階層相比，人民大眾對昭君形象的塑造更質(zhì)樸、更純真，他們把昭君當成了真善美的化身，當成了人民的保護神。”[9]人民大眾還通過建造昭君墓、昭君臺、昭君瓦當、昭君畫像石等方式來頌揚昭君。以昭君墓為例，在大青山南麓，有著十幾座被稱為昭君墓的建筑。歷史學家翦伯贊指出：“王昭君埋葬在哪里，這件事并不重要，重要的是為什么會出現(xiàn)這么多昭君墓。顯然，這些昭君墓的出現(xiàn)，反映了內(nèi)蒙古各族人民對王昭君這個人物有好感，他們都希望王昭君埋葬在自己的家鄉(xiāng)?！盵11]經(jīng)過人民大眾的創(chuàng)作與傳播，昭君的故事從長江來到黃河，從中原來到草原，從漢代流傳至今。昭君故事在民間的流傳，使昭君文化的魂更加雄厚，根更加深遠，內(nèi)涵更加豐富，傳承更有活力。

昭君出塞本是歷史，是往事，但昭君的故事卻像插上了翅膀，在不同人群、不同階層、不同民族、不同時代間旅行、豐富、成長、壯大。桃李不言，下自成蹊；昭君故事，千秋傳揚。在昭君故事的再創(chuàng)作中，不僅產(chǎn)生了眾多題材的藝術(shù)作品、文化形式，而且具有了越來越豐富的寓意和內(nèi)涵，表達著人們心中各種美好的情感，充滿了活力和生命力，這也是昭君文化的魅力所在。

三、昭君文化的旅游意蘊

昭君文化發(fā)展到今天，被人們賦予了更多的寓意。弘揚昭君文化有利于社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展、文化進步、道德培育、民族團結(jié)和精神文明建設(shè)。昭君文化也蘊含著豐富的旅游資源，促進以昭君文化為主題的旅游事業(yè)發(fā)展，具有了多方面的價值。

1.拓展昭君文化主題旅游的內(nèi)涵

昭君文化主題旅游意蘊豐厚，值得我們挖掘與開拓。首先，昭君文化旅游具有美好的寓意。昭君被譽為中國歷史上的四大美女之一，是人們心目中沒有爭議、沒有瑕疵的美女。愛美之心，人皆有之，昭君文化旅游也就成為了尋美之游；昭君出塞，使中原王朝與北方民族間化干戈為玉帛，變零和博弈為互利共贏，昭君文化旅游也成為了民族團結(jié)之游；昭君一生不斷突破自我，發(fā)展自我，由小我成長為大我，昭君文化旅游也必能激勵旅游者追求自我發(fā)展創(chuàng)新之路。其次，昭君文化旅游具有豐富的內(nèi)涵。昭君文化旅游可以是景觀之游、文化探尋之游、追尋名人足跡之游，也可以是鄉(xiāng)村游、生態(tài)游、研學游。第三，昭君文化旅游區(qū)域遼闊，可以在昭君的故鄉(xiāng)興山、昭君生活的宮廷所在地西安、昭君的出塞目的地北方草原開展，也可以沿昭君入宮的路線、出塞的路線、在北方地區(qū)生活的區(qū)域開展，還可以各地聯(lián)動，共同開展。

2.體驗祖國壯美河山的魅力

昭君出生的興山縣，有久負盛名的香溪河，浮香彌漫、四季都可采摘的橘樹林。依山而建的村舍，層層疊疊的山上梯田，仿佛保留了西漢時期就有的生活習俗和勞作方式。從昭君村向東是壯美的三峽，向北是群山萬壑，峰巒疊翠、充滿神秘氣息的神農(nóng)架。被稱為中國最美水上公路的古昭公路將昭君故里與三峽大壩、白帝城、神農(nóng)架、武當山等多個美景串聯(lián)起來。昭君入宮路線，經(jīng)過湖北荊州、襄陽、河南南陽、陜西武關(guān)、藍田、西安，一路美景，各有特色。昭君和親路線，沿秦直道，途徑陜西的黃帝陵、延安、內(nèi)蒙古地區(qū)的成吉思汗陵、響沙灣、達拉特旗與包頭市交界處黃河岸邊的昭君墳、包頭地區(qū)的九原郡故址、再到呼和浩特市大黑河岸的昭君墓。沿昭君出行路線，既有高山流水的江南美景，也有高峽平湖的三峽大壩；既有歷史滄桑的西安古都，也有大河浩蕩的黃河水流；既有文脈傳承的黃帝陵，也有紅色洗禮的延安城；既有白云綠地、一望無際的草原，也有蒼茫渾厚、大漠孤煙的沙海。沿昭君出行路線旅游，可以盡情體會祖國大好河山的壯美景色。各種景色之間，有差異、有互補、有對比，給人以強烈刺激和深刻印象，從而產(chǎn)生美的享受和愉悅的情感。

3.推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及

昭君是中華傳統(tǒng)美德的化身，昭君文化處處體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的精髓，開展昭君文化主題旅游，對推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)和普及也會起到重要作用。昭君從小受荊楚文化的影響，荊楚文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其多情浪漫、重個性、尚情感的特性，強烈的民族自信心和自豪感，積極進取、刻意求新、勇于探索的精神，面對困境，不甘屈服、善于突破的斗志，“九死未悔”、矢志不移的愛國情操，都深深影響著昭君，也成就著昭君。開展昭君主題旅游，可以讓人們身臨其境地感受楚文化的特質(zhì)和魅力，接受楚文化的感染和熏陶。昭君身上還體現(xiàn)著不甘平庸、敢于挑戰(zhàn)的進取奮斗精神；忍辱負重、成就事業(yè)的大局意識；自強不息、巾幗不讓須眉的女性自覺意識，勇于擔當、挺身而出的愛國奉獻精神；追求完美、超凡脫俗、堅忍不拔的人格魅力。這些精神和情操，都可以通過開展昭君文化旅游，傳遞給廣大游客，教育和感染游客，對提高游客的自身素質(zhì)和道德情操起到潛移默化的作用。

4.帶動民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展

昭君旅游的核心區(qū)是在經(jīng)濟發(fā)展條件受到制約較多的興山縣和內(nèi)蒙古西部地區(qū)，這兩個地區(qū)都是少數(shù)民族聚集區(qū)，通過發(fā)展昭君主題的旅游活動，吸引人們來這里獵奇游覽，投資開發(fā)，是帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的最佳途徑之一。開展昭君旅游活動最引人矚目的宜昌地區(qū)、西安地區(qū)、呼和浩特地區(qū)，旅游資源都具有集成性、聯(lián)動性、拓展性的特點。集成性是指旅游資源豐富，具有極強的整體效應(yīng)和鮮明特色，對游客產(chǎn)生巨大的吸引力和沖擊力。以興山縣為中心，可以將昭君故里游與神農(nóng)架探險游、三峽體驗游結(jié)合起來。西安是昭君命運的轉(zhuǎn)折點，有了自愿和親，才有了昭君出塞的千古佳話。在西安地區(qū)開展昭君主題旅游活動，應(yīng)該與大漢文化、和合文化、古都文化、黃河文化結(jié)合起來，通過昭君更加深入認識中華傳統(tǒng)文化的博大精深。在呼和浩特地區(qū)，可以將昭君主題旅游與長城游、草原游、沙漠游、成陵游結(jié)合起來，體現(xiàn)北方游牧民族生活的場景和環(huán)境。開展昭君文化主題旅游活動，具有很大的聯(lián)動空間。興山、西安、呼和浩特三地通過聯(lián)合發(fā)展、優(yōu)勢互補、資源共享、品牌共用、客源互流，“將昭君文化與旅游開發(fā)有機結(jié)合起來，構(gòu)建具有地區(qū)特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，將昭君文化融入到旅游者的‘食住行游購娛’各個環(huán)節(jié)，動靜結(jié)合，輻射中華優(yōu)秀文化，發(fā)展壯大昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)”[12]。昭君文化旅游無論在主題上還是區(qū)域上，都有很大的擴展空間。昭君文化中蘊含著民俗文化、生態(tài)文化、名人文化、節(jié)慶文化、游牧文化、和親文化、女性文化等多種文化內(nèi)涵。在一個主題旅游項目中，包含如此豐富的文化蘊意，的確是難能可貴的。昭君文化主題旅游跨越區(qū)域廣，“昭君故里興山縣是長江三峽和神農(nóng)架之間的重要節(jié)點，長江文化和峽谷風光特色鮮明；昭君和親出發(fā)地西安是六朝古都，黃河文化和歷史文化積淀厚重；昭君出塞地內(nèi)蒙古是我國邊疆省份，民族文化和草原民族風情濃郁。三地旅游資源差異性明顯，互補性很強”[10]，能夠滿足人們在旅游中感受鮮明反差帶來的碰撞與激蕩，滿足人們的好奇心與新鮮感。昭君文化主題旅游的區(qū)域還可以擴展到昭君出行所經(jīng)歷的河南地區(qū)，以及昭君出塞傳說豐富的山西地區(qū)，昭君在塞外生活的蒙古國等。日本、韓國、臺灣等國家和地區(qū)都流傳著昭君故事，開展著昭君紀念活動。昭君文化主題旅游活動，既可以在各地區(qū)開展，也可以跨越地區(qū)聯(lián)動發(fā)展，而且可以延伸到國外發(fā)展，并與歷史上的茶葉之路、絲綢之路密切聯(lián)系起來。經(jīng)過策劃、聯(lián)動、運營，昭君和親路可以開發(fā)成具有雄厚群眾基礎(chǔ)、持久品牌影響、豐富文化內(nèi)涵的國家級旅游線路，很好地帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。昭君文化主題旅游，市場潛力巨大，可操作性極強，可以多方合作，并能夠達到互利共贏目標。

昭君文化主題旅游正處于可為、有為、能為之時。將昭君文化與旅游相結(jié)合，有利于豐富和擴展昭君文化的內(nèi)涵，發(fā)揮昭君文化的影響力，促進昭君文化在新時代與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。