李文杰，林岳新

（汕頭大學馬克思主義學院，廣東 汕頭 515063）

國家觀是國家意識形態(tài)不可或缺的一個組成部分，是一個國家國民政治觀的重要內容。而作為時代新人的青少年則是國家的未來、民族的希望，青少年正確的國家觀直接關乎到青少年個人的成長成才，更關系中國特色社會主義事業(yè)的前途命運，是青少年正確處理個人與國家之間關系的前提條件。青少年正處于國家觀形成并逐步定型的關鍵時期，然而新一代的青少年出生成長在新媒體時代，其所接觸到的海量信息良莠不齊、真假難辨，且極易受到西方各種社會思潮的滲透式影響，這對我國青少年的國家觀教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)?！皣矣^教育是對國家基本看法的教育，是愛國主義教育的起點”。[1]然而我國傳統(tǒng)的愛國主義教育往往過分注重于灌輸式、填鴨式的說教，從而導致在不同程度上忽略了愛國主義教育中學生的主體性，壓制了學生的主動性與積極性，這難免會造成青少年難以自覺形成一個正確且相對穩(wěn)定的國家觀，從而導致盲目的、缺乏理性的愛國主義。這種盲目的愛國主義往往空有愛國情感而缺乏應有的愛國理性，其所帶來的影響往往也是極具破壞性的。因此，新時代的愛國主義教育應當加強國家觀教育，以培養(yǎng)青少年樹立正確且理性的國家觀為主要任務，引導青少年積極主動地建構自身的國家觀，并以實際的愛國行動投身于偉大祖國的建設，自覺擔負起民族復興的大任。因此，如何引導青少年主動建構理性的國家觀顯得尤為重要，本文將以建構主義理論為基礎，試析建構主義理論在我國青少年國家觀培養(yǎng)中的應用及借鑒意義。

一、建構主義理論的主要觀點及應用

建構主義理論是起源于上世紀歐美國家的一種內容豐富、體系龐雜的社會科學理論，是認知學習理論的一個重要分支，同時也是當代教育教學最為重要最具有影響力的理論之一。雖然建構主義理論流派眾多且理論傾向不盡相同，但是它們都強調認知發(fā)展應當注重學習者的主體地位，認為認知是由主體即學習者基于原有的知識與經驗生成意義、主動建構的。

建構主義源自于瑞士著名的教育家、心理學家讓·皮亞杰，自上世紀20 年代開始他便創(chuàng)造了一種特殊的方法研究兒童思維，在此后的60 年研究生涯中他也一直堅持兒童認知發(fā)展理論的研究，而這便成了建構主義理論的理論起源。他認為“認識既不能看作是在主體內部結構中預先決定了的……也不能看作是在客體的預先存在著的特性中預先決定了的”[2]16，認識是主體與外部環(huán)境不斷相互作用的結果。他非常強調學習的過程，主張讓學生主動、積極地進行獨立學習，而不是單純、被動地接受由教師所傳授的知識。因此，皮亞杰的建構主義也被學界稱為個人建構主義。盡管皮亞杰非常強調認知的單個人的積極建構過程，但是他并沒有忽視外部環(huán)境對主體認知建構的作用。他認為學生認知結構的重組和發(fā)展有四個主要因素：成熟、物理經驗與邏輯經驗、廣義的社會傳遞、平衡因素。在這四個因素當中平衡因素是最為基本和重要的。主體在求知過程中，當其原有的認知圖式面臨外部信息的干擾并與之產生沖突時，“邏輯結構需要通過內部平衡、通過自我調節(jié)才能達到”[3]27，這個調節(jié)過程就是認知結構發(fā)展的根本因素。在這個調節(jié)過程中，同化與順應是兩個尤為重要的環(huán)節(jié)。同化是指主體對外部環(huán)境中的新經驗、新信息進行整合，并納入到自身已有的認知圖式中以豐富、擴充自身的認知圖式；若同化無法發(fā)生時，便會根據(jù)這些來自外部環(huán)境的新信息的特點修改或新建認知圖式，即“順應”以適應這些來自外部的新信息，使得認知圖式重新回歸到平衡狀態(tài)并得到充實發(fā)展。

建構主義理論發(fā)展史中另一里程碑式的人物是前蘇聯(lián)的杰出心理學家維果茨基。20 世紀30 年代初，維果茨基提出了“心理發(fā)展的文化歷史理論”，他認為人類心理學的建構與發(fā)展應當把歷史研究作為基本原則，從歷史唯物主義的角度強調社會歷史文化背景以及社會交往對認知建構的重要性，主張不斷發(fā)展著的社會歷史文化是人類心理發(fā)展的決定性因素，“思維發(fā)展過程真正的運動不是從個人到社會化的，而是從社會性到個人的?！盵4]56因此維果茨基關于建構主義的理論學術界被稱為社會建構主義。關于兒童心理機能的發(fā)展，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)理論”，他認為兒童心理機能的發(fā)展存在“現(xiàn)有發(fā)展水平”和“最近發(fā)展區(qū)”這兩個水平。“現(xiàn)有發(fā)展水平”是指學生在獨立活動過程中可以達到的自主解決問題的水平，“最近發(fā)展區(qū)”則是指兒童通過成年人或者更為有經驗與能力的同輩群體的幫助所能達到的潛在的發(fā)展水平。前者是確定教學最低閾限的標準，但在教學過程中還應當確定教學的最高閾限，這兩個閾限之間是“教學最佳期”，而教學最佳期則是由最近發(fā)展區(qū)決定的。因此，維果茨基認為教學是發(fā)展的決定性動力，學生的心理發(fā)展需要也應當在教學過程中完成，教學理應走在學生智力發(fā)展的前面引導學生的發(fā)展。因而，“只有走在發(fā)展前面的教學才是好的，它能激發(fā)和引起處于最近發(fā)展區(qū)中成熟階段的一系列功能。”[4]248

（一）國家觀要由青少年主動建構

無論是皮亞杰的個人建構主義理論抑或是維果茨基的社會建構主義理論都十分強調學生的主動性，認為知識是學生積極學習而建構起來的結果，學生不只是單純地接受教師所講授的知識，而且還要自覺地主動進行學習。因此當下青少年國家觀的培養(yǎng)，需要摒棄傳統(tǒng)國家觀教育中以教師為主體，認為青少年只是被動接受教師所傳授的知識的觀念。應鼓勵、支持和引導青少年根據(jù)其現(xiàn)有的經驗背景，借助成年人或是其他國家觀念相對成熟的同輩群體的幫助，充分利用教材、新聞報道等資料，通過青少年自己的個體活動，主動建構起正確且理性的國家觀念。此處所提及的個體活動與馬克思主義哲學中的以生產勞動為主的社會實踐活動有所不同，它是指青少年自身的個體行動與行為。在皮亞杰的理論中，個體動作在認知發(fā)展過程中扮演著十分重要的角色，以至于他把動作看作是個體認知的起源。皮亞杰認為“知道一個物體，就是要作用于該物體。了解就是要更改、轉變該物體，并了解該物體被建構的方式?！盵3]17青少年建構自身的國家觀需要青少年通過自己的行動作用于物體，與外界發(fā)生接觸，通過對物體的認識以及自身的行動獲得關于國家的觀念。但是，青少年國家觀的建構在不同的年齡階段存在著不同的特點，皮亞杰在他的多部著作中也都曾提到過認識發(fā)展階段論的觀點，他認為認知結構在不同年齡階段表現(xiàn)出不一樣的特征。而維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”也表明了青少年的認知發(fā)展是具有階段性特征的。因此，筆者認為教育者為青少年自主建構國家觀所提供的條件不能成人化，要重視青少年各個年齡階段的特點，適應青少年的發(fā)展水平。更不能脫離青少年成長的具體階段，對其提出遠超出該年齡階段的要求，要求青少年超前建構其關于國家觀的認知。如對于國家的起源及本質、國家發(fā)展及更替、國家在當代社會的作用等理論性知識，尚處于十一二歲階段的青少年很難建構起對這些理論性的國家觀念的深刻認識?！耙邮苄畔?，他必須具有一個使他能同化這些信息的結構。這就是你不能把高等數(shù)學教給5 歲兒童的原因，因為他還沒有能理解做這些信息的結構?！盵3]23總而言之，青少年國家觀的培養(yǎng)必須考慮青少年當時所處的具體發(fā)展階段，過早灌輸理論性的國家觀只會適得其反，青少年國家觀的建構需要建立在其已有的認知結構基礎上才可能有進一步的發(fā)展，欲速則不達，切忌揠苗助長。

（二）青少年國家觀的培養(yǎng)需要良好的外部環(huán)境

青少年正確國家觀的形成需要有一個良好的外部環(huán)境。維果茨基的文化歷史理論認為個體心理機能發(fā)展的決定性因素是不斷發(fā)展的社會歷史文化，個體認知的建構只有與社會歷史文化相適應時，才能夠得到實現(xiàn)與發(fā)展。而社會歷史文化則是人們在社會生活中進行社會活動和社會交往的產物，因此，認知是在與他人的交往活動過程中建構的。青少年的國家觀不是自發(fā)地從個體內部產生的，而是在與他人的社會交往和合作中逐步建構起來的。青少年國家觀的建構需要經歷一個從外部心理過程向內部心理過程的轉變。當青少年國家觀尚未正式形成時，他通過參加以特定符號表現(xiàn)和特定形式展開的集體活動，在集體活動過程以及在這個過程中與他人的交往合作而獲得關于國家觀的外部心理過程。隨后這些從外部活動所獲得的關于國家的認知會被改造為個體內部心理過程，即外部心理過程內化為內部心理過程。皮亞杰也認為認知結構需要受到外部環(huán)境新信息的刺激并產生沖突（同化與順應）才能得到發(fā)展，是青少年在與外部環(huán)境不斷相互作用的過程中逐步建構而成的。因此，青少年國家觀的建構不僅需要青少年自身主動地通過自身行為建構，還需要有一個良好的社會文化環(huán)境，讓他們得以從集體活動與社會交往中汲取建構其國家觀念的養(yǎng)分。假若我國青少年成長、生活在一個充斥著各類妖魔化我國歷史、政策、文化等方面信息的社會文化背景中，必定會對國家觀尚未定型的青少年產生極其負面的影響，不利于其形成正確的國家觀。青少年國家觀教育要引導青少年立足于中國特色社會主義，正確認識、了解我國社會主義革命、建設與改革的發(fā)展歷史；立足我國多民族國家的歷史與現(xiàn)實，正確看待我國的歷史與文化。一個良好的外部環(huán)境除了要有正確的社會歷史文化做支撐，還需要有一個良好的同輩群體環(huán)境。青少年所有復雜的心理形式都是在與他人的交往中形成、建構起來的，而在交往的過程中，青少年之間的協(xié)同合作是更為重要的內容。雖然對于青少年國家觀的建構而言，成年人尤其是教師與家長的幫助和引導有著意義非凡的作用，但是青少年在日常生活與學習中交往接觸到的更多的是與其年齡、興趣愛好等相仿的同學。而且對于青少年而言，成年人的命令和教誨對他們而言往往是一種來自外部的威權，使得他們更傾向于順從。假若青少年對于成年人尤其是教師的斷言都當作是真理而不加以反思、懷疑，這必將對青少年的認知發(fā)展產生負面影響。同時這種來自外部的絕對服從必然不能培養(yǎng)青少年在道德層面上的自主性，也就不能培養(yǎng)青少年主動去接受現(xiàn)代社會現(xiàn)存主流觀念的意識和能力。而青少年之間平等、真誠地交換意見與相互合作，從智力層面上看是“最利于培養(yǎng)批判態(tài)度、客觀性和推理思考的行為”[3]67。從道德層面上看，這些合作則可以使青少年真正地接受并執(zhí)行成人社會的規(guī)則與價值觀念，而不僅僅只是機械性地服從于來自外部的約束。因此，青少年國家觀的培養(yǎng)除了需要成年人對其施加合適的約束，更重要的是青少年群體之間的平等交流與有效協(xié)作。沒有與同輩群體情感、思想上的交流以及學習和生活上的合作，青少年認知結構的發(fā)展將會是被動的，這將會使他們在建構正確國家觀的過程中缺乏自主性，甚至是難以形成系統(tǒng)的正確的國家觀。

二、建構主義對培養(yǎng)青少年國家觀的借鑒意義

（一）青少年國家觀的培養(yǎng)要立足于個體活動

皮亞杰認為認識起源于動作，認知結構的發(fā)展起源于主體與外部客觀環(huán)境相互作用的活動，認知是內化了的動作。他區(qū)分了認知結構重組和發(fā)展的主要因素之一：物理經驗和邏輯經驗，并認為它們在教育學上都非常重要但在心理學意義上存在很大的不同。物理經驗是由我們作用于物體并通過對物體的簡單抽象而獲得的關于物體本身的知識所組成的，邏輯經驗則是指主體通過思考自己作用于物體的動作所獲得的知識，此時經驗并不是來自于物體本身，而是來自作用于物體的動作。因此，青少年國家觀教育應當充分利用青少年在日常生活與學習中的機會，為青少年盡可能多地創(chuàng)造有利于其個體行動的機會，讓青少年在獨立活動的過程中逐漸建構其國家觀。例如，在我國大部分學校（無論是中小學抑或是高等院校），升旗儀式基本上都是由校園中一小部分學生執(zhí)行，與此同時對執(zhí)行這一動作的學生有較高的外表形象要求。然而，升旗儀式是一種有利于促進青少年建構國家觀、增強青少年國家認同的行為，應該要讓盡可能多的學生接觸，使他們得以從自己這個獨立的行動中直接作用于國旗，通過作用于國旗的種種動作，獲得更為積極向上的國家觀念，增強他們的國家認同感。盡管這會遭到某些質疑的聲音：升國旗是一件嚴肅而莊重的事情，不應該交給那些日常行為與學業(yè)表現(xiàn)都不佳的青少年學生，而且如何對大量的學生進行升旗培訓也將會是一個難題。但正是因為這是一件嚴肅的事情，才更需要讓最廣大的青少年，尤其是那些被認為是不良學生的青少年接觸。由此可以讓他們在培訓與訓練的過程以及正式執(zhí)行升旗儀式的過程中受到外部環(huán)境的刺激并加以主動反思，盡可能地發(fā)揮青少年的主動性，而不只是被動地接受教師及其他成人的教誨與訓斥。維果茨基也非常強調活動的重要性，但他所說的活動不同于皮亞杰的個體行動，是指實踐活動與社會交往活動，社會交往活動既包括青少年之間的社會交往活動，也包括青少年與成人之間的社會交往活動。實踐活動過程的變化會影響、制約主體心理過程的變化；社會交往活動是主體認知結構發(fā)展的重要源泉。因此青少年國家觀的建構需要在一定的社會實踐活動和社會交往活動過程中完成，應當為青少年提供更多對于其國家觀建構有益的社會實踐活動，這不僅僅能讓青少年更好地建構其國家觀，而且可以以一種更為生動活潑的方式向青少年傳授關于我國政治、經濟、文化、歷史等方面的知識，使青少年更為了解我國的基本國情，一方面可以充分調動青少年的積極性與主動性，另一方面又可以使青少年增長見識、豐富實踐經驗。而這種正確的國家觀則會成為“調節(jié)個人與祖國關系的行為準則”[5]，促使青少年國家觀與愛國行為形成一個良性的循環(huán)。同時，青少年國家觀教育也要鼓勵青少年之間的交流合作與有效協(xié)調，為青少年創(chuàng)造與比自己有經驗、有學識的成年人的交流平臺，讓青少年在與他人交往的過程中把外部語言轉化成內部語言，把外部心理轉化成內部心理。

（二）利用符號系統(tǒng)營造良好的文化環(huán)境

皮亞杰與維果茨基在其理論中都提到了環(huán)境對認知結構發(fā)展的重要性。維果茨基把人類心理機能區(qū)分為兩種，一種是人類與動物共有的低級心理機能，這是個體與外界直接聯(lián)系、互動時所表現(xiàn)出的特征，是作為動物進化的結果；另一種心理機能則起源于社會相互作用，同時也是社會歷史發(fā)展的結果，即以各種符號系統(tǒng)為中介的高級心理機能。在這些符號系統(tǒng)當中，詞語系統(tǒng)“在中介著人的活動的同時從根本上改變了人的心理機能”[4]2。符號系統(tǒng)的運用將會促使人的心理活動產生根本性的變化，而這些符號系統(tǒng)都是人類社會歷史文化發(fā)展以及社會生活中人與人相互交往的產物。因此，青少年國家觀教育可以充分利用各種符號中介通過中介引導青少年建構正確的國家觀。再次以升旗儀式為例子，通過升旗儀式等集體活動，使青少年從小便形成一種觀念及行為習慣：只要在國旗面前或當國歌響起時便肅然起敬。即使是青少年起初尚未在理性層面形成尊敬、維護這些代表國家形象的符號象征的內部心理過程，但一個良好的校園文化環(huán)境會在情感與形式上使得青少年國家觀得到加強。人們此時所改變的似乎也只是外部的環(huán)境，但隨后這些代表國家形象的符號象征便會轉移至青少年內部心理環(huán)境變成內部語言，成為青少年的內部心理結構。在我國，大部分中小學都意識到符號系統(tǒng)對營造校園文化環(huán)境、發(fā)揮文化環(huán)境育人的潛移默化的作用。例如，把國旗、國徽等代表國家形象的符號融到入校園環(huán)境中，在教室、樓道等地點懸掛國家領袖抑或是英雄人物的畫像，在校園道路兩側擺放國家與民族發(fā)展史中的名人等。這樣將促使青少年把在良好的校園文化環(huán)境中吸收到的關于國家正面、積極的信息轉化到自己的內部心理結構，把外在的符號內化為自身的、正確的國家觀。同時也可以使青少年得以“通過同化從外在環(huán)境中所取得的營養(yǎng)來維持它的結構”[3]45，不斷地強化其國家觀。除此之外，對于那些對國家形象、國家歷史文化等方面有負面消極看法，甚至是形成了不正確的國家觀念的青少年而言，利用符號系統(tǒng)營造的良好的校園文化環(huán)境有利于在潛移默化中影響、改變他們的國家觀，使青少年的認知結構“順應那個環(huán)境所具有的各種不同的特點”[3]45。

當然，除了學校要積極營造有利于青少年國家觀建構與培養(yǎng)的文化環(huán)境，家庭與社會環(huán)境的作用也同樣重要。家庭是每個人成長過程中的第一課堂，父母是啟蒙教師，父母的言行時刻都在影響青少年認知結構的發(fā)展，良好的家風對青少年正確的價值觀念的形成亦有著不可忽視的作用。維果茨基認為語言是一種極其重要的認知工具，是符號系統(tǒng)中的主要因素。人類出于組織思維的目的而創(chuàng)造了語言，而語言作為“思維的形式促進了思維內容的發(fā)展，思維過程和語言過程在結合和統(tǒng)一中產生了‘意義’”[6]。因此，人們在學習詞語的過程也是在學習這些符號背后的思維與意義，在用語言系統(tǒng)進行交流的過程也是思想與文化的交流過程。因而父母及其他家庭成員對國家的歷史、文化以及當下我國各種社會現(xiàn)狀的評價都會對青少年的價值觀念產生影響。盡管青少年正處于一個逐漸掙脫父母及其他長輩等來自外部的威權，開始根據(jù)同輩群體的內部文化形成自己認為正確合理的道德標準與行為準則的時期，但此時父母對青少年的作用仍然非常重要。因此在青少年的成長過程中，家庭成員在與青少年溝通交流的過程中，應當盡可能地利用與青少年子女溝通的機會向他們傳遞更多的有利于其國家觀建構的信息。然而，父母能利用語言這個思維形式向子女傳遞具有正面國家認知的思維內容的基本前提是他們自身擁有正確的國家觀念。而社會環(huán)境與學校、家庭相比其組成因素更為復雜，但青少年的生活與成長離不開社會文化環(huán)境，青少年的成長過程也是他們逐漸社會化的過程，因此青少年在成長過程中也會面臨社會環(huán)境對其國家觀產生多角度、多層次的影響。成長在新媒體時代的青少年每天都被海量的信息所包圍，在這些信息當中難免會夾雜著各類不利于青少年建構正確國家觀的圖文、視頻等信息。為確保青少年能建構其正確的國家觀，應當優(yōu)化媒介環(huán)境，建立健全新媒體信息監(jiān)管的同時提高監(jiān)管的實效性與針對性。同時充分發(fā)揮新媒體把文字、圖片、聲音、視頻等符號融為一體的優(yōu)勢，把國家觀教育以隱性教育的方式融入到青少年日常生活與娛樂中，以社會主義核心價值觀與先進文化為青少年的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。而在現(xiàn)實的社會環(huán)境中，也可以充分利用公共交通、街道等公共場所，播放或張貼各類宣傳、普及我國歷史、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)行政策與國家戰(zhàn)略等信息的宣傳片、海報及標語。通過線上線下兩個渠道，充分利用各種符號為青少年正確國家觀的建構保駕護航。

青少年國家觀的建構與培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，需要學校、家庭、社會等各個環(huán)境戮力同心，共同為青少年建構正確的國家觀營造一個良好的文化環(huán)境。

建構主義理論強調學習者的自主性，主張學習者應通過積極主動的學習建構并發(fā)展自己的認知結構，這有利于改變傳統(tǒng)的教育觀念，把青少年放在國家觀教育的主體地位，引導青少年主動建構正確且理性的國家觀。在這個過程中，青少年的個體行動、社會實踐和社會交往以及社會文化環(huán)境都對青少年認知結構的發(fā)展起著重要的作用，但青少年認知結構的發(fā)展在不同的年齡階段有不同的特征，因此青少年國家觀的培養(yǎng)還需要適應青少年具體發(fā)展階段的特點。建構主義理論雖然不可能解決傳統(tǒng)國家觀教育的所有問題，但是它所主張的自主建構認知結構的原則揭示了人的認識的能動性，為引導青少年主動建構國家觀提供了值得借鑒的思路。