溫立武,孫 民

對(duì)現(xiàn)代文明的弊端及其對(duì)現(xiàn)代文明的批判，學(xué)者們自20世紀(jì)就已經(jīng)開始研究，形成了豐碩的研究成果。自黨的十八大以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的研究極為關(guān)注，研究的視閾和角度也更為開闊。黨的十八屆三中全會(huì)將“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)后，尤其近幾年來，學(xué)者們開始了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路與人類新文明類型的關(guān)系的研究，并使之逐漸成為研究熱潮。黨的十九屆四中全會(huì)召開后，學(xué)者們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度與治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了多維度、多領(lǐng)域的研究，形成了一定的研究成果和代表性觀點(diǎn)。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要內(nèi)涵，它鮮明地表征了治理體系和治理能力現(xiàn)代化的國(guó)際視野，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想進(jìn)行了深入而廣泛的研究，也取得了很多研究成果和代表性的觀點(diǎn)，對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有理論和實(shí)踐上的支撐。但是，我們?cè)趯?duì)國(guó)內(nèi)外重要文獻(xiàn)的梳理、研究中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，對(duì)于實(shí)現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有的意義和價(jià)值，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行研究，對(duì)于開啟人類新文明類型的意義和價(jià)值方面，還沒有得到系統(tǒng)地理解和研究。

從根本的意義上說，深入理解和貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神，就必須深入理解和研究堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其治理體系現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的人類新文明類型。但是，如何理解堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)治理體系現(xiàn)代化？如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展與創(chuàng)新將開啟治理體系的人類新文明類型？換言之，“中國(guó)之治”與人類新文明類型的關(guān)系，這是一個(gè)急需研究的重要問題，因?yàn)閷?duì)這一問題的研究是深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神的迫切需要。將中國(guó)特色社會(huì)主義制度、治理體系和人類新文明的開啟結(jié)合起來，研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是一個(gè)當(dāng)今需要解決的重大問題。我們理解，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性進(jìn)一步展現(xiàn)的過程，也是實(shí)現(xiàn)治理體系現(xiàn)代化的過程，還是對(duì)人類新文明開啟的過程，這是同一個(gè)問題的不同方面，是辯證地結(jié)合在一起的，這同樣是須要我們進(jìn)一步深入研究的問題。

一、學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究

對(duì)“中國(guó)之治”與人類新文明類型關(guān)系的研究，學(xué)者們從不同的學(xué)科、不同的維度和視閾進(jìn)行了深入細(xì)致的研究并取得了諸多的理論成果，可歸納為以下六個(gè)方面的研究。

(一)從中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的視角解讀人類新文明類型的開啟研究

近幾年來，有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)研究，學(xué)者們發(fā)表了大量的研究成果，提出了諸多新觀點(diǎn)、新思想和思路。其中，學(xué)者們研究的主要問題是“中國(guó)特色社會(huì)主義制度與人類新文明的開啟”問題。學(xué)者們的研究維度和視閾主要從以下幾個(gè)方面展開。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義制度蘊(yùn)含人類新文明類型的意蘊(yùn)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中華民族對(duì)人類文明進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)，對(duì)這一問題的研究，學(xué)者達(dá)成的共識(shí)是：中國(guó)特色社會(huì)主義制度為廣大發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展提供了借鑒，對(duì)發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困、加快發(fā)展產(chǎn)生著榜樣效應(yīng)，對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展提供了新的經(jīng)驗(yàn)和理念。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義制度蘊(yùn)含的文化基因

需要闡明的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性具有深厚的文化底蘊(yùn)。在對(duì)這一問題的理解中，學(xué)者們從不同維度和方法，研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文化基因問題。學(xué)者們達(dá)成一致的看法和觀點(diǎn)是：理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，需要從文化創(chuàng)新的內(nèi)涵上切入。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在邏輯

在該問題的研究中，學(xué)者們結(jié)合習(xí)近平總書記的重要論述精神，系統(tǒng)地揭示中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在邏輯。習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自身邏輯的論述具有高屋建瓴的意義和價(jià)值，研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度自身的內(nèi)在邏輯，是理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的關(guān)鍵問題。因此，學(xué)者們的共識(shí)是：要理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，關(guān)鍵問題是深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，這是問題的根本所在。

4.在世界視閾下研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其對(duì)人類新文明類型的貢獻(xiàn)

對(duì)該問題的研究，學(xué)者們達(dá)成共識(shí)的是：中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅在中國(guó)視閾中得到體現(xiàn)，而且在世界視閾中也得到鮮明的表征。這是因?yàn)椋凇笆澜鐨v史”的時(shí)代，中國(guó)問題和世界問題是密切聯(lián)系在一起的，真正的中國(guó)問題也是世界問題，反之亦然。正是在這個(gè)意義上說，學(xué)者們的研究形成的共識(shí)是：中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展是對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

總的來看，學(xué)者們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性意義上探索中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)人類新文明類型的開啟問題，其中，從中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信、實(shí)踐自信、理論自信、道路自信、文化自信的前提性問題追問中國(guó)特色社會(huì)主義制度在何種意義上具有的自信，這就需要進(jìn)一步研究中華民族的命運(yùn)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的命運(yùn)。資本主義所開創(chuàng)的世界歷史在何種意義上倒逼中國(guó)只有走社會(huì)主義道路，以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度在何種意義上對(duì)資本主義文明的“改弦更張”，從而開創(chuàng)“新的世界歷史”，進(jìn)而為人類新文明的形成開辟道路，等等[1]。這些都是需要進(jìn)一步深化研究的問題。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾下的治理體系與人類新文明類型的關(guān)系研究

在中國(guó)特色社會(huì)主義制度語境中談治理體系與人類新文明類型的關(guān)系問題，需要研究“中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的治理體系的內(nèi)在精神是什么”，對(duì)這個(gè)問題的理解直接關(guān)涉到“中國(guó)特色的治理體系”對(duì)“人類新文明類型”的貢獻(xiàn)問題。學(xué)者們對(duì)這一問題的思考和研究主要集中在以下四個(gè)方面。

1.對(duì)西方全球治理體系的主要問題及其限度的研究

學(xué)者們對(duì)這一問題的研究關(guān)涉到對(duì)資本主義文明的理解，從而揭示現(xiàn)代文明在其歷史的展開過程中的局限，并且學(xué)者們研究了人類新文明形成的可能性。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾中的治理體系以及意蘊(yùn)、特征的研究

對(duì)上一個(gè)問題的研究直接關(guān)系到對(duì)這個(gè)問題的理解。學(xué)者們對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾中的治理體系的前提、特征及其方法和途徑給予了深入研究，這一研究的結(jié)論是：中國(guó)特色的治理體系從根本上說，是對(duì)西方全球治理體系的超越，這從根本上為解決全球治理危機(jī)提供了中國(guó)智慧[2]。

3.從國(guó)際治理體系和治理能力現(xiàn)代化的創(chuàng)新視閾理解其對(duì)人類新文明類型的貢獻(xiàn)

學(xué)者們側(cè)重于研究，中國(guó)特色治理體系和治理能力不可能延續(xù)西方的治理體系，它必須“改弦易轍”，這是因?yàn)樗幍莫?dú)特“歷史環(huán)境”所決定的。學(xué)者們研究認(rèn)為，中國(guó)特色的治理體系是在激活中華民族的文化傳統(tǒng)和新的歷史性實(shí)踐中進(jìn)行的，它必須把創(chuàng)新作為自己的內(nèi)在本質(zhì)。

4.中華民族的歷史性實(shí)踐以及文化基因所蘊(yùn)含的人類新文明類型

學(xué)者們對(duì)這一問題的研究中立足于“歷史、文化、傳統(tǒng)”而得出，中華民族的歷史性實(shí)踐以及文化基因表明，中華民族偉大復(fù)興不僅使中國(guó)成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且更為重要的是，對(duì)人類文明做出重要的貢獻(xiàn)，即中華民族成為強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵是和平主義的強(qiáng)國(guó)。學(xué)者對(duì)這一問題達(dá)成了共識(shí)。

要講清楚中國(guó)特色的治理體系與人類新文明的關(guān)系，需要回答的問題有很多，而最需要回答的問題仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神是什么？因?yàn)閷?duì)這個(gè)問題的解答直接關(guān)涉到中國(guó)特色的治理體系在何種意義上開啟人類新文明類型。綜合學(xué)者們的研究成果來看，“中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)精神”是仍然需要進(jìn)一步深化研究的重大問題。

(三)人類新文明類型開啟語境下中國(guó)特色社會(huì)主義制度與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系問題研究

在人類新文明開啟語境中理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系問題研究，實(shí)際上是如何理解馬克思主義中國(guó)化與人類新文明類型的開啟問題。這一問題主要表現(xiàn)為以下方面。

在當(dāng)代中國(guó)如何理解馬克思主義中國(guó)化以及馬克思主義中國(guó)化如何與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合問題。結(jié)合學(xué)者們的研究，我們可以把馬克思主義中國(guó)化的研究范式歸納為五種。一是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的關(guān)系問題，這一問題的研究是理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度為什么能夠成為超越資本主義制度的人類最先進(jìn)的制度問題，學(xué)者們?cè)趯?duì)這一問題的研究中達(dá)成了共識(shí)。二是馬克思主義中國(guó)化與馬中西會(huì)通問題，這一范式強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的視野問題，從深層次上看，這一研究直接關(guān)涉到馬克思主義中國(guó)化在何種意義上能夠開啟人類新文明類型的可能性問題。三是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問題，這一范式的研究回答了馬克思主義中國(guó)化的文化基因問題，從而在更深刻的意義上證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性問題。四是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)道路的內(nèi)在關(guān)系問題，這種研究范式回答了中國(guó)道路的理論與實(shí)踐支撐。五是馬克思主義中國(guó)化與人類新文明類型的開啟問題，這種范式總體上論證了在中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾下，馬克思主義中國(guó)化具有的世界歷史意義與價(jià)值。

從上述五種問題的理解可以清楚地看出，人類新文明類型的開啟離不開馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義制度、馬克思主義中國(guó)化、人類新文明類型的開啟三者之間的關(guān)系，需要從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步深化研究。在當(dāng)代學(xué)者們的研究中，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義制度、馬克思主義中國(guó)化、人類新文明類型的開啟綜合創(chuàng)新，但是具體的路徑又不盡相同。有學(xué)者主張統(tǒng)一用馬克思主義中國(guó)化范式研究，統(tǒng)帥其他問題的研究；有的學(xué)者側(cè)重于在對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究中深化馬克思主義中國(guó)化問題；還有學(xué)者側(cè)重于馬克思主義中國(guó)化關(guān)鍵在于具體化運(yùn)用。

盡管學(xué)者們對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題的理解有差異，但是，馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、人類新文明類型的關(guān)系問題，仍然是需要進(jìn)一步研究的重大理論與實(shí)踐問題。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神與現(xiàn)代性問題研究與人類新文明類型的生成研究

在人類新文明語境中談中國(guó)特色社會(huì)主義制度與現(xiàn)代性問題，也需要研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有什么樣的本質(zhì)精神。質(zhì)言之，在現(xiàn)代性語境中的中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神，在何種意義上決定性地生發(fā)出新的現(xiàn)代性，從而引導(dǎo)人類新文明類型的生成？

綜合當(dāng)代學(xué)者們的研究，我們看到，學(xué)者們研究了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神，內(nèi)涵非常豐富，這一本質(zhì)精神不是靜止的，而是發(fā)展與創(chuàng)新的，換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)踐的、歷史的、開放的、創(chuàng)新的、包容的、人民性的，它始終站在人類社會(huì)的整體利益中思考世界上的重大問題。從更廣泛的意義上，學(xué)者們研究了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性精神體現(xiàn)在把人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的和諧共享作為現(xiàn)代社會(huì)的核心原則，這一原則的實(shí)質(zhì)是馬克思所說的自然主義與人道主義的真正統(tǒng)一。

研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神及其現(xiàn)代性問題，是理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)人類新文明類型開啟的根本問題。它涉及到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和源泉是什么。在這一問題的研究中，總的看來，有許多進(jìn)一步探索的空間。諸如中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神與社會(huì)主義本質(zhì)精神的關(guān)系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神與資本主義本質(zhì)精神的區(qū)別，由此衍生的問題是，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神成為開啟人類新文明的內(nèi)在動(dòng)力，等等。這些問題需要從理論和實(shí)踐進(jìn)一步深化研究，從而在更深度上揭示中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，與此同時(shí)，也是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的迫切需要[3]。

(五)人類命運(yùn)共同體與人類新文明類型的關(guān)系研究

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與人類新文明類型的開啟具有內(nèi)在的關(guān)系，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的彰顯，也是中國(guó)特色治理體系的優(yōu)越性的表征，由此，學(xué)者們對(duì)這一問題進(jìn)行了深入研究，提出了許多富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)這一問題的研究是全方面的、多維度的和多層次的。有的主張人類命運(yùn)共同體是人類文明轉(zhuǎn)型的理論與實(shí)踐自覺；有的研究了人類命運(yùn)共同體的文化意蘊(yùn)及其結(jié)構(gòu)、特征；有的揭示了人類命運(yùn)共同體是對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；有的學(xué)者從總體上探究了人類命運(yùn)共同體對(duì)人類新文明類型的開啟意義與價(jià)值，等等。

總體上來看，學(xué)者們深刻認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)特色社會(huì)主義視閾中談人類新文明類型的開啟問題，這就必然涉及到對(duì)人類命運(yùn)共同體的理解，它既是一個(gè)需要研究的理論問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題，因?yàn)閷?duì)人類命運(yùn)共同體的理解和研究，直接關(guān)涉到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和人類新文明如何開啟的理解。

(六)從中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)持和完善中生成治理體系的人類新文明類型研究

在這一問題的研究中，學(xué)者們主要形成了四種研究模式。一是從治理體系開啟人類新文明的前提研究，這種研究是通過對(duì)治理體系能夠開啟人類新文明類型，是因?yàn)橹卫眢w系的前提和基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。二是從中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持和完善中理解中國(guó)特色的治理體系現(xiàn)代化的中國(guó)智慧及其貢獻(xiàn)，這種研究實(shí)際上是回答了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的中國(guó)智慧的內(nèi)涵。三是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐智慧的具體化研究，它是研究中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中如何具體地貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義制度的實(shí)踐原則，并創(chuàng)造性地如何轉(zhuǎn)化為實(shí)際的問題。四是從中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟治理體系的人類新文明類型的方法論路徑研究，這種研究與前一個(gè)問題的研究密切相關(guān)，這一方法論路徑不是抽象的，而是在實(shí)踐中具體化展開。

總體來看，學(xué)者們的四種研究模式，都是圍繞這一重大問題“中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟治理體系的人類新文明類型”研究的，這一重大問題的研究仍然需要深化和拓展。

二、對(duì)“中國(guó)之治”與人類新文明類型關(guān)系研究的進(jìn)一步拓展

針對(duì)以往相關(guān)研究存在的、有待進(jìn)一步探討、發(fā)展或突破的問題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，具體來說有以下六個(gè)方面。

(一)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度與人類新文明類型的關(guān)系中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史性邏輯、實(shí)踐邏輯及其創(chuàng)新邏輯等根本性問題進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的反思和提升

站在中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持和完善的立場(chǎng)上，研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟人類新文明類型的開啟研究問題，需要深刻回答中國(guó)特色社會(huì)主義制度的理論與實(shí)踐的內(nèi)在邏輯中所蘊(yùn)含的人類新文明類型的“元素”，這一“元素”既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身的，又是人類新文明類型的“種子”，這就意味著，要真正理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度與人類新文明類型的關(guān)系，需要我們從馬克思主義哲學(xué)的境界理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史、實(shí)踐與創(chuàng)新邏輯，從而在對(duì)人類新文明類型的開啟語境中理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性問題。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史性邏輯是在“新的世界歷史”中進(jìn)行的，因而它必須對(duì)資本主義文明開拓的“世界歷史”揚(yáng)棄，在此基礎(chǔ)上，形成和平與發(fā)展的“新的世界歷史”觀。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的實(shí)踐邏輯體現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在歷程中，這一內(nèi)在歷程，是在總結(jié)和提升自近代以來中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的實(shí)踐邏輯。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)新邏輯體現(xiàn)在實(shí)踐優(yōu)先、開放創(chuàng)造的哲學(xué)擔(dān)當(dāng)，換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不可能走西方現(xiàn)代性的道路，它必須以創(chuàng)新為內(nèi)核，走自己的路。由此理解，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的“三個(gè)邏輯”不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的馬克思主義哲學(xué)表征，同時(shí)，還使我們清楚地看到，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展和創(chuàng)新中開啟人類新文明類型的可能性[4]。

在中國(guó)特色社會(huì)主義制度語境中，以“三個(gè)邏輯”為主題的研究中啟示我們，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度反對(duì)任何的歷史虛無主義和文化保守主義，在“新的世界歷史”大視野中理解和深化中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在實(shí)踐邏輯中，我們要反對(duì)西方中心主義和狹隘的民族主義，在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐歷程中深化中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在創(chuàng)新邏輯中，反對(duì)任何的教條主義，包括“東教條和洋教條”，在不斷地開拓中國(guó)特色社會(huì)主義制度的新境界中理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

(二)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系中，反思西方全球治理體系的限度及其困境，在此基礎(chǔ)上，深入理解中國(guó)特色的治理體系的本質(zhì)精神以及所開啟的人類新文明類型

在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的語境中談治理體系現(xiàn)代化問題，需要反思西方全球治理體系的本質(zhì)及其限度問題，西方全球治理的本質(zhì)是以資本邏輯為核心，它的原則是叢林法則和強(qiáng)權(quán)主義，這一治理體系從根本上是從屬于現(xiàn)代資本主義文明的。歷史與實(shí)踐一再表明，西方全球治理的限度和弊端不斷地呈現(xiàn)出來，這種治理體系不“改弦更張”，整個(gè)人類社會(huì)處在更加的風(fēng)險(xiǎn)之中，很顯然，依靠現(xiàn)代資本主義文明只能加劇人類社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。

在面向解決這一關(guān)涉到人類的生存與發(fā)展的根本問題上，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們研究了中國(guó)特色治理體系從根本上是對(duì)西方全球治理的“改弦易轍”，從而開啟了人類新文明類型的可能性。但是，對(duì)于中國(guó)特色的治理體系在何種意義上開啟人類新文明類型？中國(guó)特色社會(huì)主義制度如何在制度層面支撐中國(guó)特色的治理體系？這些問題仍然需要進(jìn)一步探索和深化。在有些重大問題上，仍然需要加強(qiáng)研究，諸如：西方全球治理體系與西方文化的關(guān)系、西方全球治理體系與西方哲學(xué)的關(guān)系、中國(guó)特色的治理體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、中國(guó)特色治理體系與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系、中國(guó)特色治理體系與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，等等。這些問題，盡管學(xué)者們已經(jīng)提出，但還沒有達(dá)成一致的共識(shí)和看法，而且這些問題也關(guān)涉著中國(guó)特色治理體系開啟人類新文明類型的理解，是需要下大工夫研究的問題。

實(shí)際上，上述問題不深入研究，也就無法有效地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的治理體系的優(yōu)越性及其對(duì)人類新文明的開啟。因?yàn)槿绻覀儗?duì)上述問題沒有形成正確的理解和觀點(diǎn)，我們就無法真正認(rèn)識(shí)中國(guó)特色治理體系的歷史邏輯、發(fā)展邏輯、未來走向，也就無法理解中國(guó)特色的治理體系的意蘊(yùn)、特征、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值取向。更為重要的是，如果我們對(duì)上述問題不解決，我們就無法真正理解中國(guó)特色的治理體系為什么超越了西方全球治理體系，從而開啟人類新文明類型的征程，從而真正理解堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度與治理體系現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系。

(三)在馬克思主義中國(guó)化視閾中研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度與人類新文明類型的開啟及其創(chuàng)新的內(nèi)在性問題

在馬克思主義中國(guó)化語境中，如何打通和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的綜合創(chuàng)新之路，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐道路。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新與如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)新是同一個(gè)問題的不同方面，本身就是內(nèi)在的統(tǒng)一在一起的。學(xué)者們的研究方法和路徑存在著不同的看法和觀點(diǎn)的差異，其根本原因在于對(duì)一些重要的問題存在著不同的看法：在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中，馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新處于何種地位？在馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新處于何種地位？馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新和中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新在何種意義上真正切入了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？這在何種意義上為中華民族偉大復(fù)興提供了理論和實(shí)踐上的指引？等等。

有關(guān)這些問題的研究和探討，長(zhǎng)期以來，主要是學(xué)者們各自的研究，問題還需要進(jìn)一步深化。馬克思主義中國(guó)化的普及任務(wù)、大眾化任務(wù)、以及馬克思主義中國(guó)化的問題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、價(jià)值旨趣等都需要更進(jìn)一步從基礎(chǔ)層面夯實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度與馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐創(chuàng)新催生人類新文明類型的根本原因在于：馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的實(shí)踐創(chuàng)新從根本上揚(yáng)棄了現(xiàn)代資本主義文明的弊端，它在根基處徹底扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代文明的方向，使之一種新的文明類型正在脫穎而出，這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度與馬克思主義中國(guó)化綜合創(chuàng)新的結(jié)晶，也是我們需要進(jìn)一步研究的重大問題。

(四)在闡述中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神和現(xiàn)代性問題的視閾中，研究習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明多樣性的重要論述，探索中國(guó)特色社會(huì)主義制度與現(xiàn)代性問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度語境中的現(xiàn)代性問題

“文化傳統(tǒng)”“歷史遭遇”“現(xiàn)實(shí)國(guó)情”關(guān)涉現(xiàn)代性道路問題，也就是說，三者之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。只有真正講清楚“文化傳統(tǒng)”“歷史遭遇”“現(xiàn)實(shí)國(guó)情”等問題，才能為中國(guó)特色的現(xiàn)代性道路提供現(xiàn)實(shí)的根基。

中國(guó)特色的現(xiàn)代性不是對(duì)西方現(xiàn)代性的延續(xù)，而是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)代性，這就意味著中國(guó)特色的現(xiàn)代性的前提是“文化傳統(tǒng)”“歷史遭遇”“現(xiàn)實(shí)國(guó)情”三者之間的關(guān)系，這三者決定了中國(guó)特色現(xiàn)代性的內(nèi)涵、特征及其價(jià)值意蘊(yùn)與西方有著本質(zhì)的不同。說到底，中國(guó)特色現(xiàn)代性的內(nèi)涵與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)精神是內(nèi)在統(tǒng)一的，也就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義制度決定中國(guó)特色現(xiàn)代性的內(nèi)涵。事實(shí)上，西方現(xiàn)代性是由資本主義制度所決定的。這意味著，中國(guó)特色現(xiàn)代性與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)開拓出一種現(xiàn)代性之路，這條道路也就是人類新文明類型之路。從這個(gè)意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾中的現(xiàn)代性是對(duì)西方現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越，同樣也是對(duì)西方現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄和超越[5]。

這樣，以一種具有中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀審視中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其現(xiàn)代性問題，有很多問題就需要我們結(jié)合中國(guó)的“文化傳統(tǒng)”“歷史遭遇”“現(xiàn)實(shí)國(guó)情”和總結(jié)反思以往研究的基礎(chǔ)上，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾和人類新文明開啟語境中思考、提升，這正是習(xí)近平總書記關(guān)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不僅給人類貢獻(xiàn)政治文明、物質(zhì)文明，而且還貢獻(xiàn)制度文明，體現(xiàn)人類文明多樣性的重要論述精神的體現(xiàn)。正是在面向“人類文明多樣性”的問題域中，研究和思考中國(guó)特色社會(huì)主義制度所蘊(yùn)含的“文化傳統(tǒng)”“歷史遭遇”“現(xiàn)實(shí)國(guó)情”等，從而回答“中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾中的現(xiàn)代性及其治理體系”所內(nèi)涵的“文化傳統(tǒng)”“歷史遭遇”“現(xiàn)實(shí)國(guó)情”決定了它對(duì)人類新文明的巨大貢獻(xiàn)。

(五)在人類命運(yùn)共同體與人類新文明的關(guān)系中，探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)開啟人類新文明類型的重要意義和價(jià)值等問題

在中國(guó)特色社會(huì)主義制度語境中談治理體系對(duì)人類新文明的貢獻(xiàn)，除了研究治理體系的性質(zhì)、創(chuàng)新外，還有一個(gè)重要問題需要深入研究，這就是人類命運(yùn)共同體問題。通過對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)的研究和綜述的考察，我們發(fā)現(xiàn)，如何理解人類命運(yùn)共同體與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的關(guān)系？人類命運(yùn)共同體與治理體系的關(guān)系？人類命運(yùn)共同體與人類新文明的關(guān)系？等等，這些都是需要深入研究的重大問題。

在談到人類命運(yùn)共同體的意蘊(yùn)及其價(jià)值時(shí)，學(xué)者們的研究，主要側(cè)重于人類命運(yùn)共同體對(duì)建立國(guó)際新秩序、對(duì)全球治理體系、對(duì)人類新文明的貢獻(xiàn)等問題的宏觀研究，這些研究具有重要的價(jià)值。我們還需要進(jìn)一步追問構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)建立國(guó)際新秩序、對(duì)全球治理體系、對(duì)人類新文明貢獻(xiàn)的深層次內(nèi)在根據(jù)是什么，這就需要我們思考和研究人類命運(yùn)共同體的文化內(nèi)涵、歷史性實(shí)踐的提升、開創(chuàng)創(chuàng)新的境界、馬克思唯物史觀的發(fā)展與創(chuàng)新等問題。

在這個(gè)深層次的問題上，研究構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，需要思考和研究：中華民族的文化活傳統(tǒng)、中華民族近代以來的歷史性實(shí)踐、馬克思唯物史觀的具體性運(yùn)用，這些都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需要理解和研究的問題，只有這些問題清楚了，才能真正理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大意義。從根本的意義上說，進(jìn)一步需要研究的是：中華民族哪些活的文化傳統(tǒng)、中華民族哪些歷史性實(shí)踐、馬克思唯物史觀的哪些觀點(diǎn)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心問題。這正是通過深入的研究進(jìn)一步探討、解決的問題。研究這些問題，對(duì)于理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類文明的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

(六)在實(shí)踐哲學(xué)視閾中研究從堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度中生成治理體系的人類新文明類型

綜合上述的思考和研究實(shí)際上都集中在這樣一個(gè)問題：堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度將如何開啟治理體系的人類新文明類型？結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義制度、治理體系與人類新文明的關(guān)系，對(duì)這一重要問題的思考和研究，需要主要解決五個(gè)關(guān)鍵問題：一是我們?cè)趫?jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度中來研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度所蘊(yùn)含的實(shí)踐原則；二是我們?cè)谘芯繄?jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度中所蘊(yùn)含的價(jià)值原則；三是我們?cè)谘芯繄?jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度中的中國(guó)維度和世界維度；四是研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度與治理體系的內(nèi)在關(guān)系；五是研究中國(guó)特色的治理體系的意蘊(yùn)及其特質(zhì)。這五個(gè)重要問題在邏輯上是內(nèi)在一致的。學(xué)者們對(duì)這五個(gè)重要問題的研究的維度是多方面的，研究的視野也較為開闊，這對(duì)于我們進(jìn)一步研究提供了重要的借鑒。我們力爭(zhēng)在實(shí)踐哲學(xué)的視閾中，通過吸收、整理、提升，把五個(gè)重要問題從研究主題“中國(guó)之治”與人類新文明類型的關(guān)系中進(jìn)一步深化和思考[6]。

三、深化“中國(guó)之治”與人類新文明類型關(guān)系研究的價(jià)值和意義

“中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟治理體系的新文明類型”問題，毫無疑問是一個(gè)重要的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。那么，如何找到把握和研究這一重大問題的研究視閾和獨(dú)到視角，真正從理論和實(shí)踐上解決這一重要問題，從而為貫徹黨的十九屆四中精神作出理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)。我們?cè)诜治鰧W(xué)術(shù)界的研究成果、認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)黨的十九屆四中全會(huì)的精神后認(rèn)為，現(xiàn)有研究成果主要側(cè)重于分散的研究，也就是說，主要分散于研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度、治理體系現(xiàn)代化、人類文明發(fā)展。對(duì)于人類新文明研究成果較少，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度與治理體系的關(guān)系，對(duì)于治理體系與人類新文明的關(guān)系，雖有學(xué)者論及，但是深入研究的成果并不多見。因此，為深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神，就需要深入研究體現(xiàn)黨的十九屆四中全會(huì)精神的“中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟治理體系的新文明類型”這一重大課題。很顯然，要深入研究這一重大課題，就必須貫通中國(guó)特色社會(huì)主義制度、治理體系和人類新文明類型的有機(jī)統(tǒng)一性。只有在這樣的研究視閾中，才能真正在中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，深入闡釋它的治理體系對(duì)人類新文明的貢獻(xiàn)。

那么，如何才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟治理體系的新文明研究”？人們通常具有以下幾種不同的理解和研究范式。一是在制度哲學(xué)的視閾中，研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)新內(nèi)涵以及它的治理體系，并通過與資本主義制度的對(duì)比以及它的治理體系的局限，從而在制度哲學(xué)的視閾中思考和研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性及其它的治理體系的人類新文明的開啟。二是從管理學(xué)的視閾中，研究中國(guó)特色治理體系的優(yōu)越性及其對(duì)全球治理體系的揚(yáng)棄，從而思考和研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的治理體系是先進(jìn)的治理體系，對(duì)于人類治理體系的“改弦易轍”具有劃時(shí)代的意義。三是從馬克思主義哲學(xué)的視閾出發(fā)，立足于馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義制度所開啟的治理體系的人類新文明類型，從而思考和研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其它的治理體系所具有的開啟人類新文明的意義與價(jià)值[7]。

我們認(rèn)為，以上思考和研究具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義與價(jià)值，對(duì)于我們的研究具有重要的啟示意義。在學(xué)術(shù)界研究的基礎(chǔ)之上，我們的理解是，這一重大問題的研究，不僅需要制度哲學(xué)和管理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和背景，而且需要馬克思唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以唯物史觀及其中國(guó)化的視閾打通各個(gè)學(xué)科之間的壁壘，從而立足于“新的世界歷史”視角，以便對(duì)“中國(guó)之治”與人類新文明類型的關(guān)系提供正確的思想及其理論指導(dǎo)，以此為基礎(chǔ)深化和拓展這一重大問題的研究。

需要指出的是，唯物史觀及其中國(guó)化作為研究的視角和方法，并不是抽象地思考和研究這一重大問題，而是在對(duì)這一重大問題的思考和研究中立足于“具體化的承諾”，在對(duì)世界視野和中國(guó)視野的有機(jī)統(tǒng)一中，從對(duì)西方資本主義文明的批判和超越中，思考和研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄，在“新的世界歷史”視閾中，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，并深刻總結(jié)中華民族歷史性實(shí)踐的教訓(xùn)和啟示，通過激活中華民族文化中活的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地立足于21世紀(jì)新時(shí)代，從而在時(shí)代的大視野中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)涵及其它的治理體系的意蘊(yùn)，從而為人類新文明的開啟做出重要的貢獻(xiàn)[8]。很顯然，這一研究視角是我們對(duì)于已有研究的獨(dú)到學(xué)術(shù)價(jià)值，同樣對(duì)于研究“中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟治理體系的新文明類型研究”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

鑒于此，我們將在唯物史觀及其中國(guó)化視閾下，從中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新、治理體系的實(shí)踐與文化自覺、人類新文明類型的“中國(guó)元素”三個(gè)核心概念著手，著力闡釋“中國(guó)之治”與人類新文明類型關(guān)系的唯物史觀及其中國(guó)化理論與實(shí)踐自覺，力求講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其治理體系開創(chuàng)人類新文明的實(shí)踐自信，真正探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性體現(xiàn)在“中國(guó)特色社會(huì)主義制度開啟治理體系的人類新文明類型”。我們力求在以下幾方面展開研究。

第一，以唯物史觀及其中國(guó)化視閾中的“中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新”為核心概念，闡釋中國(guó)特色的治理體系與中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新的內(nèi)在一致性，并在中國(guó)特色治理體系的內(nèi)涵、特征及其價(jià)值的意義上，去理解和把握中國(guó)特色的治理體系創(chuàng)新所具有的世界歷史意義，這是把握“中國(guó)之治”與人類新文明類型關(guān)系的關(guān)鍵問題。

第二，依循唯物史觀的現(xiàn)代性批判精神和唯物史觀中國(guó)化的觀點(diǎn)，思考和理解中華民族的歷史性實(shí)踐、文化生命的德性精神、感性的生命精神、集體主義傳統(tǒng)與和平主義基因，深刻揭示中國(guó)之治的獨(dú)特特質(zhì)[9]。

第三，深入到中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的層面，理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度所內(nèi)涵的社會(huì)主義性質(zhì)、擁有現(xiàn)代一切文明的優(yōu)秀成果、對(duì)資本主義制度的批判和超越、中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)含人類新文明類型提供思想資源。

第四，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心思想，深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義制度視閾中的“人類命運(yùn)共同體”對(duì)于人類新文明的開啟的重大意義與價(jià)值。