張露勝

山東蒼山城前村漢墓位于蒼山縣城前村的土臺(tái)之上，于1973年5月由山東省博物館與蒼山縣文化館協(xié)同發(fā)掘，發(fā)掘報(bào)告于《考古》1975年第2期發(fā)表。此墓早年曾遭破壞，墓道損毀嚴(yán)重，墓門丟失，墓室分為前室和后室，前室東西兩側(cè)為耳室，東側(cè)為龕，設(shè)有神位，隨葬器物數(shù)量不多，但墓室畫像保存完好，采用凸面線刻的雕刻技法表現(xiàn)出明顯的臨沂地區(qū)風(fēng)格。墓葬共出土11塊畫像石，除了青龍白虎一石位于西主室頂部，其余均位于墓室前室。其中前室東壁橫額一石極為重要，描述送葬隊(duì)伍行至天門由仙人接引魂魄升仙的內(nèi)容，為畫像石中首現(xiàn)，清楚地展現(xiàn)了漢代的喪葬習(xí)俗和生命觀，與惠民縣定光佛舍利石棺、蘆山縣王暉石棺的天門升仙題材如出一轍。前室西耳室橫額下立柱發(fā)現(xiàn)兩塊碑刻，題記共計(jì)15行328字，其語言凝練、對(duì)仗工整，雖沒有王延壽《魯靈光殿賦》的華麗辭藻，但對(duì)這座東漢墓葬畫像的內(nèi)容描述之詳細(xì)在漢代題記中甚為罕見，它對(duì)研究不同畫像題材在漢墓中的作用及了解漢代人“兩世說”的生命觀具有重要的意義。幾十年來王恩田、李發(fā)林、楊愛國(guó)等學(xué)者對(duì)題記進(jìn)行了解讀和釋文，筆者拜讀之后甚為欽佩，也發(fā)現(xiàn)題記中部分詞語漫漶不清以及釋文中關(guān)鍵字的解讀、斷句有商榷之處，所以在該墓發(fā)掘近50年之際再書小文，以畫像石與題記相互印證的方式重新解讀碑刻，以紀(jì)念為畫像石研究做出貢獻(xiàn)的學(xué)者。

元嘉元年八月廿四日，立郭（槨）畢成，以送貴親?；炅悖`）有知，柃（憐）哀子孫。治生興政，壽皆萬年。

前三句交代了建墓的目的，旨在送貴親升天，保佑子孫治生興政、壽皆萬年。零（靈）本義為跳舞降神的巫，后指神靈、靈魂。歷史上有兩個(gè)朝代有“元嘉元年”的年號(hào)，一為東漢桓帝劉志的第三個(gè)年號(hào)（151年），二為南朝宋文帝劉義隆的年號(hào)（424年），根據(jù)出土的晉代器物以及部分散亂丟失的漢代畫像石，可以推出此墓為漢墓晉用。漢墓晉用的現(xiàn)象在山東、河南、四川等地區(qū)多有出現(xiàn)，其與曹魏之后興薄葬有重要關(guān)系，南朝時(shí)薄葬更甚，同時(shí)拆漢墓或漢祠建墓也有前代圣物對(duì)招魂升天更具效力的意味。與長(zhǎng)清孝堂山、嘉祥武氏祠等傳統(tǒng)漢代題記不同，碑文中用“以送貴親”而非“吾親”或“吾母”等表述，且題記內(nèi)容通篇描述墓室中畫像石細(xì)節(jié)并未講述逝者姓名、生卒、籍貫、事跡等內(nèi)容，表明題記的撰寫者非逝者至親，可能為逝者亡后親屬修建墓室補(bǔ)刻石碑。

?。ú荆┋E（疏）郭（?。┲挟嫞^后當(dāng)朱爵（雀），對(duì)游？（遷） （仙）人。

“薄”借“簿”，《漢書·食貨志》載“與郡縣通奸，多張空簿”，指賬簿或冊(cè)?！隘E”借“疏”，《韓非子·外儲(chǔ)說左上》載“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上”，其有雕刻之意?！熬簟敝复叭浮保粗烊?，與青龍、白虎、玄武分居四方，在先秦時(shí)期被認(rèn)為有接引死者靈魂升天的作用，在墓葬圖像中并非指示方位而是引領(lǐng)魂魄?！冻o》曰“飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿”，此處“使先驅(qū)”的朱鳥也是朱雀。朱雀又與鳳凰不同，雖同為神鳥，朱雀為天界四靈之一，鳳凰為人界四獸之一?！痘茨献印吩?，“羽嘉生飛龍，生鳳鳥，鳳鳥生鸞鳥，凡羽者生于庶鳥”，鳳凰為同為四靈之一的龍的后裔?！?？”借“遷”， “遷”為“遷”的繁體，有遷升飛翔之意?！啊苯铻椤跋伞?。此句承接上句，主要針對(duì)逝者而言，依照當(dāng)時(shí)的摹本圖冊(cè)在墓室中刻有畫像，逝者尸解之后，魂魄看到墓室壁上的畫像應(yīng)當(dāng)追隨朱雀升天，魂魄與朱雀成雙飛翔升天為仙人。此句是對(duì)魂魄升仙的導(dǎo)引說明，寄予了墓室建造者的美好愿望，同時(shí)也表明在漢代槨中之畫應(yīng)有摹本，建造者依據(jù)社會(huì)上流行的喪葬圖像摹本進(jìn)行摘選成稿，而非墓主人、建造者或工匠的藝術(shù)創(chuàng)造。

中行白虎，后鳳皇（凰）。中直柱， 只（雙）結(jié)龍，主守中霤（流），辟耶（邪）央（殃）。

“行”作行走之意，這句是說前室中間有一只行走的白虎（墓室南壁中立柱有一向上方行走的虎行圖像與此句對(duì)應(yīng)），前室后方為主室，此處根據(jù)題記應(yīng)有一鳳凰（對(duì)應(yīng)畫像石并未發(fā)現(xiàn)）。這句中的白虎與鳳凰跟四靈與四獸不同，這里主要表達(dá)的是辟邪和祥瑞之意。雙結(jié)龍畫像位于墓室前室北側(cè)中立柱，“霤”借“流”，本意為屋檐，此處當(dāng)中流砥柱講，《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》曰“吾嘗從君濟(jì)于河，黿銜左驂，以入砥柱之中流”，意為像砥柱山一樣起到支柱作用，即雙結(jié)龍如題記所言起中流砥柱的作用，同時(shí)也能夠辟邪和避禍。

室上 （砄），五子轝（輿），童女隨后駕鯉魚。前有白虎青龍車，后即被（披）輪（蜦）雷公君。從者推車，平（蓱）捚冤（鹓）廚（鶵）。

“”借“砄”，指石塊?！稗X”通“輿”，指馬車。有學(xué)者將五子指代五位童子，將此句釋為童子抬轎，而根據(jù)此段主要描述仙境中雷公出行的故事，五子應(yīng)為北斗七星中的五星，五子輿特指神仙出行乘坐的車輛。南陽王莊漢墓出土的《天帝出行圖》中，有三神人拖拽一五輪車，車中一神仙乘坐，車后有風(fēng)伯口吐云氣，噓氣成風(fēng)，雨師雙手端罐傾倒降雨。其中北斗七星中的五星作輪，此車為神仙的星座。駕鯉魚是漢畫像中常見的神仙題材，這句描述了前室上方一畫像石，前有神仙出行五星車，童女在其后駕鯉魚跟隨。“被”借“披”，意為覆蓋在肩背上?！拜啞苯琛拔F”，為能興云雨的黑色神蛇，肩披神蛇的圖像流傳至今多有出現(xiàn)，神武將的畫像中就有武將肩披神蛇的模樣，多為辟邪之意。同時(shí)，蜦能興風(fēng)作雨的神異與雷公在神話中打雷降雨的作用相同，此處蜦應(yīng)為雷公行雨神獸。此句描述了前方有一車由青龍白虎拖拽向前，隨后雷公披蜦行雨的畫面?！捌健苯琛吧憽保枪糯鷮?duì)雨神“蓱翳”的簡(jiǎn)稱?！皰啤弊侄啾徽J(rèn)為“梩”，當(dāng)農(nóng)具講，在原碑刻中偏旁為“扌”，做動(dòng)詞用，原意為平托。“冤廚”二字借為“鹓鶵”，其為鳳凰五種之一，《小學(xué)紺珠》卷十曰：“五鳳謂：‘赤者鳳、黃者鹓鶵、青者鸞、紫者鸑鷟、白者鵠?！贝司溽尀槔坠碾S從推車，雨師手托鹓鶵。此段描述的畫像石并未發(fā)現(xiàn)，但通過文字描述可以想象出神仙行雨的畫面：雷公乘五星神車，前有龍虎拖拽，后有仙人推車，雨師持鳳降雨。

上衛(wèi)（渭）橋，尉車馬，前者功曺（曹），后主簿，亭長(zhǎng)騎佐，胡便（使）弩。下有深水多魚者，從兒刾（刺）舟渡諸母。

“衛(wèi)”借“渭”，指通往長(zhǎng)安帝陵的渭橋，巫鴻先生考證為漢帝逝后經(jīng)渭水橋到帝陵下葬，后泛指逝者下葬前通往陰間必過之橋。“尉”即縣尉。功曹為州縣中的主要吏官，主管考察記錄業(yè)績(jī)、掌管地方人事及處理部分政務(wù)。主薄為地方掌管文書的佐吏。亭長(zhǎng)在秦漢負(fù)責(zé)地方治安，在鄉(xiāng)村每十里設(shè)一亭，多以服兵役已滿期之人充任，設(shè)于城內(nèi)或城廂的稱“都亭”，設(shè)于城門的稱“門亭”，均置亭長(zhǎng)。此處有多個(gè)官職名：縣尉、功曹、主薄、亭長(zhǎng)，描述了墓主下葬時(shí)送葬隊(duì)伍的氣派和人員構(gòu)成，同時(shí)這些地方官職又同為陰官小吏，在畫像石中出現(xiàn)，代表著陰官護(hù)送魂魄入殮升仙。胡人騎射的場(chǎng)景在漢墓中經(jīng)常出現(xiàn)，在沂南北寨漢墓中，胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景被置于墓室正門上方，起到祛除邪祟、西方升仙的寓意，這里胡人使弩的畫像位于前室西壁橫額的位置，同樣起到辟邪升仙作用?！皠p”借為“刺”，撐船、劃船，《淮南子·原道訓(xùn)》曰“短袂攘卷，以便刺舟”，歐陽修在《石樓》中曰“高灘復(fù)下灘，風(fēng)急刺舟難”?！皬膬骸睘閮狠叺膹囊壅撸鶕?jù)漢代喪葬傳統(tǒng)，婦女不能過橋，遇橋則撐船過水，在畫像石與題記中表現(xiàn)為一男子撐船帶婦女渡河。前室西壁橫額畫像石（編號(hào)9）融合了車馬出行、渡渭水河、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)等幾個(gè)傳統(tǒng)題材，將這些畫面融合于一塊畫像之中亦為漢代墓葬少見。

便坐上，小車軿，驅(qū)馳相隨到都亭，游徼候見謝自便。后有羊車橡（像）其 （轊），上即圣鳥乘浮云。

“便坐”為墓室一側(cè)的夾室?！拜Z”為古代婦女乘坐之車，與前后題記墓主的女性身份相符。“游徼”為秦漢時(shí)期地方上緝查盜賊的鄉(xiāng)官，《漢書·百官公卿表上》載“所謂游徼，徼循禁備盜賊也”?！啊苯铻椤稗E”，原指車軸頭的圓筒，后通指柩車，段玉裁在《說文解字注》中認(rèn)為“轊、所以祭輪也，祭軓、所以祭輿也”。夾室上方的一塊畫像石（前室東壁橫額畫像石，編號(hào)7）詳細(xì)描述了喪葬車隊(duì)抵達(dá)闕前的場(chǎng)景，逝者乘坐祥車跟隨車隊(duì)抵達(dá)墓地，游徼于闕前拜見了亭長(zhǎng)，半掩的魂門內(nèi)有三位仙人持薲草向外張望，闕上立有一鳳鳥，送葬隊(duì)伍上空刻有層卷的祥云。亭長(zhǎng)恭迎送葬車伍在漢代畫像石中多有表現(xiàn)，漢晉的石棺一側(cè)也常刻畫仙人在半掩天門內(nèi)招引魂魄的場(chǎng)景，而完整描述天門形象和車隊(duì)構(gòu)成是首次在蒼山漢墓中出現(xiàn)。此石對(duì)于考證漢代墓地結(jié)構(gòu)、喪葬傳統(tǒng)以及神仙觀有重要意義。

其中畫，橡（像）家親，玉女執(zhí)尊杯桉（案）（豐），局（舉） （秫）檼杭好弱皃（貌）。

前室東壁畫像石（編號(hào)8）被橫置，應(yīng)為晉人搭建墓室時(shí)誤用。此石分三層，上層虎鳳圖與下文中“上有龍虎銜利來，百鳥共持至錢財(cái)”相對(duì)應(yīng)，“上”也表明圖像所在此石中的位置；下層為車馬出行，一人騎馬導(dǎo)行，有兩輛馬車跟隨其后，第三輛馬車僅有馬首露出；中間一層為本句所描述的畫面。“桉”為“案”，漢代有短腳盛肉食的木托盤，此案為畫中央女主人前置的案幾，即成語“舉案齊眉”中的案?！啊睘椤柏S”，描述數(shù)量之多?！氨浮痹谖墨I(xiàn)中多有使用，如石介《留題敏夫隱君》中“杯案蕭疏滋味長(zhǎng)”， 葉適《讀王德甫文卷因送省試》“塵垢拭杯案”?！熬帧苯琛芭e”。“秫”指代由秫釀造的秫酒?！皺捄肌苯铻椤耙浴?，意為引吭高歌，張華注《離經(jīng)》曰 “搏則利嘴；嗚則引吭”?！叭酢?，《列子·湯問》載“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”，這里的“弱”表示年幼、年少的樣子?！鞍p”借為“貌”，意為樣貌。此句指出：該石中間的畫像居中的婦人神態(tài)像墓室主人，身旁有玉女手執(zhí)酒尊，前方酒杯和肉案陳設(shè)豐盛，中間的婦人舉起秫酒引吭高歌好像她年輕時(shí)的樣子。此石位于前室東側(cè)耳室龕內(nèi)，此處應(yīng)為入葬后送葬者祭拜墓主之處，此石中心的婦人形象與墓主相對(duì)應(yīng)，后由于此石被晉人橫置而不再具有神位的作用。

堂 （砄）外，君出游，車馬道（導(dǎo)）從，騎吏 （留），都督在前，后賊曺（曹）。上有龍虎街（銜）利來，百鳥共侍（持）至錢財(cái)。

“倡家”在漢代是指出入天子諸侯的宮殿和權(quán)門之家，在其宴席上表演歌舞和伎藝以維持生計(jì)的群體。“相和”是相和歌的簡(jiǎn)稱，《晉書·樂志》載“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，相和歌是繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚聲由來自民間的徒歌發(fā)展而來，在竽、瑟、箏、笛、笙、簫、琴等弦樂器與吹管樂器的交替伴奏下，由歌唱者擊節(jié)而歌，形成了樂器伴奏與歌唱相互應(yīng)和的形式?！绑稀迸c“蘆”皆為相和歌的伴奏樂器。前室南橫額畫像石（編號(hào)5），分上下兩格。下格為主畫面，左側(cè)三人席地而坐分別手持簫、笙、蘆演奏；其右有二人表演長(zhǎng)袖舞，為相和歌的伴舞者；再右有一人持壺倒立，另一人表演八丸戲，兩人的雜技表演與左側(cè)的長(zhǎng)袖舞蹈相得益彰；最右側(cè)有三女拱手而坐，似在隨樂而歌；三女左側(cè)有一女子手持鼓槌擊鼓伴奏。這幅相和歌圖與題記描述基本一致，題記中描寫了畫像石中有歌舞藝人，笙與蘆相配合為相和歌伴樂。此畫像為漢墓中常見的樂舞圖，畫面描述了墓主人升仙之后，在仙界享受樂舞盛宴的享樂時(shí)光。畫像石上格表現(xiàn)了祥瑞圖案，左側(cè)一虎，其右有二龍纏繞，中間畫有獸身鳳首的神獸，右側(cè)為二鶴啄魚圖。圖像與題記完全一致，題意為：左側(cè)二龍與中間的朱雀辟除災(zāi)殃，右側(cè)的二鶴啄魚預(yù)示子嗣旺盛、繁衍不息。

堂三柱，中堯（繞）丈龍？（揮）非（飛）詳（翔），左有玉女與（仙）人，右柱石□請(qǐng)丞卿。新婦主（?。溄o水淂。

在墓室正門有三根立柱。中間立柱上刻四結(jié)龍（飛龍、應(yīng)龍、蛟龍、先龍，為萬物始祖）騰空飛翔。左柱分三層，上層刻有西王母端坐于靈芝狀寶座上，手持仙草，頭有發(fā)髻，座下有狐貍和白猿向西王母行禮；中層和下層有男女羽人立于三山形狀的昆侖山上向左而行。右柱分三層，上方兩人向右站立，下方一人面向外面攏袖而坐，上層一人頭戴武冠（漢代武官所戴），中層一人頭戴法冠（秦滅楚后賜執(zhí)法近臣，漢代用為御史常服，為文官所戴），下層端坐一人頭戴通天冠（百官月正朝賀時(shí)漢代天子所戴）。中間立柱的四結(jié)龍為辟邪之意，左側(cè)西王母及羽人形象象征著逝者升天之后所處的仙境及仙人形象，右側(cè)的文武兩官及帝王的圖像應(yīng)為文武官員拜謁帝王的橫幅豎制而成，象征當(dāng)世的朝廷。畫像石與題記基本對(duì)應(yīng)而表述略有不同，題記上說中柱纏繞有丈余長(zhǎng)的神龍揮動(dòng)著向天空飛翔；左柱有玉女與仙人形象；右柱一字不清，根據(jù)大意在上文中選取了“疎”字替代，意為右柱上刻有請(qǐng)丞卿的圖像。題記將西王母寫為玉女，將朝廷寫為丞卿，墓葬作為升仙之所，是逝者生命輪回中重要的一環(huán)，畫像也描述了仙界和人間，其所書所刻皆應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)無誤，從這兩處筆誤可以看出題記撰寫者并非墓室圖像的設(shè)計(jì)者，先建墓室后寫題記的可能性更大?！靶聥D主洔給水淂”一句在此處甚是奇怪。新婦應(yīng)指墓主，“洔”為水邊的沙洲，“淂”借為“得”，此處意為“德”，墓主新婚時(shí)住在水邊的沙洲，具有給水的德行。此句為描述墓主的賢德，而在墓門的畫像石三柱中未有表現(xiàn)，三立柱主要以辟邪、升仙意義為主，并未涉及德行及典故，此句可能撰寫位置不對(duì)，或是在墓室所失的兩扇墓門上有所體現(xiàn)。

堂蓋， （蔥）好中 （瓜）枼（葉），上□色未（味）有，盱其當(dāng)飲食，魷（就）夫倉，飲江海。

“”借為“蔥”，指代青色。“”為“瓜”字減筆。“未”借為“味”，意為滋味?！胺騻}”在漢代墓葬中多有“天倉”“大倉”等說法，均指享用不盡的糧食。此句在描寫墓室頂部的堂蓋，題記中堂蓋在發(fā)掘中并未發(fā)現(xiàn)，墓頂是用四塊三角形石交錯(cuò)疊成藻井，上方再覆一塊石板為頂蓋，頂蓋中刻一圓形，其形制圖案與題記記載不符。根據(jù)題記，原堂蓋中間刻有瓜果枝葉的紋樣好似郁郁蔥蔥，堂蓋上的瓜葉好像有顏色和味道（后句一字不清，現(xiàn)借上文中“橡”字描述其意），墓主看到它們就可以當(dāng)成食物，食用倉中的糧食，喝江海中的水。

學(xué)者高遷宜印綬（授），治生日進(jìn)錢萬倍。長(zhǎng)魷（就）幽冥則決絕，閉曠（壙）之后不復(fù)發(fā)。

此句作為題記的結(jié)尾寄托了對(duì)子孫后輩的期望和對(duì)墓主離去不再煩擾生人的愿望。希望子孫后輩做學(xué)問者升官高遷授予官印，生意興隆日進(jìn)萬倍金錢，墓主魂魄來到陰間則與人世間斷絕關(guān)系，墓室關(guān)閉之后魂魄不再回來煩擾世人。

題記從整體而言完整描述了墓室中畫像石的位置和畫面，但“上有龍虎銜利來，百鳥共持至錢財(cái)”“左有玉女與人，右柱石疎請(qǐng)丞卿。新婦主洔給水淂”等句可以看出題記的撰寫者并非墓室圖像的設(shè)計(jì)者，而是建好墓室后依照畫像而寫成，其撰文并未提及墓主的生卒、事跡等個(gè)人信息，完全是圖像描述和秦漢流行俗語，并以“家親”稱呼墓主人，由此可以推斷撰文者并非墓主的兒孫至親，應(yīng)為其遠(yuǎn)親或好友出資修建墓室并撰寫題記。本文以圖像和文獻(xiàn)對(duì)照的方式解讀了前輩學(xué)者誤釋的語句，但仍有兩字由于碑刻損壞辨識(shí)不清，故借原文中兩字代用，甚為遺憾。

（作者為山東博物館工作人員）