中國(guó)傳統(tǒng)文化所理解的器非止為器，而是知識(shí)與思想的載體。顯然，如果人們僅滿足于對(duì)器物形制特點(diǎn)的描述，不能通過器見人睹事，那么我們就會(huì)與己身文明的精蘊(yùn)失之交臂。目見以器，心懷以道，這是我們學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)所必須抱有的態(tài)度。

—馮時(shí)

從博客到眾籌，從YouTube到LinkedIn，從在線照片共享網(wǎng)站到基于社區(qū)的開源軟件項(xiàng)目，社交網(wǎng)絡(luò)在最近20年的遺產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展中一直扮演著重要的角色?？脊胚z產(chǎn)的數(shù)字化應(yīng)用已成為公眾宣傳時(shí)最吸引人的項(xiàng)目。

—【英】珍妮·亨德遜、【英】阿施類·靈勒，蔡曉萌 譯

隨著考古學(xué)學(xué)科理念的不斷發(fā)展，由專注于分期研究到對(duì)考古材料的科學(xué)解釋，再到關(guān)注物背后人的活動(dòng)，為適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，考古學(xué)研究承擔(dān)著厚重使命的考古類型學(xué)急需突破傳統(tǒng)的習(xí)慣而引申關(guān)注維度，以揭示器物類型學(xué)型式劃分所蘊(yùn)含的內(nèi)在原因，以豐富考古學(xué)內(nèi)涵而著重關(guān)注物與人、物與社會(huì)、物與環(huán)境間的關(guān)系，使之成為考古學(xué)研究中的自覺意識(shí)，深化學(xué)術(shù)層次，促進(jìn)學(xué)科進(jìn)步。

—趙叢蒼、曾麗

博物館有機(jī)會(huì)將文化的復(fù)雜性降低到一個(gè)更物質(zhì)的層面，在國(guó)家故事的背景下，解決并調(diào)和外部世界中似乎過于無定形，難以處理和未知的分歧，這就使博物館以及它們說服參觀者體驗(yàn)的人文文化，在關(guān)于價(jià)值和走向更美好未來的行動(dòng)的世俗政治辯論中，扮演了一個(gè)務(wù)實(shí)的角色。

—【美】伊麗莎白·韋瑟

考古遺址中這些大量的非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè)，史前居民在受到瘟疫威脅時(shí)，不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。

—王明輝