馮佳妮

神話是構(gòu)建文明體系的重要組成部分之一，與政治、宗教等要素交織緊密。古埃及與古希臘作為早期人類文明代表，無論是祭祀儀式的頌詞贊歌，還是以某某神的軼事為篇章開頭的文學(xué)作品，在各類流傳至今的文字載體中，神話的蹤跡隨處可見。

對(duì)死后世界的描繪和鋪墊，是古埃及和古希臘神話的經(jīng)典主題之一。在兩大文明的生死神話中，“冥神”在職能、象征意義等方面存在較高的相似度。

冥神的出現(xiàn)—奧西里斯與哈得斯

古埃及冥神奧西里斯（Osiris）的出現(xiàn)可追溯至早王朝時(shí)期（公元前3150—前2686年）的創(chuàng)世神話。在古埃及最廣為流傳、最為喜聞樂見的神話，莫過于他死而復(fù)生的故事。奧西里斯是賢明的君王，他的兄弟賽特出于嫉妒，將奧西里斯裝入密封木箱，投入尼羅河。經(jīng)過一番周折，奧西里斯的妻子伊西斯找回了裝有奧西里斯尸身的箱子。賽特又將奧西里斯的尸體分成14塊，丟棄在埃及各地。伊西斯再次尋找并拼湊出了丈夫的尸體后，太陽神復(fù)活了奧里西斯。奧西里斯在復(fù)活之后，成為地下世界的主宰。

古希臘的冥神哈得斯（Hades）則是在公元前8至前7世紀(jì)出現(xiàn)。哈得斯最為著名的故事是劫掠春天女神珀?duì)栙惛Ｄ恋叵碌纳裨挘汗盟柜{駛著金色戰(zhàn)車出現(xiàn)在地面，把珀?duì)栙惛Ｄ鶕锏降叵?。德墨忒爾聽到珀?duì)栙惛Ｄ募饨泻罂嗫鄬ふ覑叟弥耸录氖甲髻刚吆?，她發(fā)誓在沒有親眼看見自己的女兒之前，大地上不會(huì)長出任何植物和果實(shí)。最后珀?duì)栙惛Ｄ匦路祷氐孛妫盟刮顾粤耸褡?，所以每年有三分之二的時(shí)間待在德墨忒爾身邊，三分之一的時(shí)間則待在冥界。

以上是奧西里斯與哈得斯二者最為人熟知的神話故事，我們能夠發(fā)現(xiàn)這兩則神話都包含著某一角色遭到不測—他的親人尋找解決方法—最終圓滿解決的主要情節(jié)。由此我們能夠從“冥神”這一形象來分析兩位神祇在職能方面的相同之處。

高度相似的職能—豐饒之神與冥界之神

奧西里斯通常被塑造成一個(gè)人的形象，最明顯的特點(diǎn)是青色或者黑色的皮膚，木乃伊的樣貌和手中握著的權(quán)杖、梿枷。

人類的面容與神話中國王的身份相匹配，權(quán)杖代表著手握王權(quán)，梿枷則代表掌管農(nóng)業(yè)。而青色象征著植物的旺盛豐饒，也契合了尸體的膚色；黑色則代表著尼羅河泥沙淤積下的肥沃黑土。古埃及人為何賦予奧西里斯這樣的特征？究其緣由，與他們對(duì)自然的了解有關(guān)。

就古埃及文明的形成特點(diǎn)來說，尼羅河是影響最深刻的自然環(huán)境因素。它的定期泛濫，給河水灌溉范圍內(nèi)的植物帶來復(fù)蘇，也與奧西里斯死而復(fù)生的經(jīng)歷相符。因此，掌管冥界的奧西里斯也是掌管歲歲繁茂的植物之神。木乃伊的形象則與古埃及的喪葬習(xí)俗緊密相連。他最為重要的職責(zé)是審判死者的靈魂。

在古希臘神話中，普魯頓（Pluton）是冥王哈得斯的另一個(gè)名字。當(dāng)哈得斯以普魯頓的身份出現(xiàn)時(shí)，他的身份轉(zhuǎn)變成財(cái)富之神或豐收之神。在儀式的層面上，春天女神珀?duì)栙惛Ｄc“種子”聯(lián)系在一起。由此，哈得斯把珀?duì)栙惛Ｄ偃脍じ纳裨?，正象征古希臘人在農(nóng)耕時(shí)節(jié)把種子播種到泥土里覆蓋起來的情形。哈得斯與珀?duì)栙惛Ｄ灰隇橹参镏?，在希臘的部分地區(qū)共同受到崇拜。

哈得斯通常被描繪成一位手持權(quán)杖、蓄著胡須的男子，從某種意義上來說，他是神王宙斯在冥界部分權(quán)力的體現(xiàn)。但特別值得注意的是，他的職能中不包括“審判”，更多的是分辨生與死，嚴(yán)禁生者到達(dá)冥界的土地。

綜上，我們可以得出奧西里斯與哈得斯兩位神明的共性。他們有著冥神和豐饒之神的雙重身份，地下世界和土壤、大地聯(lián)系在一起形成這種共通的性質(zhì)，但二者又有著極為不同的特點(diǎn)。首先，奧西里斯擁有地下世界的管轄權(quán)和對(duì)死者靈魂的審判權(quán)，而哈得斯則僅統(tǒng)治下界，以及把守生死的界限。其次，奧西里斯本身就是植物之神，而哈得斯則需要與珀?duì)栙惛Ｄ踔恋履癄柭?lián)系在一起才會(huì)出現(xiàn)這種引申義。最后，也是最重要的一點(diǎn)，奧西里斯在古埃及神話中處于核心的地位，而哈得斯在古埃及神話中相對(duì)邊緣。僅這三點(diǎn)分析，我們可以窺見古埃及人與古希臘人通過宗教性質(zhì)的媒介把自然“圣化”的行為，在某種程度上體現(xiàn)了他們對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。同時(shí)，也反映了這兩個(gè)地域的人們對(duì)死后世界不盡相同的想象。

大相徑庭的思想—生死認(rèn)識(shí)與靈魂觀念

早期古埃及人認(rèn)為，死者將在地下以另一種方式繼續(xù)生活。奧西里斯作為冥界審判官的身份是中王國時(shí)期逐漸成型的思想，是古埃及人從古王國時(shí)期以來對(duì)死亡的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，使他們一直存在于腦海中的、朦朧的冥界觀念具體化。

這種生死認(rèn)識(shí)也催生了古埃及特殊的靈魂觀念。古埃及人認(rèn)為人的靈魂有三個(gè)部分：巴（Ba）、卡（Ka）和阿赫（Akh）。“卡”首先來到奧西里斯的審判庭，在他王座之前有一個(gè)公平秤，阿努比斯把死者的心臟和他的“瑪特”（Maat）—一根羽毛，是公平、正義和誠實(shí)，道德等價(jià)值的具象化—放在一起。若兩者平衡，死者被判無罪，可以在地下世界得到永生；若不平衡，死者將進(jìn)入絕對(duì)死亡。

古埃及人的靈魂觀念拉近了生與死的距離和聯(lián)系，把死者生前的道德因素歸為死后審判的重要依據(jù)。奧西里斯不但審判死者，也實(shí)際地約束著生者，從而使古埃及人重視道德，也讓他們的社會(huì)走上重人治和道德的道路。

而對(duì)古希臘人來說，死后轉(zhuǎn)生從來不是他們的信念。哈得斯是冥界之王，他的子民即靈魂，相當(dāng)于宙斯統(tǒng)治人間、波塞冬統(tǒng)治海洋，人以何種形式存在于哪種空間，沒有對(duì)與錯(cuò)和道德評(píng)判。但古希臘人又是恐懼死亡的，冥界充其量是一個(gè)陰暗的、不令人滿意的地方。它沒有可以與世界上豐富而生動(dòng)的生活相提并論的快樂，古希臘詩人的悲劇中充滿了關(guān)于死亡的可悲演說。

另外，靈魂被描繪成沒有意識(shí)和記憶的蒼白影像，不再具備生前的智慧、思考能力和其他優(yōu)點(diǎn)。盡管古希臘也有對(duì)靈魂的討論，但這些都與古埃及人在同一具身體中反復(fù)重生的觀念不同，而是脫出原來肉體的束縛，到達(dá)更高的境界。

兩個(gè)古老文明對(duì)生死和靈魂?duì)顟B(tài)的認(rèn)識(shí)是截然不同的。古埃及人篤信自己會(huì)有來生，但必須經(jīng)過奧西里斯的審判與生前道德好壞的驗(yàn)證。同時(shí)，他們的靈魂也有各自的不同分工。古希臘人認(rèn)為冥府統(tǒng)治下的靈魂則無關(guān)生前的事跡，靈魂也成為了不具有實(shí)際意義的陰影。當(dāng)人們的肉體消逝于現(xiàn)實(shí)后，靈魂仍然與神明同在。

源于神話的內(nèi)涵—政治與宗教的關(guān)聯(lián)

由于早期古埃及優(yōu)越的地理環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)狀況，王權(quán)因素從文明建立伊始就穩(wěn)固成為了古埃及的根基。奧西里斯最初被描繪成一位賢明的國王，這足以說明在早期古埃及人的心目中，國王與神明是不能分割的整體。

關(guān)于奧西里斯的神話，至少在中王國時(shí)期之前完全與儀式相關(guān)，神話內(nèi)容被少數(shù)職業(yè)祭司所掌握，它所引申的贊歌與頌詞服務(wù)于官方的祭拜儀式。國王與祭司利用這種朦朧的早期“冥界觀念”將其進(jìn)一步具體化，對(duì)神明的崇拜自然也相當(dāng)于對(duì)國王個(gè)人的崇拜。沒有了神話基礎(chǔ)的古埃及宗教無法發(fā)展，甚至古埃及的王權(quán)合法性與穩(wěn)定性也與神話建構(gòu)息息相關(guān)。

奧西里斯神話最重要的作用，是建立國王與古埃及眾神的橋梁，強(qiáng)調(diào)了國王的身份及其合法性。在第五王朝之后，國王被神話塑造成神的后代。在神話故事中，奧西里斯與伊西斯結(jié)合生下了荷魯斯。荷魯斯在古埃及統(tǒng)一的王權(quán)國家確立后，被奉為每一位國王的保護(hù)神，可見荷魯斯出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該早于奧西里斯。但在神話體系建構(gòu)中，卻作為奧西里斯獨(dú)生子的身份誕生，他是繼九神團(tuán)之后的合法后裔?；谏裨挻_立了這層父子關(guān)系之后，古埃及國王的世襲制得到了宗教上的強(qiáng)化，也確立了國王一家譜系的神圣性。也就是說，這種對(duì)冥神與國王關(guān)系的信仰，對(duì)于國王政權(quán)合法性與神明的關(guān)系是在歷史發(fā)展中被層累建構(gòu)起來的。奧西里斯的這種政治和宗教神話上的雙重身份，既保證了王位神之血脈的純正，又能夠合法地以神的身份重生成為管理冥界的最高權(quán)力，為的是保障政治權(quán)力的永恒性和延續(xù)性。因此，從宏觀上來看，古埃及的宗教以及其發(fā)展的儀式，都是為王權(quán)政治而服務(wù)的。

與之相對(duì)，古希臘因?yàn)樘厥獾某前铙w系構(gòu)成了與其他文明全然不同的宗教現(xiàn)象。作為一個(gè)多神論文明，它既沒有來自神的啟示，也沒有固定的神職人員，甚至沒有教理性的經(jīng)文。

所以，對(duì)于古希臘人來說，得到某位神的拯救與寬恕并非其一生追求的愿望。在城邦制度的外殼下，表面來看沒有出現(xiàn)我們現(xiàn)在所說的“宗教”，但政治、社會(huì)生活以及各類節(jié)慶的背后則有一個(gè)宗教的維度，因?yàn)橄蚣疑?、英雄或是城邦保護(hù)神祭祀已經(jīng)成為了日常的一部分。法國學(xué)者庫朗熱認(rèn)為：“城邦的政治制度與城邦同時(shí)產(chǎn)生，它們潛伏在每個(gè)公民的信仰與宗教內(nèi)?！庇鴮W(xué)者基托在《希臘人》一書中也寫道：“雖然伊薩卡（Ithaca）的國王更像是一位采邑的領(lǐng)主而不是國王。他使喚著自由勞工和奴隸，但自己并不因此不干活?！庇纱丝梢?，古希臘的社會(huì)中，雖然分化出不同的階級(jí)，但神話與宗教從來不是獨(dú)立為某個(gè)階層而服務(wù)，宗教崇拜融合在每一個(gè)人的日常行為、判斷價(jià)值和精神中，每種觀念由每個(gè)人的自由思想造就。

哈得斯作為冥界之神之所以處于邊緣，更多體現(xiàn)的是古希臘人對(duì)死亡的接納，使它進(jìn)入文明，融入每個(gè)人的社會(huì)生活，已經(jīng)死去的人被給予作為“死者”的社會(huì)地位，確保其還能在生者的集體中存在一段時(shí)間。因此，對(duì)死者的祭祀是把社會(huì)聯(lián)系起來的紐帶。這就使古希臘在宗教維度上糅合了理性的政治態(tài)度，而不像古埃及宗教與它的政治有明顯不同的層次。這種差異既影響了兩大古文明對(duì)于冥神的理解，同時(shí)也影響了他們的政治與宗教關(guān)系。

后世發(fā)掘的考古實(shí)證—圖像材料

古埃及從古王國到王朝后期經(jīng)歷了3000多年的歲月，輝煌燦爛的文明催生了獨(dú)特的語言和文字，也通過紙莎草、壁畫、浮雕和喪葬用品等多種多樣的載體把他們的歷史呈現(xiàn)其上。而古希臘地區(qū)豐富的優(yōu)質(zhì)陶土，不僅促進(jìn)了陶工和畫師職業(yè)的興起，陶瓶上刻畫的精美圖案也成為了古代希臘文明發(fā)展和日常生活的縮影。這些就成為了圖像證史的重要材料。

公元前1294—前1279年的一個(gè)名為Userhat的男性墓葬發(fā)現(xiàn)了一幅蛋彩畫，我們能夠看到位于圖畫左邊的墓主人形象半跪在奧西里斯與他的妻子伊西斯殿前。奧西里斯頭戴紅白冠，青色的皮膚代表了冥界之主的身份，手中拿著象征國王的法杖和象征植物豐饒的梿枷；下半身呈現(xiàn)緊緊包裹的木乃伊樣式。而畫面最右邊的伊西斯則是半人半鳥的形象，張開翅膀保護(hù)身前的奧西里斯。整個(gè)畫面可能是墓主人向奧西里斯夫婦的神廟呈上貢品的場景，以表示對(duì)奧西里斯和伊西斯的崇拜。這也證明了奧西里斯在整個(gè)古埃及文明中的經(jīng)久不衰和重要性。

約公元前440年阿提卡地區(qū)的中型雙耳噴口瓶，它的正面描繪的是珀?duì)栙惛Ｄ鶑内じ氐饺碎g的場景。瓶身最左邊的珀?duì)栙惛Ｄ鶑牡厣系囊坏懒芽诔霈F(xiàn)，呈半跪姿態(tài)；緊挨著珀?duì)栙惛Ｄ⒅泵媲胺降氖勤じ囊龑?dǎo)使者赫爾墨斯（Hermes）；左數(shù)第三位女性形象是掌管魔法和道路的赫卡忒女神（Hekate），她的手中拿著兩根燃燒的火把為春天女神照亮走向母親的路；最右邊的則是德墨忒爾，以拿著權(quán)杖的儀態(tài)等候著女兒的歸來。值得一提的是，在這尊陶瓶上呈現(xiàn)的赫爾墨斯形象非常特殊，他不僅是地獄向?qū)?，還是掌管邊界的使者。所以三位女神所處的位置恰好被赫爾墨斯分割成兩個(gè)部分—左半邊是冥界，右半邊是人間。珀?duì)栙惛Ｄ?jīng)過赫爾墨斯的面前，同樣預(yù)示著她從下界脫離回到人間的過程。

約公元前1050年底比斯的紙莎草畫，是在一位名叫Nany的婦女墓葬中發(fā)現(xiàn)的。四周的文字說明這位婦女有著“國王的女兒”的頭銜。此處描繪的場景展示了死者來世之旅的最高潮—奧西里斯的審判庭。通過象形文字，我們得知站在畫面最左邊的是伊西斯，手中拿著梿枷，見證著審判時(shí)刻。左數(shù)第二位女性為墓主，站在天平左邊。畫面中間是防腐之神阿努比斯負(fù)責(zé)調(diào)整天平，左邊放著墓主人的心臟；右邊是真理女神瑪特，頭上的羽毛是她的象征；秤桿上坐著象征智慧與書寫之神透特（Thoth）的狒狒，準(zhǔn)備記錄審判的結(jié)果。畫面最右邊是奧西里斯神，掌控著整個(gè)場面，在他的面前還有一塊作為貢品的牛腿。在這整個(gè)畫面中，墓主人的道德品質(zhì)得到了肯定，因此被準(zhǔn)許進(jìn)入來世。這幅畫的作者把審判前后的全部過程呈現(xiàn)在我們眼前，能感受到這部分神話的完善度很高。這副紙莎草畫或許能夠反映第二十一王朝期間，古埃及人延續(xù)著靈魂審判和進(jìn)入來生的思想。

約公元前750—前735年希臘阿提卡地區(qū)的赤陶雙耳噴口瓶，瓶身巨大，作為隨葬品使用，通常飾有葬禮的過程。主場景占據(jù)了花瓶最寬的部分，畫面上的所有圖案幾乎都以幾何形狀為主導(dǎo)。死者位于畫面中央，躺在一副被家庭成員和送葬者包圍的石棺上。死者上方的孔狀黑色長條罩是裹尸布，顯示出死者被包裹的狀態(tài)。死者下方的畫面展示了拿著盾牌的士兵和一隊(duì)?wèi)?zhàn)車，這些可能象征著死者的戰(zhàn)功。

約公元前1802—前1640年中埃及哈沙巴地區(qū)的棺材，棺木的主人名為洪納赫特（Khnumnakht）。我們能夠發(fā)現(xiàn)中王國時(shí)期的棺木裝飾特點(diǎn)—色彩鮮艷且用色順序規(guī)整、被整齊排列的文字和極具裝飾性的嵌板。另外，棺木側(cè)面繪制了一個(gè)頭頂著裝飾物的女神形象，這類圖案在前期發(fā)現(xiàn)的棺木上非常罕見。棺外部的象形文字刻有對(duì)冥界神明的頌歌與召喚，比如阿努比斯與奧西里斯。在棺的正面底部中間有一個(gè)“假門”，作用是允許死者的靈魂在生死世界自由地穿梭。假門的上方有兩只繪制明顯的眼睛，象征著死者從棺材中渴望著生者之地。死者木乃伊的頭部就放在這塊眼睛嵌板的正后方。這具木棺展示了中王國時(shí)期的木棺裝飾特點(diǎn)，同時(shí)也證實(shí)了中王國時(shí)期從依靠國王到崇拜奧西里斯而進(jìn)入來世的普遍想法。

約公元前440年希臘阿提卡地區(qū)赤陶油瓶，是會(huì)被用于葬禮儀式的器具，以及作為陪葬品出現(xiàn)。這件油瓶上描繪了死者與死者的墓碑及被前來哀悼的情況。畫面左邊穿著紅袍的是哀悼者，紅色可能象征著生者的血液；畫面中間是墓碑，可以明顯看到墓碑上帶有一些裝飾；畫面右邊穿著白衣的可能是死者，觸碰墓碑的手暗示著他與死者的聯(lián)系。畫師可能要為我們證明，這個(gè)人雖然已經(jīng)死亡，但死亡也是另一種脫離肉體的活著。死者的頭頂還有一個(gè)細(xì)小的標(biāo)記，可能是死者的靈魂。它還原了阿提卡地區(qū)公元前5世紀(jì)的死者墓碑，也表明了古希臘人對(duì)于死亡的接納。

死亡是每個(gè)文明、種族和個(gè)體都要面臨的終極問題，對(duì)于死亡的看法在早期文明中往往在神話建構(gòu)中得到系統(tǒng)的體現(xiàn)。它們有著時(shí)代的烙印，在文明體系不斷建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)中，社會(huì)上的種種現(xiàn)象都會(huì)反應(yīng)到神話上，而對(duì)于生活在土地上的人們而言，他們也通過神話來適應(yīng)和認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)處境和行為模式。因此，理解神話中的冥神是我們理解古代人生死觀念的一把鑰匙。古埃及和古希臘兩大文明的冥府之神都兼有植物之神的職能，可見人們把大自然作為直接的素材，理解并賦予自然以神圣的能力。古埃及與古希臘的冥神在各自神明體系內(nèi)的地位是不同的，盡管這初看之下是一個(gè)細(xì)微的差別，但隨著這種差異所衍生出來的整個(gè)神話體系與社會(huì)運(yùn)作模式，則影響著人們對(duì)生死與靈魂的性質(zhì)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。甚至從更宏觀的角度來說，對(duì)于冥神的態(tài)度與冥神形象的神話建構(gòu)，體現(xiàn)了兩大文明的政治與宗教之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)冥神與王權(quán)合一的古埃及建立了神圣王權(quán)統(tǒng)治體系，而將冥神相對(duì)邊緣化且來世觀念淡漠的希臘人，則建立了理性而民主的城邦政治。雖然我們無法完全還原上古時(shí)期人類活動(dòng)的全貌，但可以通過這種相似領(lǐng)域的比較，窺探到社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行模式與文明建構(gòu)中的重要核心。

（作者為上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系本科生）