宋圭武

中共甘肅省委黨校，甘肅 蘭州 730070

在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程講授過程中，不論是國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，還是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，都存在量多質(zhì)低的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

一、體現(xiàn)綜合性特點(diǎn)

目前，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書不是偏文，就是偏理；不是滿篇宏論，洋洋萬言，就是滿篇數(shù)學(xué)，密不透風(fēng)。這都是一種不合理的傾向。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)文理綜合，體現(xiàn)學(xué)科的綜合性，這是由經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象決定的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資源配置，而資源配置少不了最優(yōu)化，數(shù)學(xué)有邏輯和最優(yōu)化的工具，所以數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)是理所當(dāng)然的。同時(shí)，資源配置的主體是人，而人具有邏輯思維能力，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)也離不開心理學(xué)、生理學(xué)、道德哲學(xué)等學(xué)科的支持。此外，體現(xiàn)綜合性是學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的一般趨勢(shì)。在人類歷史早期，學(xué)科發(fā)展總體是綜合的。自啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命開始，科學(xué)研究逐漸分化，有社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之分，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)又有許多不同的分類。這種將科學(xué)分為不同的門類進(jìn)行研究，既有缺點(diǎn)，又有優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)榉止び兄谔岣哐芯康男剩瑫r(shí)也讓研究者少了寬廣的視野，研究結(jié)論往往具有片面性，不能真正說明問題。二戰(zhàn)以后，尤其是近幾十年來，各種邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的大量產(chǎn)生是學(xué)科建設(shè)克服以往學(xué)科研究分工不足的努力成果，也是學(xué)科發(fā)展進(jìn)入新綜合的象征。從一定角度看，科學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的，因?yàn)槭澜缰挥幸粋€(gè)，世界運(yùn)行的規(guī)律不會(huì)因研究角度的不同而不同。學(xué)科的發(fā)展應(yīng)當(dāng)從綜合研究到分工研究，再到綜合研究，如此循環(huán)才能不斷推進(jìn)研究問題的深化，才能使人類更深刻地理解世界的本質(zhì)和規(guī)律。

二、體現(xiàn)開放性特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體現(xiàn)開放性是由其研究問題的性質(zhì)決定的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而經(jīng)濟(jì)實(shí)踐總是動(dòng)態(tài)開放的，不可能封閉或靜止。理論是灰色的，而實(shí)踐之樹長(zhǎng)青。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須要體現(xiàn)開放性和動(dòng)態(tài)性，而不應(yīng)具有封閉性和靜止性。經(jīng)濟(jì)學(xué)教材如何體現(xiàn)開放性？一是作者在編寫經(jīng)濟(jì)學(xué)教材內(nèi)容時(shí)，要多體現(xiàn)包容性，多一些不同觀點(diǎn)的介紹。包容是進(jìn)步的基礎(chǔ)，只認(rèn)可個(gè)人觀點(diǎn)是研究學(xué)問的大忌。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)教材要多列舉一些問題，少配套一些習(xí)題。多配習(xí)題的做法體現(xiàn)的是考試經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)封閉化處理的結(jié)果，容易使學(xué)生思維封閉化和僵硬化，對(duì)深化經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究不利。習(xí)題的答案是封閉的，是標(biāo)準(zhǔn)的，而問題的答案是開放的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，將習(xí)題變問題更有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的深化。從心理學(xué)角度看，學(xué)生會(huì)對(duì)問題比對(duì)習(xí)題更感興趣，更愿意投入精力去思考，這樣老師在教學(xué)中也就容易調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)多了趣味性，少了枯燥性。

三、體現(xiàn)簡(jiǎn)單性特點(diǎn)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究問題特點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究宇宙飛船，不是研究數(shù)論，不是研究尖端科技，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問題幾乎與每一個(gè)人的生活或工作都密切相關(guān)，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是大眾化的，而不是小眾化的，這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)與尖端學(xué)科在理論上看齊。對(duì)于尖端學(xué)科而言，復(fù)雜性是必備特點(diǎn)，但面向大眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有必要過多顯示復(fù)雜性。比如，在目前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)中，一些學(xué)者注重大量運(yùn)用高深的數(shù)學(xué)推演等，這讓經(jīng)濟(jì)學(xué)課變成了高等數(shù)學(xué)課，讓經(jīng)濟(jì)系學(xué)生變成了數(shù)學(xué)系學(xué)生，這是完全沒有必要的。此外，復(fù)雜性過多也限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮作用的范圍，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)成了象牙塔里的古董，批判的武器變不成武器的批判，體現(xiàn)不出經(jīng)濟(jì)學(xué)改造社會(huì)的力量，這不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求。從學(xué)科建設(shè)的一般規(guī)律看，任何學(xué)科都應(yīng)盡可能體現(xiàn)簡(jiǎn)單性特點(diǎn)，也就是能簡(jiǎn)單化處理的盡量簡(jiǎn)單化處理，沒有必要把一個(gè)能簡(jiǎn)單處理的問題人為復(fù)雜化。從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，是一種認(rèn)識(shí)和研究的深化；從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，是一種更高水平的認(rèn)識(shí)和研究的深化。大道至簡(jiǎn)，高深的思想其本質(zhì)都是簡(jiǎn)單的。大師級(jí)的思想家總是習(xí)慣于復(fù)雜問題簡(jiǎn)單表述，而不是簡(jiǎn)單問題復(fù)雜陳述。一部《論語》，一部《道德經(jīng)》，微言大義，簡(jiǎn)單而深刻，這就是思想家的水平和力量。經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫應(yīng)體現(xiàn)大師級(jí)思想家的水平。

四、體現(xiàn)本土性特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)教材既要體現(xiàn)一般性，也要體現(xiàn)特殊性。綜合性、開放性、簡(jiǎn)單性是一般性特點(diǎn)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)又是具體的，不同國(guó)家發(fā)展的具體環(huán)境不同，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑也就不同，所以不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)體現(xiàn)自己本土的特點(diǎn)。比如在文化方面，文化的核心是價(jià)值觀，不同國(guó)家有不同的特點(diǎn)，這就決定了不同國(guó)家資源配置的價(jià)值基礎(chǔ)不同。比如在經(jīng)濟(jì)資源分布方面，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)理論選擇上會(huì)呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，否則就是文不對(duì)題，南轅北轍。因此，解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題，必須要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，運(yùn)用中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐。

五、建立微經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科

微經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是既包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，又包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，也包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，是一門特殊的學(xué)科。

在微經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分，微經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究人們的微經(jīng)濟(jì)行為，包括企業(yè)的微生產(chǎn)和居民的微消費(fèi)。

微生產(chǎn)主要是指生產(chǎn)微型產(chǎn)品一類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)今時(shí)代，越來越多的產(chǎn)品向微型化方向發(fā)展，不僅物質(zhì)產(chǎn)品越來越微型化，而且精神產(chǎn)品也越來越微型化，如微小說、微電影、微博等。

微消費(fèi)主要是指人們的消費(fèi)向短、微、快方向發(fā)展。一是對(duì)同一產(chǎn)品，消費(fèi)時(shí)間越來越短，盡可能追求多品種；二是追求消費(fèi)產(chǎn)品微型化；三是追求消費(fèi)的快速度。微消費(fèi)是追求效用最大化的一種表現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高和產(chǎn)品品種的多樣化發(fā)展，人們的消費(fèi)選擇越來越多樣化。在這種情況下，理性的消費(fèi)者為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的消費(fèi)，為了實(shí)現(xiàn)盡可能大的消費(fèi)效用，必然會(huì)更多傾向于消費(fèi)品種的多樣性。但選擇消費(fèi)品種也是有限度的，不可能很多，因?yàn)槿说膲勖拖M(fèi)能力有限，這時(shí)微消費(fèi)就應(yīng)運(yùn)而生。比如吃飯，如何吃的最好，自然是在品種很多的情況下，每一個(gè)品種都盡量少吃一點(diǎn)，在肚子容量有限的情況下，也就實(shí)現(xiàn)了最滿意消費(fèi)。比如快餐流行，一方面是人們?yōu)榱伺c生產(chǎn)方式的快節(jié)奏相適應(yīng)，對(duì)消費(fèi)方式進(jìn)行了改變；另一方面這種消費(fèi)方式有利于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)效用最大化，本質(zhì)也是一種微消費(fèi)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)是實(shí)踐之學(xué)，面對(duì)越來越多的微生產(chǎn)和微消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要專門研究這類微經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

微經(jīng)濟(jì)學(xué)包括對(duì)大量小微企業(yè)的研究。社會(huì)發(fā)展需要大企業(yè)，也需要眾多的小微企業(yè)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)往往注重一些大中型企業(yè)的研究，包括案例的分析與選擇都是偏重于對(duì)大中型企業(yè)行為的分析與探討，而對(duì)小微企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為關(guān)注不夠。事實(shí)上大量健康發(fā)展的小微企業(yè)是大企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。小微企業(yè)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，其社會(huì)意義更大。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)更應(yīng)多關(guān)注小微企業(yè)的發(fā)展。

人既是生物的，也是社會(huì)和文化的，任何個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為總要受到其心理因素、社會(huì)因素、宗教因素等的制約。由于微經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人們的微經(jīng)濟(jì)行為，所以，微經(jīng)濟(jì)學(xué)也將更加注重人性的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，需要將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、宗教綜合起來。

微經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀方面的內(nèi)容主要包括微調(diào)控等。微調(diào)控是區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀調(diào)控的一種新型調(diào)控經(jīng)濟(jì)的方式，其主要目標(biāo)是追求平穩(wěn)發(fā)展，主要手段是微刺激。微刺激就是在經(jīng)濟(jì)需求方面進(jìn)行適度刺激。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)由于分工的無限緊密，信用的無限擴(kuò)展，以及實(shí)際存在的許多杠桿作用，往往是牽一發(fā)而動(dòng)全身。為了追求經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)，防止大起大落，多用微調(diào)方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)控和刺激，不失為一種明智選擇。微經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的體現(xiàn)主要是重點(diǎn)關(guān)注微改革。所謂微改革，就是微小的和局部的制度改革。在總體利益格局固化的情況下，提倡微改革，也是一種穩(wěn)健和明智的前進(jìn)方式。