魏長領(lǐng)，周鳳

(鄭州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

在馬克思思想體系中占據(jù)核心地位之一的是人類解放思想，而個(gè)性解放作為人類解放的基礎(chǔ)，貫穿馬克思人類解放思想的始終。馬克思的個(gè)性思想，可以追溯至其中學(xué)時(shí)代。馬克思在中學(xué)時(shí)代所寫的作文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中,主要論述了青年在選擇職業(yè)時(shí)的一個(gè)終極目的，就是要實(shí)現(xiàn)人類的幸福和自身的完美。也就是說青年在選擇職業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該為了達(dá)到同時(shí)代人的完美這一目的，這樣才能夠達(dá)到自身的完美，應(yīng)該選擇能夠?yàn)榱巳祟惛＠^斗的工作，這樣才能達(dá)到個(gè)體真正的幸福?？梢钥闯?，馬克思在中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的完美，這一完美的前提即是個(gè)性的完美。

一、馬克思個(gè)性思想的理論淵源

馬克思早期的經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的個(gè)性思想，但其個(gè)性思想并不是平白無故產(chǎn)生的，而是在吸收前人思想理論成果的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。馬克思的個(gè)性思想得以產(chǎn)生的重要原因之一是受到了德國古典哲學(xué)的影響。首先，馬克思受到了黑格爾的“自我意識(shí)”“自由意志”等思想的影響；其次，馬克思批判了鮑威爾只看到了政治解放，沒有看到人類解放，也沒有看到人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主體性力量；最后，馬克思在吸收費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了理論升華。

德國古典哲學(xué)的哲學(xué)家們花了很大的心力對(duì)人的本質(zhì)及自由進(jìn)行了豐富的研究，提出了很多深刻的想法，但是他們的哲學(xué)觀點(diǎn)不具有現(xiàn)實(shí)性。例如，作為給馬克思哲學(xué)思想帶來重要啟示的德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾，不僅提出“絕對(duì)精神”這一概念，用它去分析關(guān)于人的一切，而且在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出主奴意識(shí)，用主奴意識(shí)作比喻，認(rèn)為在主奴意識(shí)中，主人的意識(shí)是奴隸意識(shí)的最高綱領(lǐng)，奴隸按照主人的意愿行事，但是勞動(dòng)使奴隸有了其作為勞動(dòng)者的自我意識(shí)，以此來表現(xiàn)自我意識(shí)的獨(dú)立性。不僅如此，黑格爾在其自我意識(shí)的討論中加上了對(duì)個(gè)體以及人性的理解，例如黑格爾認(rèn)為人是意識(shí)人的體現(xiàn)者。黑格爾的這些觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思個(gè)性思想的闡發(fā)維度，為馬克思個(gè)性思想的提出提供了理論來源。馬克思認(rèn)為人是自然存在物，但是馬克思并沒有繼續(xù)研究黑格爾所規(guī)定的自我意識(shí)，而是在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》(以下簡稱《博士論文》)中提出更具有現(xiàn)實(shí)意義的自我意識(shí)。

在十九世紀(jì)的德國，青年黑格爾派想要找回人的秉賦和本質(zhì)，所以將哲學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)移到人的解放上來。鮑威爾作為青年黑格爾派主觀唯心主義的代表人物，受到了黑格爾的影響，試圖用黑格爾哲學(xué)思想中的“自我意識(shí)”來代替其哲學(xué)思想中的“絕對(duì)精神”，試圖用人類的發(fā)展史去代替自我意識(shí)的發(fā)展史。鮑威爾強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，承認(rèn)“自我意識(shí)”的創(chuàng)造功能，認(rèn)為自我意識(shí)就是所有，不受任何他物的限制，是創(chuàng)造歷史的唯一力量。在哲學(xué)研究中，可以把“自我意識(shí)”看作是一種認(rèn)識(shí)能力，這種認(rèn)識(shí)能力能夠?qū)λ季S主體和客觀對(duì)象進(jìn)行區(qū)分。但是在鮑威爾看來，“自我意識(shí)”是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的“絕對(duì)認(rèn)識(shí)”。鮑威爾賦予“自我意識(shí)”以本原意義，認(rèn)為自我意識(shí)是世界的本原。這一“自我意識(shí)”不僅創(chuàng)造了所有歷史行為，還指導(dǎo)了實(shí)踐活動(dòng)。但是鮑威爾的觀點(diǎn)也有一定的局限性，因?yàn)樗豢吹搅苏谓夥哦鴽]有看到人類解放，就更無所謂人的個(gè)性解放了。馬克思在《論猶太人問題》中批判到：“我們不是用猶太宗教來說明猶太人的頑強(qiáng)性,而是相反，用猶太宗教的人的基礎(chǔ)、實(shí)際需要、利己主義來說明這種頑強(qiáng)性?！盵1]197鮑威爾用宗教的觀點(diǎn)去分析猶太人問題，但是卻沒有注意到現(xiàn)實(shí)的問題，他只強(qiáng)調(diào)政治解放，沒有看到能夠?qū)崿F(xiàn)革命的主體性力量也就是人民群眾的作用，忽視了人類解放。因?yàn)樵邗U威爾看來，人民群眾帶有利己主義色彩，只能看到自身的利益，所以人民群眾是自私的。相反，馬克思則認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，承認(rèn)人民群眾的主體性作用。

毋庸置疑，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了一定的影響，尤其是對(duì)馬克思個(gè)性思想的分析產(chǎn)生了很大影響。馬克思在費(fèi)爾巴哈提出“人的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“人是人的最高本質(zhì)”的主張。費(fèi)爾巴哈說：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！盵2]115費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上主張人本主義，認(rèn)為人性的東西是最真實(shí)的東西，人是可以與神相對(duì)抗的。但是，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)仍然是抽象的。后來恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為他雖然牢牢抓住人和自然的問題，但自然界和人在費(fèi)爾巴哈那里都只能是空談。費(fèi)爾巴哈忽視了人對(duì)自然界具有改造功能，沒有看到人的主體性作用，其哲學(xué)仍然處在抽象的思辨立場，不具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思從這一方面論述了費(fèi)爾巴哈不理解現(xiàn)實(shí)的真正含義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論的超越。

二、馬克思早期個(gè)性思想的發(fā)展邏輯

由于受到青年黑格爾派尤其是鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)的影響，馬克思在博士論文的選題上傾向于對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行拓展。可以說馬克思的《博士論文》中所顯現(xiàn)出來的自我意識(shí)觀點(diǎn)是其個(gè)性思想的萌芽。馬克思此時(shí)充滿人的自由和發(fā)展的關(guān)心情懷，而自由作為其個(gè)性思想的核心表現(xiàn)出了人的獨(dú)立性。馬克思在其《博士論文》中深刻分析了德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的區(qū)別，并且提出了自己的見解。但是馬克思在《博士論文》中沒有對(duì)個(gè)性思想的直接論述，而是通過“原子論說”“伊壁鳩魯學(xué)說”“天體學(xué)說”等觀點(diǎn)肯定哲學(xué)的實(shí)踐性，肯定人類的“自我意識(shí)”，這是分析其個(gè)性思想的理論前提。在馬克思看來，德謨克利特認(rèn)為最真實(shí)的本原只有原子和虛空，但是伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)方式，第一種運(yùn)動(dòng)是直線運(yùn)動(dòng)，第二種運(yùn)動(dòng)是脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)，第三種是眾多的原子相互排斥產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。馬克思和伊壁鳩魯一樣肯定原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為原子的獨(dú)立性就是在直線運(yùn)動(dòng)中喪失的，并且在此基礎(chǔ)上原子是沒有自由的。經(jīng)過對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的分析認(rèn)識(shí)到個(gè)人在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是自由的。在《博士論文》中暗含自我意識(shí)這一核心主旨，表現(xiàn)了其對(duì)個(gè)性思想的關(guān)注。從意識(shí)哲學(xué)的視域下看，這時(shí)個(gè)性思想的發(fā)展是馬克思個(gè)性展露和自我意識(shí)的思想在其著作中的最初顯現(xiàn)。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中除了批判宗教、國家制度和法哲學(xué)，還提出了實(shí)現(xiàn)人類解放這一偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)帶有利己主義色彩，是自私的，只有在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)人類的解放，當(dāng)然，作為人類解放關(guān)鍵環(huán)節(jié)的個(gè)性解放也可以從這里理解。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出：“德國惟一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。”[3]214當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)把人的本質(zhì)偏向于宗教這一方面。但是“人是人的最高本質(zhì)”到底指的是什么？馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)要靠人自身去尋找，而不是通過外物來實(shí)現(xiàn)，而這時(shí)人要想獲得解放，必須立足于現(xiàn)實(shí)。馬克思通過對(duì)德國解放和無產(chǎn)階級(jí)的描述，認(rèn)識(shí)到只有人才是解決德國一切問題的關(guān)鍵力量。這里的人不僅指承擔(dān)完成革命重任的階級(jí)，也指實(shí)現(xiàn)了個(gè)性解放的人。在馬克思這里，一切革命的任務(wù)都是要讓人更好地生存，個(gè)性得到解放，人的精神和物質(zhì)層面都得到自由，實(shí)現(xiàn)人之為人的意義，完成自身的超越。隨后在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》關(guān)于人的本質(zhì)的論述中，馬克思將“人是人的最高本質(zhì)”理解為自由自覺的活動(dòng)。

《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思于1844年在巴黎完成的，但是由于種種原因到1932年才被公諸于世。馬克思在此著作中將批判領(lǐng)域從以往的哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思提出“異化勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的勞動(dòng)。但是，這里的異化勞動(dòng)并不是指自由自覺的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為有了勞動(dòng)，人就可以能動(dòng)地改造自然界，這樣世世代代地付出勞動(dòng)，人類所生存著的自然界就自然而然地產(chǎn)生了。馬克思認(rèn)為，人在自然界中占據(jù)主體地位，是主體性力量，人類社會(huì)是人類通過勞動(dòng)這一行為產(chǎn)生的。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，看到了人的獨(dú)立個(gè)性和自覺能動(dòng)性并認(rèn)為異化的揚(yáng)棄使個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)成為可能。馬克思將實(shí)踐理解為人的生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為人的個(gè)性是在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的，因此實(shí)踐就是個(gè)性。這是馬克思個(gè)性思想的探索階段。

《德意志意識(shí)形態(tài)》寫于1945—1946年間，在這部著作中馬克思首先從資產(chǎn)者的層面進(jìn)行分析，認(rèn)為資產(chǎn)者把個(gè)性看作是身份的象征是狹隘的，因?yàn)閷?duì)這種身份的判定是靠擁有財(cái)富的多少來決定的。而在社會(huì)分工的影響下會(huì)產(chǎn)生各種階級(jí)，從而分化出代表不同地位的個(gè)性，如資產(chǎn)者的個(gè)性、工人的個(gè)性等。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到：“而無產(chǎn)者,為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性,就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件, 消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件,即消滅勞動(dòng)。因此,他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國家處于直接的對(duì)立中, 他們應(yīng)當(dāng)推翻國家,使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)。”[4]121在馬克思看來，要想使無產(chǎn)者的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)，就要消滅勞動(dòng)，使人從他們所面臨的社會(huì)生存條件，也就是勞動(dòng)中解放出來。但是我們應(yīng)該知道，馬克思所說的個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)的人”，并不是“抽象的人”，抽象的個(gè)人所結(jié)合成的共同體是“虛假共同體”。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式與共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行分析比較的過程中發(fā)現(xiàn)由于歷史發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)分工的產(chǎn)生，可以把人分成兩種：一種是“有個(gè)性的個(gè)人”，另一種是“偶然的個(gè)人”。這是由于歷史進(jìn)程中社會(huì)分工的產(chǎn)生導(dǎo)致每個(gè)人的個(gè)人生活與個(gè)人屈從在勞動(dòng)中的生活產(chǎn)生了差別，個(gè)性發(fā)展的過程就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步替代“偶然的個(gè)人”的過程。而這里的“個(gè)性”要想不受“偶性”的支配，就要消滅私有制，同時(shí)私有制的消滅也使活動(dòng)著的人的個(gè)性得到真正的解放。

馬克思、恩格斯共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》于1848年發(fā)表。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]422馬克思認(rèn)為個(gè)性解放雖然重點(diǎn)在于個(gè)體的發(fā)展進(jìn)程，但也反映了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為資本主義雖然有其積極意義,即為人的個(gè)性發(fā)展提供了許多有利條件，但也成為個(gè)性發(fā)展的桎梏，壓制了個(gè)性發(fā)展。后來馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出“自由個(gè)性”。“自由個(gè)性”不僅代表人不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放從而達(dá)到自由獨(dú)立的理想狀態(tài)，也表明了個(gè)性的解放和獨(dú)立是人們一直追求的價(jià)值理想目標(biāo)。以上是我們分析馬克思經(jīng)典著作中所展示出來的個(gè)性及個(gè)性思想，也是馬克思人類解放的核心觀點(diǎn)之一。

三、馬克思關(guān)于個(gè)性解放實(shí)現(xiàn)的基本條件

個(gè)性解放是人類解放的基礎(chǔ)，想要實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，不能只是夸夸其談，而應(yīng)該把個(gè)性解放立足于發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，找出個(gè)性解放得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。

(一)生產(chǎn)力的發(fā)展

隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，人們的交往活動(dòng)范圍在日益擴(kuò)大，生產(chǎn)力也隨之得到相應(yīng)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展作為馬克思個(gè)性解放思想得以實(shí)現(xiàn)的基本條件之一，有其自身意義。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類在歷史邏輯中發(fā)展的起點(diǎn)，人的發(fā)展是以創(chuàng)造生活即能夠生存為前提的，而且人自由而全面的發(fā)展也與生產(chǎn)力的發(fā)展程度相適應(yīng)。生產(chǎn)力得到充分的發(fā)展，社會(huì)就能提供充盈的資源，人們就可以獲得更多的財(cái)富，這樣人們的勞動(dòng)就不僅僅是為了謀求生存，而是成為追求自身完美的方式。人們必須在現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)社會(huì)中使用現(xiàn)實(shí)的方式才能得到個(gè)性的解放，人們的個(gè)性真正解放在于衣食住這些基本生存需求方面都得到質(zhì)和量上的充分供應(yīng)。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思的個(gè)性解放思想得以實(shí)現(xiàn)的基本條件之一。

(二)所有制結(jié)構(gòu)的重構(gòu)

人的個(gè)性的發(fā)展層次與制度保障有莫大的聯(lián)系，馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展需要重建社會(huì)所有制，也就是必須構(gòu)建一個(gè)完美現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。這一完美的社會(huì)制度就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“聯(lián)合體”，這個(gè)聯(lián)合體以公有制為前提，而私有制的存在是個(gè)性解放之路上的桎梏，對(duì)個(gè)性解放造成阻礙，因此必須消滅私有制，重建所有制。

(三)分工形式的改變

在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析和批判，得出了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的同時(shí)也帶來了人的異化，而人為了生存常年處在機(jī)械性的勞動(dòng)中，其個(gè)性逐漸變得畸形。強(qiáng)制性分工是異化勞動(dòng)在本質(zhì)上的表現(xiàn)，雖然分工也有一定的積極意義，比如說促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的積累，但舊式分工使人變成機(jī)器，人的個(gè)性受到強(qiáng)制性分工的抑制，個(gè)性被束縛在機(jī)械性的勞動(dòng)中，無法解脫出來，更無法得到自由而全面的發(fā)展。因此必須消除強(qiáng)制性的分工，建立起自覺的分工，這樣才能使人從異化勞動(dòng)的束縛中解脫出來，人的個(gè)性也能得到解脫。在消除強(qiáng)制性分工的條件下，個(gè)人就可以自由地進(jìn)出生產(chǎn)領(lǐng)域，并自由地與生產(chǎn)資料相結(jié)合，這樣就為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

(四)真實(shí)共同體的建立

真實(shí)共同體的建立是馬克思個(gè)性解放得以實(shí)現(xiàn)的基本條件之一。馬克思認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，必須在共同體中進(jìn)行。馬克思把共同體分為真實(shí)共同體和虛假共同體兩種，他批判了虛假共同體的丑惡目的，即為了滿足少數(shù)人的利益而犧牲眾多人的利益，是虛假集體，有其虛偽性。馬克思認(rèn)為虛假共同體是利己的，不利于人的個(gè)性解放，是個(gè)性發(fā)展過程中的阻礙，只有在真實(shí)的共同體中，才能為個(gè)性解放營造良好的生存環(huán)境。

馬克思把個(gè)性解放作為人類解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個(gè)性解放和人類解放相結(jié)合的理想價(jià)值目標(biāo)就是個(gè)性思想所要達(dá)到的最終目的即“自由個(gè)性”，“自由個(gè)性”是“個(gè)性”發(fā)展最理想的狀態(tài)。而人的全面發(fā)展也必須以個(gè)性自由作為前提。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思首次提出“自由個(gè)性”這一概念，他把人類社會(huì)的發(fā)展分為三種社會(huì)形態(tài)，也就是“三形態(tài)說”。一是“人的依賴關(guān)系”，二是“物的依賴關(guān)系”，三就是我們所論述的“自由個(gè)性”。自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)在于徹底擺脫物的依賴關(guān)系，“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)不僅意味著人的個(gè)性得到解放達(dá)到最理想的狀態(tài)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著標(biāo)志。

馬克思在批判地繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)性思想進(jìn)行深刻的分析和論述。從馬克思的經(jīng)典著作《博士論文》中肯定人的自我意識(shí)并以此作為其個(gè)性思想的萌芽，到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出人是人的最高本質(zhì)的觀點(diǎn)，再到《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人的本質(zhì)理解成自由自覺的勞動(dòng)，馬克思后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出由于社會(huì)分工的影響，會(huì)產(chǎn)生代表不同地位的階級(jí)。而從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表可以看出，馬克思強(qiáng)調(diào)的不僅是人類個(gè)性的解放，而且是社會(huì)關(guān)系的解放。從“自我意識(shí)”這一個(gè)性的萌芽到人是人的最高本質(zhì)再到個(gè)性思想的理想狀態(tài)即自由個(gè)性這一發(fā)展邏輯，可以看出馬克思希望將個(gè)性從外界的一切環(huán)境、現(xiàn)實(shí)、狀況的束縛中解脫出來，獲得解放。自由個(gè)性是人的個(gè)性解放得以實(shí)現(xiàn)，并且個(gè)人達(dá)到自由獨(dú)立的理想狀態(tài)，個(gè)性解放的優(yōu)勢在于能夠最大程度地挖掘人的潛力，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，以此來推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。