武寶瑞

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872)

如果孤立地談?wù)撔挛目频慕ㄔO(shè)，簡(jiǎn)單地把新工科、新農(nóng)科建設(shè)的概念和體系平移延伸過(guò)來(lái)，貿(mào)然、倉(cāng)促地提出新文科建設(shè)的問(wèn)題，可能是一個(gè)值得懷疑的立論。但是，如果我們把目光聚焦在新時(shí)代社會(huì)變革對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展提出的新要求，需要承擔(dān)新的歷史使命，實(shí)質(zhì)性地有效推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，新文科的建設(shè)就是人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的題中應(yīng)有之意。應(yīng)該看到，當(dāng)下新文科建設(shè)還處于起始籌劃階段，需要解決好三個(gè)前置性問(wèn)題，這就是準(zhǔn)確把握其新時(shí)代特質(zhì)，明確其知識(shí)創(chuàng)新的根本使命，確立其融合發(fā)展的嶄新路徑。

一、準(zhǔn)確把握新時(shí)代特質(zhì)

五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)，新與舊的關(guān)系一直是思想發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、學(xué)術(shù)研究糾纏不休、常論常新的問(wèn)題。社會(huì)和學(xué)界基本秉持泛進(jìn)化論的意念，大都認(rèn)同的是新比舊高明、深刻、進(jìn)步的認(rèn)知，凡事只要沾上新就自然多了幾分體面，儼然走在了時(shí)代的前列。甚至是以新舊論是非，以新舊劃界限，這樣的觀念和心態(tài)在過(guò)往的歷史中，既有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、思想建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展所取得的功績(jī)與成就，也有沉重的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。站在今天的立場(chǎng)，辨別新舊問(wèn)題，厘清新舊邊界，可以用更高的站位和更開(kāi)闊的視野加以判別。所謂的新，不是用來(lái)博眼球的，更不是用來(lái)拼套路，其根本使命是要推動(dòng)學(xué)科體系的建設(shè)，為新時(shí)代人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展找到可以依托的邏輯起點(diǎn)。

新時(shí)代的新，主要是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景的歷史背景之下，時(shí)代環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，社會(huì)環(huán)境有了全新的發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)研究者站在時(shí)代巨變的歷史潮頭獲得了新的研究立場(chǎng)和眼光，承擔(dān)起新的歷史使命，必然會(huì)帶來(lái)人文社會(huì)科學(xué)新的發(fā)展氣象與景象。

新文科的建設(shè)特別要準(zhǔn)確把握新時(shí)代的特質(zhì)和對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的整體需求，要注意到新時(shí)代我們觀察世界、審視自我的角度都發(fā)生了明顯的變化，社會(huì)變革日新月異，世界發(fā)展面臨百年未遇之大變局，時(shí)代跨入了新的歷史方位，中華民族即將迎來(lái)的偉大復(fù)興成為整個(gè)世界共同面對(duì)的新課題。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者也必須緊緊跟隨這個(gè)根本性的變革，聚集自身跟隨新時(shí)代的理論抱負(fù)和人文理想，成為新文科建設(shè)驅(qū)動(dòng)下推動(dòng)新文科建設(shè)的新人。新文科建設(shè)的另一項(xiàng)重要任務(wù)是培養(yǎng)人，以立德樹(shù)人為根本目標(biāo)的新時(shí)代人才培養(yǎng)不僅要求我們用新的思想教育學(xué)生，更要看到學(xué)生本身也是新的群體人。我們?cè)谟^察新一代的時(shí)候，關(guān)注點(diǎn)往往容易集中在他們與其前代相比的負(fù)面性和差異性以及不符合舊時(shí)代精神的種種特性，很少注意他們與前輩相比較，更具有當(dāng)下時(shí)代的契合性和適應(yīng)性。作為受教育的對(duì)象，他們也在時(shí)代的熏陶下成長(zhǎng)，他們身上的新的時(shí)代烙印比上一代、上上一代深刻得多。如果沒(méi)有這樣的觀察與認(rèn)知，不能把新文科建設(shè)的使命和目標(biāo)傳導(dǎo)到所培養(yǎng)的新一代人身上，新文科建設(shè)的前景無(wú)疑是暗淡的。成長(zhǎng)環(huán)境、推進(jìn)主體、培育對(duì)象在新時(shí)代的種種變化是新文科建設(shè)必須把握的基本要義。

新時(shí)代新文科建設(shè)的新，是從舊的歷史中延伸過(guò)來(lái)的，是在舊的根基上生長(zhǎng)起來(lái)的，這與過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)的除舊布新、破舊立新截然不同?，F(xiàn)時(shí)代的新與舊，最根本的是從舊到新的發(fā)展問(wèn)題，要厘清二者之間的差異性，著重把握從舊到新發(fā)展的增長(zhǎng)性。如果沒(méi)有對(duì)舊的深刻了解，對(duì)舊的問(wèn)題局限以及對(duì)新時(shí)代種種不適應(yīng)的理性認(rèn)知，就無(wú)法在舊的基礎(chǔ)上改變、提升，成就新的拓展。新文科建設(shè)中的新和舊，在內(nèi)容、形態(tài)、路徑、目標(biāo)等方面既有不可忽視的差異，又有一脈相承的延續(xù)，把握住這兩個(gè)方面，才能真正推動(dòng)新文科的建設(shè)和發(fā)展，文科才能順應(yīng)時(shí)代召喚，有效地新起來(lái)。新文科要做到研究與傳播形式的創(chuàng)新變革、研究?jī)?nèi)容的升級(jí)迭代，必須特別關(guān)注到新與舊的連貫性。人文社會(huì)科學(xué)在社會(huì)歷史發(fā)展中承載著傳承文化、承續(xù)傳統(tǒng)的歷史職責(zé)，在知識(shí)傳播的方式上更加注重秉持厚重傳統(tǒng)，不能簡(jiǎn)單地在一個(gè)時(shí)間的截?cái)帱c(diǎn)上貿(mào)然提出新舊問(wèn)題，否則就會(huì)違背學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，擾亂學(xué)科正常的發(fā)展節(jié)奏，最終對(duì)學(xué)科發(fā)展造成傷害。

二、明確知識(shí)創(chuàng)新使命

用創(chuàng)新理論觀照蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的根本的、也是唯一的使命擔(dān)當(dāng)。新中國(guó)成立到改革開(kāi)放再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史跨越，探索創(chuàng)造了適合國(guó)情、符合實(shí)際的國(guó)家管理制度和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，在中國(guó)的大地上發(fā)生了人類(lèi)歷史上規(guī)模宏大、變化深刻、影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變革，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，延續(xù)發(fā)展、光大綿延了五千年的中華文明傳統(tǒng)，推進(jìn)了中國(guó)人民與人類(lèi)世界以及各個(gè)民族、國(guó)家的交流交融。這是二十世紀(jì)人類(lèi)時(shí)代和歷史最重要的創(chuàng)新成果。這一中國(guó)和世界歷史發(fā)展進(jìn)程中蔚為壯觀的輝煌景象需要用一套嶄新的理論框架、思想支點(diǎn)、學(xué)術(shù)方法闡釋，使之成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展的固化圖景，成為世界共同擁有的精神財(cái)富。面對(duì)波瀾壯闊、氣象萬(wàn)千的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新發(fā)展的輝煌圖景，理論闡述和思想提煉明顯滯后而且顯得蒼白。用學(xué)理的方式闡釋新中國(guó)七十多年來(lái)特別是改革開(kāi)放四十年多來(lái)的發(fā)展變化，是人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的起始點(diǎn)、核心內(nèi)容和發(fā)展方向，現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐為這一使命提供了理論研究創(chuàng)新的豐厚資源，也昭示了創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑。新文科的建設(shè)需要承擔(dān)起這一崇高的歷史使命，取得與輝煌的實(shí)踐成就相得益彰的理論成果，既向世界闡明中國(guó)發(fā)展奇跡的合理邏輯、理論根源，也為中國(guó)人民提供砥礪前行、凝聚力量的精神動(dòng)能。

創(chuàng)新是新文科建設(shè)和發(fā)展的核心內(nèi)容，也是需要依托的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。創(chuàng)新必須是真正有效的知識(shí)創(chuàng)新。其關(guān)鍵的要點(diǎn)是立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，把握世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨向，推動(dòng)各個(gè)學(xué)科能夠站在現(xiàn)有的知識(shí)前沿，站在已知和未知的臨界點(diǎn)上，面向未知的領(lǐng)域，把歷史發(fā)展的實(shí)績(jī)轉(zhuǎn)換成固化的理論和可以采納的行動(dòng)方案，創(chuàng)造出真正有效的新知識(shí)?；仡櫲祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史和知識(shí)創(chuàng)造的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，真正有效的知識(shí)創(chuàng)新的歷史機(jī)緣都十分短暫，有效的知識(shí)增長(zhǎng)是一個(gè)非常緩慢的過(guò)程，人類(lèi)在特定時(shí)間空間范圍內(nèi)創(chuàng)造的原創(chuàng)性新知識(shí)是非常有限的。絕大多數(shù)的理論和思想發(fā)展都是已有信息的分布重組、時(shí)空替換和拆分重合?？此蒲刍潄y、博大精深的理論體系其蘊(yùn)含的有效知識(shí)往往非常有限，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，我們耳熟能詳、廣泛運(yùn)用的經(jīng)典的知識(shí)體系、基本原理、思想原點(diǎn)很多并不是二十世紀(jì)以后提出來(lái)的，其內(nèi)涵和外延在二十世紀(jì)有效、創(chuàng)造性拓展的途徑和尺度也是有限的，仔細(xì)分辨起來(lái)經(jīng)常顯得似是而非、模糊不清。

二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的深刻變革，為新的有效的知識(shí)創(chuàng)造和增長(zhǎng)提供了豐厚土壤和絕佳機(jī)緣，新文科的建設(shè)和構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要堅(jiān)持使命擔(dān)當(dāng)，不懼艱難險(xiǎn)阻，推進(jìn)有效的知識(shí)增長(zhǎng)和知識(shí)創(chuàng)新。新文科建設(shè)必須堅(jiān)決反對(duì)利用各種五花八門(mén)、掩人耳目的范式、模型、框架，對(duì)固化的知識(shí)和已有的信息進(jìn)行重合、重組、重復(fù)、重構(gòu)。

三、推動(dòng)交叉融合發(fā)展

新文科的創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)不同學(xué)科的交叉融合。新文科的交叉融合應(yīng)當(dāng)是全方位的。要注重社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)基礎(chǔ)方法的融合，也要立足于學(xué)科內(nèi)部之間的融合，比如人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)之間的融合交叉。就更大背景而言，注重古今融合、中西融合，既是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)，也是在新時(shí)代、新環(huán)境之下創(chuàng)新發(fā)展的重要支點(diǎn)。

與自然科學(xué)的融合交叉是二十世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本推動(dòng)力之一，交叉融合的基本方式和內(nèi)容是自然科學(xué)的思維方式和研究方法侵入和影響了人文社會(huì)科學(xué)。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入二十世紀(jì)以后，自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的浪潮洶涌澎湃，很大程度上左右了人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程。在這一背景之下，就世界整體而言，從思想、方法一直到價(jià)值判斷都是技術(shù)決定論占了上風(fēng)，人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)融合的話題中談?wù)摰亩际侨宋纳鐣?huì)科學(xué)如何與自然科學(xué)交叉融合，自然科學(xué)特別是技術(shù)科學(xué)很少在同等層級(jí)上討論與人文社會(huì)科學(xué)交叉融合的問(wèn)題。在這一波交叉與融合的熱潮中，人文社會(huì)科學(xué)借助自然科學(xué)精確化、數(shù)據(jù)化、工具理性的方式獲得了一定程度提升和發(fā)展，取得了一些引人矚目的成果。但不可否認(rèn)的另一面是，由于采用過(guò)于簡(jiǎn)單的交叉融合方式，在思想方法、思維方式、技術(shù)路徑上照搬、遷移自然科學(xué)的一些淺層次做法，直接植入人文社會(huì)科學(xué)研究的具體過(guò)程，用自然科學(xué)研究中最簡(jiǎn)單的方法給人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)架構(gòu)披上一層技術(shù)工具的外衣，以貌似創(chuàng)新的假面具把人文社會(huì)科學(xué)的一般知識(shí)再重述一遍，這是不足取的。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨把人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)的融合交叉引入了新境界。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，更提出了新的挑戰(zhàn)，造成了新的沖擊，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新技術(shù)革命所形成的輿論波以爆發(fā)式的激蕩席卷了整個(gè)社會(huì)，讓從事人文社科的研究者感到陣陣寒意，以為這世界的未來(lái)完全就是數(shù)字化的天下了。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息化技術(shù)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究造成的影響、沖擊是客觀的，但其中帶來(lái)了信息獲取、研究手段的變革又是推動(dòng)發(fā)展的利器。在人為推動(dòng)的喧囂浪潮平息之后，我們發(fā)現(xiàn)，人還是站在堅(jiān)實(shí)的大地上。自然科學(xué)的發(fā)展、新技術(shù)革命的推動(dòng)，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)而言還是工具、手段和技術(shù)方式的問(wèn)題。辯證法的思維方式告訴我們，工具手段固然有可能影響思維方式，有可能對(duì)本質(zhì)性產(chǎn)生一定的影響，但在根本上不能顛覆人文社會(huì)科學(xué)在價(jià)值構(gòu)建、審美判斷、文化傳承這些方面所具有的獨(dú)特力量。推動(dòng)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉融合一定要有客觀的認(rèn)知和理性的觀察，要切實(shí)地評(píng)估人文社會(huì)科學(xué)到底在多大程度上能跟自然科學(xué)融合。自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中承擔(dān)著不同的使命，有明顯不同的特質(zhì)，這個(gè)最基本的常識(shí)告訴我們，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉融合不可能做到完全意義上的充分融合，無(wú)縫對(duì)接，所以融合是有限度的。要明確人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的融合，不是人文社會(huì)科學(xué)在自身研究發(fā)展沒(méi)有出路的情況下的遷就之舉，而是為尋求創(chuàng)新突破探索面向未來(lái)的路徑。交叉融合要立足人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)核問(wèn)題和根本需求，堅(jiān)守自身發(fā)展的本位和學(xué)科特質(zhì)。一定要避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具理性，以免造成本末倒置，損害自身發(fā)展。人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)理想的交叉融合要在精研細(xì)化的基礎(chǔ)上做到潤(rùn)物無(wú)聲，至臻化境。