趙一強(qiáng)

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 法學(xué)院，河北 石家莊050061）

新時(shí)代，必須更好地堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。學(xué)界對(duì)作為治理方式的法律與道德的已有研究成果，主要集中于法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別、法治和德治的辯證關(guān)系、法律職業(yè)倫理、法倫理學(xué)學(xué)科構(gòu)造等方面。在法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別方面，形式邏輯意義上的陳述較多，而對(duì)法律與道德的深層價(jià)值聯(lián)系則挖掘不夠。法律關(guān)系倫理精神的探討，旨在剖析法律與道德深層的關(guān)聯(lián)模型，發(fā)掘法律關(guān)系倫理精神結(jié)構(gòu)生態(tài)，推進(jìn)法治與德治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)至善與個(gè)體至善的有機(jī)統(tǒng)一。

一、為何要從“法律關(guān)系”入手探討倫理精神？

“法律關(guān)系”是法學(xué)領(lǐng)域的框架性概念，法律作為一種古老而常新的社會(huì)調(diào)控工具，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響通過(guò)“法律關(guān)系”而發(fā)生。法律就其主要功用來(lái)看，是作用于社會(huì)，而不是作用于自然或人的心理世界。自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，客觀規(guī)律具有確定性、穩(wěn)定性、普遍性，人類(lèi)只能探討、因循、利用，但卻無(wú)法改變規(guī)律自身。人的心理世界屬于思維意識(shí)領(lǐng)域，內(nèi)心的活動(dòng)不通過(guò)法律來(lái)調(diào)整，而是交由倫理道德去規(guī)范。那么，為什么社會(huì)實(shí)體需要法律來(lái)調(diào)整？因?yàn)榧榷ㄉ鐣?huì)是歷史、區(qū)域與人物的組合，歷史發(fā)展階段存在差異，區(qū)域資源分布各不相同，人與物的天賦秉性與氣質(zhì)類(lèi)型多種多樣，如果要維護(hù)人類(lèi)求生拒死、趨利避害、持續(xù)繁衍和發(fā)展的天然本能，如果要推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明乃至生態(tài)文明的進(jìn)步，如果要在自然界呈現(xiàn)人類(lèi)的卓越能力、宏大氣魄和永恒魅力，就必須對(duì)多樣化存在的時(shí)間、空間、物象及其為數(shù)眾多的各種構(gòu)成元素進(jìn)行分析、引導(dǎo)和整合，從而保證前進(jìn)的統(tǒng)一目標(biāo)和形成規(guī)模性合力。在這種統(tǒng)一目標(biāo)、協(xié)調(diào)節(jié)奏、建構(gòu)合力的過(guò)程中，需要物質(zhì)要素、制度要素、文化要素等方面的共同參與。社會(huì)共同體的存在和發(fā)展既需要科技力量，也需要制度安排和文化激勵(lì)，分別對(duì)應(yīng)著內(nèi)容發(fā)展、規(guī)范進(jìn)步、精神提升。

法律從其最初始的功能來(lái)說(shuō)，乃是一種規(guī)范，但這種規(guī)范卻不同于圖騰規(guī)范、道德規(guī)范。法律規(guī)范不但有明確立秩序的作用，還有制度保障作用，甚至還有引導(dǎo)作用。但是，法律在不同社會(huì)形態(tài)中發(fā)揮作用的范圍并不相同，羅馬私法與近代的民法典的調(diào)整范圍雖有承繼，而后者顯然比前者的內(nèi)容要豐富許多。同樣道理，人工智能時(shí)代法律的調(diào)整范圍也不會(huì)與工業(yè)文明時(shí)代相同。調(diào)整范圍反映出法律對(duì)社會(huì)實(shí)體的參與程度、參與力度、參與深度。最能反映調(diào)整范圍變化的概念就是“法律關(guān)系”。法律關(guān)系概念的三個(gè)構(gòu)成要素的變化，體現(xiàn)了法律調(diào)整范圍的變化和進(jìn)步。法律關(guān)系主體元素中種類(lèi)的增加、客體元素中客體對(duì)象的增加、內(nèi)容元素中權(quán)利類(lèi)型的增加、義務(wù)類(lèi)型的增加、責(zé)任類(lèi)型的增加等所有的變化都是法律調(diào)整范圍改變的顯示屏。法律關(guān)系是個(gè)抽象概念，卻具有具象的基礎(chǔ)。法律關(guān)系的種類(lèi)反映出法律對(duì)社會(huì)的調(diào)控程度，每種法律關(guān)系又包含無(wú)法定數(shù)的案件，而這些案件的總和就構(gòu)成了法律關(guān)系的實(shí)際邊界或者說(shuō)是法律能夠?qū)嶋H發(fā)揮作用的領(lǐng)域。

1.法律關(guān)系為法理研究所重視。法學(xué)理論因法系的不同而有區(qū)別，中華法系、大陸法系、英美法系、印度法系、猶太法系等各有其法學(xué)理論，法律概念也是多種多樣。李道軍教授總結(jié)了以往種種關(guān)于“法是什么”的思想軌跡，將它們歸納為“法乃統(tǒng)治意志說(shuō)”“法為社會(huì)秩序說(shuō)”“法即利益關(guān)系說(shuō)”“法乃法律過(guò)程說(shuō)”“法乃規(guī)范體系說(shuō)”“法乃社會(huì)控制說(shuō)”“法乃是非標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)”“法即法律文本說(shuō)”“法為人類(lèi)理性說(shuō)”“法為闡釋性概念說(shuō)”等10 種見(jiàn)解[1]并進(jìn)而提出了自己的“法的有機(jī)整體說(shuō)”。哈特說(shuō)：“在與人類(lèi)社會(huì)有關(guān)的問(wèn)題中，沒(méi)有幾個(gè)像‘什么是法律’這個(gè)問(wèn)題一樣，如此反反復(fù)復(fù)地被提出來(lái)并且由嚴(yán)肅的思想家們用形形色色的、奇特的甚至反論的方式予以回答。即使略去古代和中世紀(jì)關(guān)于法律‘本性’的思索，而僅僅注意近150 年的法律理論，我們?cè)谌魏纹渌鳛楠?dú)立學(xué)科而被系統(tǒng)研究的課題中也看不到這種情況。”[2]無(wú)論是何種法學(xué)理論、不管其是否完備、系統(tǒng)或成熟，均存在著對(duì)法律關(guān)系的直接或間接、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的分析和探索，而且，這種探索和推進(jìn)往往以對(duì)法律概念的理解為基礎(chǔ)。由“法律”+“關(guān)系”所組成的法律關(guān)系概念是法的形而上學(xué)的背景性、前置性、預(yù)設(shè)性存在，反映出對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的“法律意識(shí)”注入程度。但法律關(guān)系概念并非止步于此，而是繼續(xù)向法律制定環(huán)節(jié)推進(jìn)。

2.法律關(guān)系體現(xiàn)于法律制定過(guò)程。法律制定是指所有法律規(guī)范性文件的制定，既包括根本法、部門(mén)法，也包括各種行政法規(guī)、部門(mén)規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等的制定。法律案的提出、審議和通過(guò)，均存在著一個(gè)對(duì)法律關(guān)系的潛在性理解。時(shí)代發(fā)展了，哪些關(guān)系需要由法律調(diào)整，哪些關(guān)系不再由法律調(diào)整，調(diào)整這種法律關(guān)系、放棄那種法律關(guān)系會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)效果，法律關(guān)系的主體、內(nèi)容、客體的范圍和重心如何變化，新的法律關(guān)系如何與同樣在發(fā)展中的道德關(guān)系、圖騰關(guān)系以及其他實(shí)體關(guān)系相互協(xié)調(diào)，新法律關(guān)系的時(shí)間效力、空間效力、對(duì)人效力的范圍如何、如何實(shí)現(xiàn)自身的理論自洽，甚至法律案提出之前如何進(jìn)行社會(huì)關(guān)系新變化的調(diào)研以及如何根據(jù)法律關(guān)系的變化決定法律條文的立、改、廢、釋?zhuān)且苑申P(guān)系概念為導(dǎo)引的法律思維、法律邏輯。法律關(guān)系從具體到抽象、從抽象到具體的過(guò)程，是法律本體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既可能存在主觀與客觀的統(tǒng)一，也可能存在主觀與客觀的張力，但現(xiàn)實(shí)法律關(guān)系的形成最終還是法律本體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，或者說(shuō)法律關(guān)系是法律本體在具體社會(huì)形態(tài)中的現(xiàn)實(shí)定在。而如何實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一或者呈現(xiàn)法律本體的法律關(guān)系定在的面相往往是立法討論的重要內(nèi)容，而對(duì)基于邊沁、密爾功利主義法學(xué)的有關(guān)法律關(guān)系本身帶來(lái)的法律結(jié)果、法律影響、法律水平等利害關(guān)系視角的討論則是圍繞“法律關(guān)系面相的發(fā)掘”這一核心所進(jìn)行的外緣型討論，至于“法律宣傳、法律普及、法律能為老百姓讀懂”等方面的討論則更主要是一種有關(guān)法律實(shí)施效果的技術(shù)性、戰(zhàn)術(shù)性、人文性思考。即是說(shuō)，法律制定的應(yīng)然的狀態(tài)是：立法過(guò)程是發(fā)現(xiàn)法律本體如何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)主客觀統(tǒng)一的過(guò)程；立法討論是其中的重要環(huán)節(jié)，在立法討論中，“法律關(guān)系”是核心議題、“法律帶來(lái)的利害”是外緣論題，而“法律的可接受性”則是最外緣話題。法律制定是法律的現(xiàn)實(shí)生成過(guò)程，生成的法律體現(xiàn)為制度安排以及為制度安排提供剛性保障，法律也就擁有了正式制度的意蘊(yùn)。法律一旦上升為正式制度，便擁有了指引作用、評(píng)價(jià)作用、預(yù)測(cè)作用、強(qiáng)制作用、教育作用。但這些作用的發(fā)揮，并不是靜止性法律文本的自動(dòng)駕駛，還需要在場(chǎng)司法機(jī)構(gòu)的辛勤工作。

3.司法活動(dòng)需要剖析法律關(guān)系。司法活動(dòng)尤其是審判活動(dòng)，其中都包含著對(duì)法律關(guān)系的前置性理解。當(dāng)一項(xiàng)爭(zhēng)議發(fā)生后，首先要確定該爭(zhēng)議是否屬于法律管轄的范圍，而確定法律是否管轄的主要思路是，該爭(zhēng)議是不是僅是一項(xiàng)情感爭(zhēng)執(zhí)、道德糾紛或單位內(nèi)部的管理矛盾，如果不在現(xiàn)有法律的調(diào)整范圍之內(nèi)，則自然不應(yīng)由司法機(jī)關(guān)出面解決而應(yīng)到其他機(jī)構(gòu)或民間組織那里尋求幫助和救濟(jì)，也很有可能因此完全限于“私力救濟(jì)”而無(wú)法使用“公力救濟(jì)”。在法律糾紛為級(jí)別管轄和地域管轄承認(rèn)、接受、立案后，需要對(duì)事實(shí)及所適用法律進(jìn)行細(xì)致分析。由于法律知識(shí)的專(zhuān)業(yè)背景和無(wú)數(shù)次的辦案經(jīng)驗(yàn)，司法人員對(duì)案件事實(shí)往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)直覺(jué)判斷，然后再根據(jù)這個(gè)直覺(jué)判斷去初步選擇所要適用的法律條文，通過(guò)反復(fù)地比較、衡量、思考，逐步推進(jìn)對(duì)案件的整體認(rèn)識(shí)。調(diào)解或訴訟程序過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的更多的案件信息，有助于法官最終做出正確裁決。裁定書(shū)或判決書(shū)體現(xiàn)著司法人員的智慧、辛勤和正義感，而對(duì)裁決理由細(xì)致嚴(yán)密的推理和分析，則集中體現(xiàn)了對(duì)法律關(guān)系的精熟深邃理解。審判、公訴、律師訴訟、仲裁、甚至行政執(zhí)法，凡涉及法律的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有一項(xiàng)能脫離對(duì)具體案件法律關(guān)系的分析和把握。由于世界的廣袤性、社會(huì)的發(fā)展性、人群的多樣性，對(duì)某一項(xiàng)爭(zhēng)議性質(zhì)的理解往往存在許多不同認(rèn)識(shí)。審判是在不確性中尋找確定性的行為藝術(shù)，如果任憑各種認(rèn)識(shí)在同一爭(zhēng)議中存在，那就無(wú)法找到那個(gè)確定性，即處理案件中所需要的恰好如此的裁決結(jié)果，而這個(gè)“恰好如此”卻正是符合了社會(huì)正義的普遍要求。司法裁決是公行為，整體性、統(tǒng)一性、確定性是其主要特點(diǎn)，而保持司法活動(dòng)特質(zhì)的關(guān)鍵之處或通約術(shù)語(yǔ)，就是對(duì)法律關(guān)系的正確把握或?qū)⒎申P(guān)系作為分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

法律關(guān)系貫穿于法學(xué)理論、法律制定、司法實(shí)踐之中，是其中的“概念符號(hào)”或“理論模型”。由于“法律關(guān)系”概念的存在，使得法律將自身與其他社會(huì)調(diào)控器的特點(diǎn)區(qū)分開(kāi)，形成了“法律思維”；也使法律制定中擁有了引導(dǎo)思維指向的“法律導(dǎo)圖”；更使法律實(shí)踐中具備了“定紛止?fàn)帯钡摹胺善脚_(tái)”?！胺伤季S、法律導(dǎo)圖、法律平臺(tái)”不僅宏觀地存在于理論、規(guī)范、實(shí)踐等大的領(lǐng)域，也存在于具體行業(yè)、具體單位、具體部門(mén)、具體個(gè)體等中觀或微觀領(lǐng)域。法律調(diào)整的是人與人之間的關(guān)系，人是生物性、社會(huì)性、精神性存在的統(tǒng)一體，通過(guò)對(duì)社會(huì)性存在的合理調(diào)整，有效促進(jìn)生物性、精神性以及社會(huì)性自身的進(jìn)步及三種屬性的內(nèi)在協(xié)調(diào)和外在和諧，從而在意識(shí)、意志甚至意識(shí)與意志統(tǒng)一的實(shí)體維度培育和保持法律的尊嚴(yán)、法律的效力和法律的光輝。因此，我們不從某個(gè)具體規(guī)定或者某個(gè)具體案例去探討倫理精神，而從“法律關(guān)系”這一“概念符號(hào)”或“理論模型”出發(fā)去探討，是為了增量探討的現(xiàn)實(shí)意義。

二、究竟什么是“倫理精神”？

法律與道德是一對(duì)孿生姐妹，不存在沒(méi)有道德含量的法律，也不存在沒(méi)有法律的道德?！胺傻赖禄迸c“道德法律化”并非現(xiàn)代法治文明建設(shè)過(guò)程中的新生現(xiàn)象，在法律產(chǎn)生伊始或道德的開(kāi)端就已經(jīng)存在。歷史上的德法融合、德法兩分、德法再融合是一種現(xiàn)象性存在，現(xiàn)象性存在無(wú)法割斷兩者的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)法律的敬畏往往超過(guò)對(duì)道德的敬重，法律具有立竿見(jiàn)影的效果，而道德的效果卻未必能馬上看到。但是，只有堅(jiān)守作為法律靈魂的道德，才能更好地實(shí)現(xiàn)法律的目標(biāo)，更好地完成讓人民群眾從每一個(gè)案件中都感受到公平正義的歷史使命，使每個(gè)個(gè)體都能自覺(jué)自愿地尊重法律權(quán)威并依法行為。那么究竟什么是倫理精神呢？

“倫理精神”是我國(guó)著名倫理學(xué)家樊浩先生率先提出并進(jìn)行了深刻詮釋的重要倫理概念。樊浩先生認(rèn)為，倫理精神是社會(huì)內(nèi)在生命秩序的體系，它體現(xiàn)人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序；倫理精神是民族倫理的深層結(jié)構(gòu)，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的表現(xiàn)；倫理精神的層面體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向，對(duì)民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的設(shè)計(jì)原理，民族倫理精神的完整結(jié)構(gòu)與倫理性格生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程。[3]宋希仁先生指出：“‘社會(huì)倫理’是與‘個(gè)體道德’相對(duì)應(yīng)的范疇，并與個(gè)體道德一道構(gòu)成倫理學(xué)研究的兩個(gè)基本方面?！盵4]倫理精神與道德精神不同，倫理精神側(cè)重于整體，它涵蓋了道德精神，而道德精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)，它以倫理精神為基礎(chǔ)或旨?xì)w。倫理精神強(qiáng)調(diào)為整體的存在和發(fā)展所需要的精神理念，法律關(guān)系的倫理精神關(guān)注的重點(diǎn)不是個(gè)體如何成人，而是重點(diǎn)思考為社會(huì)整體法律秩序提供價(jià)值路徑保障。

倫理精神本身是一個(gè)有機(jī)生態(tài)。樊浩先生說(shuō)：“倫理精神生態(tài)應(yīng)當(dāng)包括人的倫理生活、道德生活以及形成主體的人倫精神和道德精神的基本要素和基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)體現(xiàn)人倫精神、道德精神和人的倫理生活的基本原理。由此才能形成有機(jī)的生態(tài)?！盵5]倫理精神自身由各種相互聯(lián)系、相互影響的元素所組成，因而形成一個(gè)整體性的活的存在。倫理精神與其所處的社會(huì)文明中的其他價(jià)值因子如文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的互補(bǔ)互動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成倫理精神的價(jià)值生態(tài)。倫理精神的價(jià)值合理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不是抽象的倫理規(guī)范或倫理目的性，也不是抽象的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，而是社會(huì)文明的整體發(fā)展。當(dāng)倫理精神進(jìn)入到既定時(shí)空的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就會(huì)催生諸種文化，而倫理也掩蓋了自己的本來(lái)面目而成為現(xiàn)實(shí)世界能夠理解的倫理文化或者倫理自身。雖然從表面上看，倫理主要關(guān)注的是善的研究，但是善的研究又離不開(kāi)對(duì)真理的把握，同時(shí)也連結(jié)著美學(xué)，因此，倫理精神實(shí)際處于從本體世界到現(xiàn)實(shí)世界之意義世界的關(guān)聯(lián)地位。這個(gè)意義世界主要通過(guò)價(jià)值理念引導(dǎo)形成的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值行為等綜合作用而實(shí)現(xiàn)，因而，倫理精神中的價(jià)值理念需要重點(diǎn)關(guān)切。法律關(guān)系中的倫理精神探討，就以此種認(rèn)知為基礎(chǔ)進(jìn)行。

三、法律關(guān)系倫理精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)生態(tài)是怎樣的？

法律關(guān)系可以分為不同的種類(lèi)，一般法律關(guān)系與特殊法律關(guān)系、實(shí)體法律關(guān)系與程序法律關(guān)系、民商法律關(guān)系與刑法法律關(guān)系、物權(quán)法律關(guān)系與債權(quán)法律關(guān)系，等等。我們以其中的實(shí)體法律關(guān)系為基本分類(lèi)依據(jù)，探討其倫理精神結(jié)構(gòu)。理由在于：在實(shí)體與程序之間，實(shí)體法是目的，而程序法是保障。實(shí)體法律關(guān)系涉及到當(dāng)事人真正的權(quán)利和義務(wù)，是法律本體在現(xiàn)實(shí)世界的突進(jìn)，程序性法律關(guān)系是對(duì)實(shí)體法律關(guān)系的保障。沒(méi)有實(shí)體權(quán)利與義務(wù)，程序就失去了其要保護(hù)的內(nèi)容和對(duì)象。而如果以非常具體的法律關(guān)系進(jìn)行價(jià)值探討，則只能說(shuō)明本領(lǐng)域的情況，對(duì)其他領(lǐng)域的情形未必有借鑒意義。將所有具體法律關(guān)系形成一個(gè)總和，就得到了一般性的法律關(guān)系，但這種一般性的法律關(guān)系會(huì)因過(guò)于抽象而失去知性理解的基礎(chǔ)，無(wú)法產(chǎn)生意識(shí)沖擊力和心理震撼力，也無(wú)法有效助益實(shí)際的司法活動(dòng)。

依照法律傳統(tǒng)，一般可將實(shí)體法分為公法和私法兩種，那么法律關(guān)系就可以分為公法法律關(guān)系、私法法律關(guān)系兩種。另外，實(shí)踐還存在這一種公私兼顧的典型的法，但一般將其歸入民法，那就是婚姻法?；橐龇▓?zhí)行的是國(guó)家要求的婚姻制度，同時(shí)尊重婚姻主體的意思自治，即婚姻自由原則，并不是完全的調(diào)整國(guó)家與民眾的縱向關(guān)系或民眾之間的橫向關(guān)系，因而公法與私法兼顧的特點(diǎn)更為明顯。又由于婚姻涉及男女兩大部類(lèi)的關(guān)系處理，而作為婚姻結(jié)果的家庭又是社會(huì)成員生存、發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)平臺(tái)，所以，婚姻法是非常重要的法律存在?！艾F(xiàn)代的國(guó)法，是以區(qū)別其全部為公法或私法為當(dāng)然的前提的，對(duì)于國(guó)家的一切制定法規(guī)，若不究明該規(guī)定為屬于公法或私法，而即欲明瞭其所生的效果和內(nèi)容，蓋不可能。”[6]公法與私法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)既有“主體說(shuō)”“意思說(shuō)”，又有“利益說(shuō)”“社會(huì)說(shuō)”，我們采取以主體為基礎(chǔ)的意思說(shuō)，既要考慮法律關(guān)系雙方的主體屬性，又要考慮到意思或意志的由來(lái)，如果是一方意志將另一方意志包并，那就是公法，如果是雙方意志的相合，那就是私法，如果既有意志包并，又有意志相合，那就是公私屬性兼有的法。依照這種理解，我們可以將法律關(guān)系的倫理精神分為公法法律關(guān)系的倫理精神、私法法律關(guān)系的倫理精神和公私兼顧法律關(guān)系的倫理精神三種。

（一）公法法律關(guān)系倫理精神：“命令與服從”

法律總是存在于共同體中。“一切共同體的法可以理解為人為的、思維著的精神產(chǎn)品：一種思想、規(guī)則、原理的體系。這種體系本身可以同一個(gè)器官或一部作品相媲美，它是由于多種相應(yīng)的活動(dòng)本身產(chǎn)生的，即由實(shí)際的練習(xí)作為一種業(yè)已存在的性質(zhì)的——物質(zhì)的變化形成的，是在同普遍向特殊的進(jìn)步中產(chǎn)生的。因此，它自身就是目的，盡管以奇特的方式，顯得與那個(gè)整體有必然的聯(lián)系，它就屬于那個(gè)整體，淵源于那個(gè)整體，本身就是那個(gè)整體。”[7]共同體是人的意志完善的統(tǒng)一整體?！耙庵臼鞘澜绲奈镒泽w，是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)和生命?？梢?jiàn)的世界、現(xiàn)象只不過(guò)是意志的影子。因此生命不可分割地伴隨著意志，猶如影之隨形，有意志，也就有生命，有世界?！盵8]當(dāng)整體中的國(guó)家意志包容個(gè)體意志或者說(shuō)個(gè)體意志需要依照國(guó)家意志的要求去行為時(shí)，那么就形成了公法，而在此公法中，最重要的價(jià)值理念乃是命令與服從。

黑格爾說(shuō)：“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對(duì)的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國(guó)家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。”[9]國(guó)家是實(shí)體，自身發(fā)展即是目的。成為國(guó)家成員、成為國(guó)家公民是單個(gè)人的義務(wù)。國(guó)家與個(gè)人是整體與個(gè)體的關(guān)系，整體的發(fā)展進(jìn)步能夠促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)體的努力與工作成果的積累能促進(jìn)整體的發(fā)展?！皣?guó)家是這樣的一個(gè)社會(huì)：它在一個(gè)共同的主權(quán)之下組織和約束起來(lái)，以求達(dá)到由人性決定的某種終極的、合理的、堅(jiān)定不移的目標(biāo)。這個(gè)終極目標(biāo)最重要的價(jià)值是國(guó)家成員的普遍幸福，它包含著人、財(cái)產(chǎn)以及由此衍生的所有的自然和實(shí)定權(quán)利的安全?！盵10]國(guó)家終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要合力，而合力的形成需要共同意志和統(tǒng)一安排，需要權(quán)利分配和國(guó)家強(qiáng)制力保障，需要安定團(tuán)結(jié)和有序高效，公法恰恰在這些方面發(fā)揮著重要作用。韓非子說(shuō)：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！保ā俄n非子·有度》）貝卡利亞說(shuō)：“刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍?！盵11]法律是主權(quán)者的命令。公法中的命令與服從是對(duì)法律制定程序、法律精神、國(guó)家大局的服從，命令與服從是公法的主體雙方所秉持的價(jià)值理念，它們構(gòu)成縱向法律關(guān)系倫理價(jià)值結(jié)構(gòu)。

（二）私法法律關(guān)系倫理精神：“平等與協(xié)商”

社會(huì)共同體中除了縱向的法律關(guān)系之外，還有橫向的法律關(guān)系，即私法關(guān)系。私法首先承認(rèn)個(gè)體的法律地位，尊重個(gè)體的意思自治和自我選擇。社會(huì)共同體中個(gè)體之間的關(guān)系，可以是有聯(lián)系、無(wú)聯(lián)系、偶然聯(lián)系三種。其中包含聯(lián)系的情形，又可以包含不同的分類(lèi)。從聯(lián)系的時(shí)間看，分為長(zhǎng)期聯(lián)系、中期聯(lián)系、短期聯(lián)系；從聯(lián)系的內(nèi)容看，有人身聯(lián)系、財(cái)產(chǎn)聯(lián)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)聯(lián)系；從聯(lián)系的起源看，有血緣聯(lián)系、地域聯(lián)系、精神聯(lián)系；從聯(lián)系的性質(zhì)看，有正常聯(lián)系、反常聯(lián)系、中間聯(lián)系；從聯(lián)系的方式看，有思想聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、行為聯(lián)系；從聯(lián)系的態(tài)勢(shì)看，有主動(dòng)聯(lián)系、被動(dòng)聯(lián)系、相遇聯(lián)系，等等。在所有這些及其他類(lèi)型的個(gè)體之間的相互聯(lián)系中，私法所關(guān)注的是那些有助于人的生存、發(fā)展和繁榮的正常性交往，非正常交往不賦予法律效力。在正常性交往中，主要側(cè)重人身、財(cái)產(chǎn)、智力成果等方面的保護(hù)，對(duì)于超越其保護(hù)范圍的事項(xiàng)以調(diào)整范圍為籬笆予以隔離或交由其他法律部門(mén)或當(dāng)事人自決。

“能群”（《荀子·王制》）或“社會(huì)性”是人的基本特征，“人類(lèi)生而需要互助”是基于本能的自然原則，每個(gè)個(gè)體或基于個(gè)體的私人團(tuán)體，均被邏輯推斷為懂得追求維護(hù)自己生存發(fā)展所需適當(dāng)利益的獨(dú)立主體，于是以“私法神圣、身份平等、意思自治、等價(jià)有償”等理念為基礎(chǔ)構(gòu)建起私法框架或私法體系，鼓勵(lì)在相互的聯(lián)系尤其是合同交易中堅(jiān)守“誠(chéng)信”，滿足生活和經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需求。其中，我們看到了最重要的兩個(gè)價(jià)值理念，即平等與協(xié)商。馬克思指出：“平等是在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)，也就是人意識(shí)到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)作和自己平等的人來(lái)對(duì)待?！砻魅藢?duì)人的社會(huì)的關(guān)系或人的關(guān)系。”[12]平等的核心在于人對(duì)人同等對(duì)待。博登海默說(shuō)：“法律平等所意指的不外是‘凡為法律視為相同的人，都應(yīng)該以法律所確定的方式來(lái)對(duì)待’”[13]。平等是指法律地位平等，法律面前平等。協(xié)商是指特殊意志之間充分交流形成共同意志的過(guò)程。這個(gè)共同意志作為特殊意志的交集反映了當(dāng)事人雙方需求的滿足，也為進(jìn)一步進(jìn)行合作提供了程序基礎(chǔ)。協(xié)商尊重當(dāng)事人的意志自由，意志自由所反映的是個(gè)體自身發(fā)展規(guī)律的運(yùn)行階段。自我選擇、自負(fù)其責(zé)是潛在的生命規(guī)則，協(xié)商就等于尊重當(dāng)事人的人生發(fā)展規(guī)律。不能動(dòng)用欺詐或強(qiáng)迫手段從事私法活動(dòng)，即使出現(xiàn)爭(zhēng)議和糾紛，也應(yīng)以平等協(xié)商、說(shuō)服教育、和解調(diào)解為主。

（三）公私兼顧法律關(guān)系的倫理精神：合作與和諧

古羅馬法學(xué)家西塞羅說(shuō)：“由于自然賦予生物的共同特性是具有繁衍后代的欲望，因此人類(lèi)的最初聯(lián)系是夫妻關(guān)系，然后是和子女的關(guān)系，再后來(lái)是組成一個(gè)家庭，一切都共用。這便是城邦的開(kāi)始，并且可以說(shuō)是國(guó)家的起源?！盵14]婚姻是男女兩大部類(lèi)的相遇，更是法律關(guān)系之始和倫理之始，自古至今受到社會(huì)的重視。但是，婚姻法一般被作為私法中的組成部分，而沒(méi)有意識(shí)到其中的公法屬性?，F(xiàn)代婚姻法的私法屬性主要體現(xiàn)在尊重當(dāng)事人的意志自由上，即“婚姻自由原則”，同時(shí)還伴隨著“男女平等”原則；而其公法屬性主要體現(xiàn)在“一夫一妻”制、“保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益”原則上?；橐鍪钱?dāng)事人之間的私事，但婚姻又是人類(lèi)社會(huì)的公事，“婚姻逃避癥、婚姻游戲癥、婚姻恐懼癥、婚姻買(mǎi)賣(mài)癥”等都無(wú)利于人類(lèi)社會(huì)的繁衍和發(fā)展，因此一直力圖建構(gòu)完備的婚姻法予以調(diào)整。美國(guó)現(xiàn)代家庭法認(rèn)為，“以現(xiàn)代法律的角度來(lái)看，婚姻是一種身份，一種契約，一種財(cái)產(chǎn)形式，一種信托關(guān)系，它構(gòu)建了一個(gè)新的法律實(shí)體——家庭”[15]，中國(guó)婚姻法第四條規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重；家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”

婚姻是基于情感、利益還是精神需求，這是各國(guó)立法首先要解決的問(wèn)題，無(wú)論是契約說(shuō)、制度說(shuō)、婚姻倫理說(shuō)、身份行為說(shuō)，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)這一前置問(wèn)題的嘗試性回答。我們認(rèn)為，婚姻是情感共同體、利益共同體、精神共同體的統(tǒng)一。沒(méi)有感情，就沒(méi)有吸引力，因此也就沒(méi)有婚姻基礎(chǔ)。利益是婚姻的條件，沒(méi)有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益保障，沒(méi)有一張床和一口鍋，日子無(wú)法進(jìn)行?；橐霾皇桥c人的一生相伴的現(xiàn)象，是與青春期或生育期相伴的現(xiàn)象，當(dāng)青春期或生育期過(guò)后，如果沒(méi)有精神共同體理念在場(chǎng)，作為婚姻結(jié)果的家庭及其成果必然形同虛設(shè)或化為無(wú)有。“男人和女人結(jié)合的目的和意義不在于種族，也不在于社會(huì)，而在于個(gè)性，在于個(gè)性對(duì)生命的完滿和完整性，對(duì)永恒的追求。”[16]情感共同體、利益共同體、精神共同體不僅是個(gè)歷時(shí)性概念，也是共時(shí)性概念，同時(shí)共存于婚姻實(shí)體之中。法律應(yīng)當(dāng)同時(shí)保護(hù)這三者，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也需要為這三者的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造或提供便利條件，因?yàn)榛橐霾粌H是私事，還是關(guān)涉社會(huì)發(fā)展的大事。夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系或婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系是婚姻法律關(guān)系的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。如果對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系而不是人身關(guān)系或精神關(guān)系過(guò)度關(guān)注，會(huì)加重婚姻領(lǐng)域的利益價(jià)值取向?；橐鲋邪ǚ蚱揸P(guān)系、父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，其中最重要的是夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系需要合作與和諧。合作是過(guò)程，和諧是目的。由于男女兩性的自然性、社會(huì)性、精神性存在著一些不同，這就需要雙方各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)而彌補(bǔ)自己的劣勢(shì)，相互配合、共同合作，實(shí)現(xiàn)家庭目標(biāo)、完成家庭天職，達(dá)致夫妻雙方在時(shí)空上、物象上、行為風(fēng)格等方面的一體和諧。“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），和諧才能促進(jìn)事物發(fā)展。

公法法律關(guān)系中的“命令與服從”、私法法律關(guān)系中的“平等與協(xié)商”、公私兼顧法律關(guān)系中的“合作與和諧”整合在一起，共同構(gòu)成了法律關(guān)系倫理精神的結(jié)構(gòu)生態(tài)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)生態(tài)是在法律整體范圍內(nèi)的價(jià)值生態(tài)而不是在法律之外。任何法律規(guī)范，首先是國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范，也就是說(shuō)是在國(guó)家公共意志的關(guān)注、選擇和決定之內(nèi)或之后所形成的價(jià)值生態(tài)，因此也就具備了法律整體的性格特征和使命要求。在法律范圍之內(nèi)，任何一種法律關(guān)系的價(jià)值取向都不能完全替代其他另一種類(lèi)型，而是處于一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性穩(wěn)定之中。無(wú)論學(xué)理探討、法律制定、抑或司法實(shí)踐、公民守法，如果在遇到具體案件時(shí)能夠率先以其所對(duì)應(yīng)的倫理精神生態(tài)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向要求為標(biāo)準(zhǔn)去思考，那么案件的處理不但會(huì)合法合理合情，還會(huì)符合國(guó)家治理和社會(huì)正義的深層要求，通過(guò)公正高效地履行法律天職，促進(jìn)依法治國(guó)與依德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。