文_何忠國

2020年1月，習(xí)近平總書記到位于云南騰沖和順古鎮(zhèn)的艾思奇紀(jì)念館參觀時提出，“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化”。哲學(xué)的大眾化離不開哲學(xué)的通俗化，今天我們推進(jìn)馬克思主義大眾化、通俗化，關(guān)鍵是要用群眾化的通俗語言闡釋好哲學(xué)深奧理論，讓馬克思主義哲學(xué)“飛入尋常百姓家”。20世紀(jì)30年代，艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化的經(jīng)典之作，它架起了群眾與理論之間的橋梁，啟迪許多青年走上革命道路，成為中國馬克思主義理論聯(lián)系實際的典范。

一、《大眾哲學(xué)》的由來：從《哲學(xué)講話》到《大眾哲學(xué)》

20世紀(jì)30年代初，日本帝國主義侵占東北三省，使中日之間的民族矛盾逐步上升為當(dāng)時中國社會的主要矛盾。在日益嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，國民黨政府對外采取不抵抗政策，對內(nèi)堅持“剿共”方針，對共產(chǎn)黨人和愛國人士進(jìn)行鎮(zhèn)壓，對進(jìn)步文化以野蠻手段“圍剿”。國民黨反動派的倒行逆施，加上社會經(jīng)濟(jì)的凋敝，廣大青年失業(yè)、失學(xué)，生活困苦、精神苦悶，迫切尋求一條光明的出路。如何驅(qū)散青年們心中的迷霧，使他們看清國家和民族的前途命運，走上革命的道路，是擺在黨的理論工作者面前的一個現(xiàn)實課題。面對這一狀況，越來越多的愛國知識分子開始注意到哲學(xué)大眾化、通俗化的重要性，文藝大眾化、科學(xué)大眾化、哲學(xué)大眾化形成一股潮流，艾思奇就是這一群體中的杰出代表。

艾思奇是從云南騰沖這塊熱土上走出來的人民哲學(xué)家。1930年，他考入日本福崗高等工業(yè)學(xué)校。1931年“九·一八”事變發(fā)生后，他激于愛國義憤，毅然棄學(xué)回國。1932年，艾思奇來到籠罩著白色恐怖但又澎湃著革命浪潮的上海。經(jīng)同學(xué)介紹，他在福建同鄉(xiāng)會辦的泉漳中學(xué)當(dāng)了一名理化教員。艾思奇在自傳中說：“一九三三年以前，我雖早讀過一些馬克思主義的書，并已相信共產(chǎn)士義社會必然實現(xiàn)，但我自己沒有把這種認(rèn)識變?yōu)樾袆樱砸恢闭覚C(jī)會學(xué)工業(yè)。一九三三年以后，這個希望斷絕了，我才決心參加革命斗爭?！?/p>

在艾思奇的一生中，上海這段時期占有重要分量。他從這里走上黨的理論戰(zhàn)線，并且成為哲學(xué)界的一顆新星。1933年，艾思奇在中國左翼文化總同盟的機(jī)關(guān)刊物《正路》上，先后發(fā)表了《抽象作用和辯證法》和《進(jìn)化論和真憑實據(jù)》，這是他在哲學(xué)領(lǐng)域的處女作。1934年6月，艾思奇進(jìn)入上?！渡陥蟆饭ぷ鳎环峙涞搅魍▓D書館工作。受黨組織的委派，他參加了《讀書問答》副刊工作，每天閱讀讀者來信，回答讀者提問，通過解答疑難、介紹知識、推薦圖書，向廣大群眾宣傳馬克思主義。作為對《讀書問答》的深化拓展，1934年11月，《讀書生活》創(chuàng)刊，其辦刊宗旨之一是在引導(dǎo)讀者讀書的過程中，用通俗化的形式傳播馬克思主義。它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運動為打破文化“圍剿”的產(chǎn)物，受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“左聯(lián)”和“社聯(lián)”革命文化工作者的影響較大?！蹲x書生活》設(shè)有“文學(xué)講話”“哲學(xué)講話”“科學(xué)講話”等專欄，艾思奇負(fù)責(zé)撰寫“哲學(xué)講話”和“科學(xué)講話”兩個專欄。

1934年11月，為紀(jì)念遭國民黨特務(wù)暗殺的《申報》主持人史量才，《申報》創(chuàng)辦了“量才業(yè)余學(xué)?！?，艾思奇擔(dān)任教員并講授哲學(xué)。他在精心備課并廣泛聽取學(xué)員意見的基礎(chǔ)上，寫出了24篇講稿。自1934年11月起，這些講稿在《讀書生活》“哲學(xué)講話”專欄陸續(xù)發(fā)表，每期發(fā)表1講，連載了1年，1935年底以《哲學(xué)講話》為書名出版?！墩軐W(xué)講話》出到第三版后，遭到國民黨書報審查機(jī)關(guān)的查禁。1936年出版第四版時，艾思奇將書名改為《大眾哲學(xué)》。他對書中內(nèi)容作過多次修改，其中以第四版和第十版的修改較大。在《大眾哲學(xué)》諸多版本中，最初刊行的《哲學(xué)講話》具有特殊的價值，體現(xiàn)了艾思奇在20世紀(jì)30年代中期的哲學(xué)探索，是研究這一時期馬克思主義哲學(xué)中國化的重要文本。

二、《大眾哲學(xué)》的鮮明特點是通俗化和大眾化

艾思奇1935年入黨，他在寫《哲學(xué)講話》時只有24歲，還不是中共黨員?！墩軐W(xué)講話》具有兩個鮮明的特點：其一，作為報紙專欄文章的匯集，《哲學(xué)講話》具有鮮明的口語化色彩，每一個話題都從生活現(xiàn)象以及當(dāng)時的時事問題切入并開啟討論；其二，《哲學(xué)講話》雖然是馬列哲學(xué)，但因為20世紀(jì)30年代的白色恐怖，全書中沒有一處提到馬克思和列寧的名字。因為艾思奇尚未入黨的身份以及《申報》的背景，因此《哲學(xué)講話》還不能被看作黨的理論宣傳讀本，而是真正面向普通大眾的通俗讀物。

《大眾哲學(xué)》以通俗化的方式為馬克思主義哲學(xué)大眾化樹立了一個典范。毛澤東稱贊《大眾哲學(xué)》是“通俗而有價值的著作”，早在1936年，他就讓大家閱讀《大眾哲學(xué)》。李公樸在為該書寫的編者序中說，“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大的氣力就能夠接受”，“尤其值得特別一提的是，這本書的內(nèi)容，全是站在新哲學(xué)的觀點上寫成的，新哲學(xué)本來是大眾的哲學(xué)，然而，過去卻沒有一本專為大眾而寫的新哲學(xué)著作”。哲學(xué)的大眾化從來都離不開哲學(xué)的通俗化，《大眾哲學(xué)》對哲學(xué)表述的通俗化作出了重大貢獻(xiàn)，其一掃以往哲學(xué)艱深玄奧的特點，從每篇的題目擬訂到內(nèi)容表述，都十分注重通俗化，力求簡單易懂。艾思奇在書中回憶道：我選的第一條路徑“把專門研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體……我以為如果每一句理論的說話都要伴隨著一句事例的解釋，通俗讀物要求每一句都要有明白具體的解釋”。事實證明，這種寫法使哲學(xué)貼近了生活，貼近了實際，易于為大眾所了解和接受。它通過把深刻的哲學(xué)思想融入故事中，并用通俗化的語言表達(dá)出來，激發(fā)讀者閱讀的興趣，使其在潛移默化中學(xué)到了哲學(xué)思想。

《大眾哲學(xué)》在中國第一次把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，成為廣大群眾手里的銳利思想武器。這本被稱為“啟蒙的書”“革命的書”“救命的書”“終身受益的書”，在當(dāng)時風(fēng)靡全中國。它全面系統(tǒng)地傳播了科學(xué)世界觀的基本原理，給中國廣大青年和人民群眾提供了第一部比較完整的哲學(xué)教科書。李公樸說：“這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖蟊娮x者的南針，拿它去認(rèn)識世界和改造世界。”這部書教育和幫助中國廣大青年和人民群眾樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，起了極為重要的作用。有許多青年在《大眾哲學(xué)》的啟蒙教育下，走上了革命的道路，有不少成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，對中國革命事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。中央黨史研究室原副主任廖蓋隆在《我的哲學(xué)啟蒙老師艾思奇》一文中這樣寫道：“我冒昧地稱艾思奇為大眾哲學(xué)家，因為他是使馬克思主義辯證唯物論在中國通俗化、大眾化的先驅(qū)。他的成名之作《大眾哲學(xué)》，成為極罕見而大受歡迎的通俗的社會科學(xué)暢銷書。這件事的社會意義就是在于，它對數(shù)以幾十萬計的青年知識分子進(jìn)行了馬克思主義的啟蒙教育，激勵他們奮勇投入中國空前偉大的全民族抗日救亡高潮，接著又奮勇投入空前偉大的人民解放戰(zhàn)爭高潮。”中央政治局原常委、中組部原部長宋平說：“我最早接觸艾思奇的著作，是60年前開始走上革命道路的時候。當(dāng)時，讀了《大眾哲學(xué)》。這本書將深刻的哲理寓于生動的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了理性主義的啟蒙教育?！痹S多老一輩的革命同志都有這種深切的體會。

三、學(xué)習(xí)《大眾哲學(xué)》推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化

艾思奇一生為研究宣傳馬克思列寧主義和毛澤東思想，提高廣大干部群眾的理論素養(yǎng)，培養(yǎng)馬克思主義理論人才作出了杰出貢獻(xiàn)。今天我們學(xué)習(xí)《大眾哲學(xué)》，可以得出的一個深刻啟示是：要發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用，就必須架起理論與群眾之間的橋梁，推動理論走向大眾、貼近大眾、服務(wù)大眾，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。這也是艾思奇為我們留下的寶貴精神財富。

（一）傳承《大眾哲學(xué)》優(yōu)良傳統(tǒng)，順應(yīng)時代要求創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)

馬克思曾經(jīng)在談到德國人民的解放時指出：“這個解放的頭腦是哲學(xué)?！边@個比喻精辟地說明了哲學(xué)的首要功能是實現(xiàn)“頭腦的解放”，推動人們思想的解放，進(jìn)而推動社會變革和發(fā)展。任何一次偉大社會變革都是以理論變革為先導(dǎo)，理論變革又是以思想觀念的空前解放為前提。而吹響人類思想解放第一聲號角的，往往就是代表時代精神的哲學(xué)。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人類的生產(chǎn)實踐越是復(fù)雜，社會生活越是豐富多彩，就越需要哲學(xué)的智慧，越需要我們重視哲學(xué)、學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)，不斷發(fā)展并創(chuàng)新哲學(xué)。

《大眾哲學(xué)》問世迄今已經(jīng)80多年，80多年在人類歷史上只是短暫的一瞬間，但生活在這個時代的人們卻經(jīng)歷著滄桑巨變。人們深切感受到，當(dāng)今時代科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，全球化、信息化的浪潮滾滾而來，世界社會主義運動不斷出現(xiàn)新變化，當(dāng)代資本主義內(nèi)在矛盾加速演變，中國特色社會主義實踐日新月異。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主要矛盾發(fā)生歷史性變化，時代和社會實踐的新發(fā)展，呼喚新的哲學(xué)思考。新時代的中國，與艾思奇寫作《大眾哲學(xué)》的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的歷史性巨變，但《大眾哲學(xué)》對于今天的中國人來說，仍然有著多層重要的意義，其所體現(xiàn)的思想與時代相結(jié)合、理論與實際相結(jié)合、哲學(xué)與人民相結(jié)合的精神，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)并不斷發(fā)揚光大。在新的歷史條件下推動馬克思主義哲學(xué)大眾化，必須在推動馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的同時，以當(dāng)年“大眾哲學(xué)”的方式對當(dāng)今人民群眾最關(guān)心的重大理論、現(xiàn)實問題作出回應(yīng)，書寫出新時代的“新大眾哲學(xué)”。

（二）讓哲學(xué)掌握群眾、群眾掌握哲學(xué)，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化

馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！泵珴蓶|也說過：“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！瘪R克思主義從來都不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。理論只有被廣大人民群眾理解并掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。馬克思主義哲學(xué)大眾化，就是要以通俗易懂的語言來闡釋馬克思主義哲學(xué)理論，結(jié)合人民群眾所關(guān)心的問題宣傳馬克思主義哲學(xué)，從而讓廣大人民群眾理解和喜歡馬克思主義哲學(xué)并用以認(rèn)識和改造世界。

哲學(xué)只有時刻關(guān)注并解決人民群眾關(guān)心的現(xiàn)實問題，才會體現(xiàn)出其應(yīng)有的時代價值。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化要堅持以人民群眾的利益為著力點，堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的工作路線。要深入各行各業(yè)，深入生產(chǎn)實踐和社會生活，關(guān)注和了解人民群眾在生產(chǎn)生活中的基本需求、困惑、難題，在推動馬克思主義哲學(xué)與人民群眾偉大實踐的有機(jī)結(jié)合中實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化。

推進(jìn)馬克思主義大眾化要使用群眾化的語言來闡釋哲學(xué)理論。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上指出，大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”。毛澤東以通俗易懂的語言闡述了馬克思主義哲學(xué)大眾化的精髓，即馬克思主義哲學(xué)必須面向大眾，運用“群眾的話語”，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的好作品，使馬克思主義哲學(xué)為大眾所理解、掌握和運用。對于《大眾哲學(xué)》，艾思奇曾說過：“我只希望這本書在都市街頭、在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識的饑荒，因為它不是裝潢美麗的西點，只是一塊干燒的大餅?！笨梢哉f，任何一種學(xué)問倘若要真正影響大眾，就必須用某種方式走入大眾。要消除馬克思主義哲學(xué)的神秘感，運用簡潔的語言、淺顯的事例，將馬克思主義哲學(xué)的基本原理融入生活中，幫助人民群眾更好地掌握馬克思主義理論，從而更好地指導(dǎo)生活實踐，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（三）學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，努力把馬克思主義哲學(xué)作為領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。2013年12月、2015年1月，中央政治局先后就歷史唯物主義基本原理和方法論、辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中強(qiáng)調(diào)，“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅定理想信念，堅持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章”。他還強(qiáng)調(diào)，“我們黨要堅持學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，將這個作為自己的一個習(xí)慣傳承下去。全黨要積極學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)思想作為全黨的共同思想，有利于黨員干部在工作中找到科學(xué)的方法論，找到認(rèn)識問題、解答問題的鑰匙”。習(xí)近平總書記在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時的講話中強(qiáng)調(diào)，“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，就是要原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，打牢自己的馬克思主義哲學(xué)根底，不斷提高理論思維水平。要帶著問題學(xué)，緊密聯(lián)系黨和國家事業(yè)的發(fā)展要求，緊密聯(lián)系實際工作中的重大問題，緊密聯(lián)系當(dāng)前人民群眾的利益關(guān)切，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的能力?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部要走好新時代的長征路，就必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，真正把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。