王瑞平

(華北水利水電大學(xué) 水文化研究中心,河南 鄭州 450046)

一、史前文明時期黃河文化的傳播

黃河是中華民族的母親河，也是中華文明的發(fā)源地。黃河之所以說是中華民族的母親河，不僅是黃河帶來的黃土養(yǎng)育了一代代人，更因?yàn)檫@里孕育了黃河文化，黃河文化也是中華文明的核心文化。史前文明時期的“三皇五帝”是中華民族的祖先，也是中華文明的開創(chuàng)者。燧人氏鉆木取火開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元，神農(nóng)氏開創(chuàng)的農(nóng)業(yè)種植及技術(shù)，使人類不再完全依靠自然，而是開始改變自然。產(chǎn)生于大約公元前五千年前的仰韶文化，分布于黃河中下游及其邊緣地區(qū)。自1921年在澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址，至今全國有統(tǒng)計的仰韶文化遺址有五千余處，分布在青海、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、河北、湖北9個省區(qū)。仰韶文化時期是早期黃河文化的一個重要的形成和發(fā)展時期。產(chǎn)生于公元前兩千多年前的龍山文化，由仰韶文化發(fā)展而來，分布于黃河中下游的河南、山東、山西、陜西等省，使黃河的上中下游連為一體。大禹治水開啟了中華民族大規(guī)模改造自然的時期，不僅如此，大禹還通過治水把黃河文化從黃河流域帶到了淮河流域、長江流域、錢塘江流域等地方，這也是黃河文化第一次大規(guī)模地隨著治水傳播到黃河流域以外區(qū)域。目前，全國大禹治水的遺址就有幾百處之多，禹王廟更是到處可見。大禹作為史前文明時期的杰出人物代表，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中原范圍。史前文明時期傳說中的“三皇五帝”是中華文明的起源，也是全人類的寶貴財富。華夏諸族中最強(qiáng)有力的兩個氏族首領(lǐng)是黃帝與炎帝。傳說黃帝長于姬水之濱，他由陜西北部率部達(dá)河北涿鹿一帶。炎帝源于陜西岐山之東的姜水河畔。傳說中的“涿鹿之戰(zhàn)”，就是炎黃二帝與東南方部落首領(lǐng)蚩尤之間的一場戰(zhàn)爭[1]。蚩尤是東南方著名的勇猛善戰(zhàn)的首領(lǐng)，《太平御覽》引《龍魚河圖》說他“獸身人語，銅頭鐵額”。炎黃二帝聯(lián)手殺死了蚩尤，蚩尤部落一部分融入炎黃二帝部落，一部分發(fā)展成為今天的南方諸族。炎黃二帝部落與蚩尤部落的這場大戰(zhàn)，是中華文明史前時期的一次碰撞與融合?！颁寐怪畱?zhàn)”促使黃河中下游地區(qū)的炎黃兩個部落及其文化融為一體，并將長江流域的良渚文化也融進(jìn)中原文化，豐富了黃河文化，加速了中華文明的形成。

二、先秦時期的黃河文化與傳播

夏、商、周時期形成了《河圖》《洛書》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化源頭的元典。漢字也發(fā)源于黃河流域，這些都是黃河文化的精華。黃河文化是千百年來黃河流域的勞動人民不斷探索并創(chuàng)造的。九曲黃河孕育的黃河文明是人類文明的重要組成部分，波濤洶涌的黃河教會了黃河人如何生存，如何發(fā)展。“不到長城非好漢”“不到黃河心不死”，這些話語一直在激勵著黃河人的奮斗和創(chuàng)新，也是黃河人引以為豪的根本。中國有七十多個姓氏的根在黃河兩岸，從這里走出去的黃河人將黃河文化帶到了四面八方，影響了許多民族和地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化發(fā)展。“河洛郎”一詞至今仍是遷徙到世界各地的黃河人的俗稱，黃河文化逐漸融入中國各民族乃至世界各地的文化之中，成為人類文明的重要元素。

商代的甲骨文和青銅文化是當(dāng)時黃河文化的最集中代表。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”更是黃河文化盛開的花。厚積薄發(fā)的人類思想之花《易經(jīng)》，是中華民族寶貴的精神財富，啟發(fā)了后人無窮無盡的智慧。河洛文化是黃河文化的核心文化，其從最初就體現(xiàn)了吸收、包容、開放、凝聚的特點(diǎn)，這也形成了黃河文化開放的文化體系。在中國古代歷史上，以黃河文化為核心的中華文明不斷融合周邊文化，不斷豐富文化內(nèi)涵，成為人類歷史上唯一不曾間斷的文明。

老子、孔子、孟子、莊子、墨子、荀子、韓非子等先賢的文化與思想成果給中華民族的發(fā)展提供了豐富的精神食糧，也給全人類提供了精神源泉[2]。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，他們的思想早已經(jīng)走向全國，走向世界！

三、秦漢至明清時期的黃河文化與傳播

秦統(tǒng)一六國的創(chuàng)舉給黃河文化的傳播創(chuàng)造了有利條件。黃河文化與長江文化等更緊密地融合在一起，并在春秋戰(zhàn)國時期融合的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。特別是楚和吳、越等國融入秦的疆域后，黃河文化的傳播更有了便利條件。秦朝車同軌、書同文，以及度量衡的統(tǒng)一、貨幣的統(tǒng)一都促進(jìn)了黃河文化的傳播。這也是在中國歷史長河中，統(tǒng)一一直是歷史主流的重要原因。漢代近三百年的歷史更是黃河文化的重要傳播時期。漢代在全國建立了穩(wěn)定的統(tǒng)治，漢話成為全國的通用語言，并形成了“漢人”的概念。這一時期的張騫出使西域，班超出使西域，都把黃河文化帶到了西部，又被傳到中亞、印度等[3]。黃河文化在不斷傳播中以其獨(dú)有的文化內(nèi)涵形成了它在中華文明中的核心地位，成為中國的根文化。

三國時期是黃河文化與長江文化的深度融合期。三國政權(quán)中，魏國在中原的黃河流域，蜀國和吳國都在長江流域。這說明，長江流域經(jīng)過長時期的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)力量已經(jīng)有了突飛猛進(jìn)，可以支撐兩個與魏國對抗的區(qū)域政權(quán)了，這也是黃河文化與長江文化長期融合的結(jié)果。黃河流域先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)傳播到長江流域，促進(jìn)了長江流域社會生產(chǎn)力的發(fā)展。三國之間的戰(zhàn)爭實(shí)際是黃河與長江兩大流域的三個政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的較量。三國的主要人物在兩大流域間互相交叉，總體看大部分仍來源于黃河流域。晉國統(tǒng)一三國后，中國的歷史又回到黃河文化的主流上。通過三國之間的戰(zhàn)爭，黃河文化與長江文化的融合更進(jìn)一步，中華民族的核心文化更加豐富。道教文化在這一時期成為占統(tǒng)治地位的文化，道家文化繼承了前代的文化成就，并不斷吸收儒家思想和佛教思想，形成了三教合一的格局。這一時期，黃河文化融入了周邊許多少數(shù)民族的民歌、音樂和舞蹈，特別是從西域、從海外引進(jìn)的舞蹈、音樂等[4]。黃河文化被傳播到西域以及越南、印度、朝鮮等，對當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

隋唐時期的中國國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策。當(dāng)時文化交流頻繁，民族關(guān)系融洽，以唐詩為代表的文化高峰光芒四射。隋唐時期的大運(yùn)河是連接黃河文化與長江文化的紐帶，把兩大文化緊密地聯(lián)系在一起。所以，大運(yùn)河不僅是一條政治之河、經(jīng)濟(jì)之河，更是一條文化之河。唐代的陸上絲綢之路把以黃河文化為主脈的中華文化帶到了海外，并對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在唐朝，黃河文化傳到日本，影響了日本的文化和生活：時至今日，日本人的許多生活習(xí)慣還在沿襲唐朝，包括民風(fēng)民俗；隋唐時期，黃河流域的琵琶文化空前繁榮，并跟隨日本遣唐使的腳步到達(dá)了異國他鄉(xiāng)，繼而在那里生根發(fā)芽，成為日本傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分[5]。黃河文化也傳到了朝鮮半島，當(dāng)今朝鮮半島的文化中依然有許多黃河文化的元素。

宋元時期歷時四百多年，包括為時319年的宋朝(公元960—1279年)，多民族統(tǒng)一的元朝(公元1271—1368年)。元朝是漢文化發(fā)展、壯大和傳播的重要時期。北宋時的都城東京(今河南省開封市)是黃河文化的發(fā)源地，也是中華文明的發(fā)源地。北宋時中國科技與文化的發(fā)展達(dá)到了一個階段性高潮，黃河文化向北方的傳播也促進(jìn)了遼、金的社會發(fā)展。黃河文化最大的一次傳播是北宋南遷。北宋末年，黃河流域中原地區(qū)的漢人第四次大規(guī)模南遷，促進(jìn)了漢人與黃河文化在江南和東南沿海地區(qū)的發(fā)展，并融合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展到了更高的水平。北宋在與遼、金的戰(zhàn)爭中被迫遷都杭州。這次遷都遷走的不僅是政治中心，還把在黃河流域積累了幾千年的黃河文化也帶到了南方。北宋時期形成的理學(xué)到了南宋由朱熹繼承并發(fā)展，形成了程朱理學(xué)，并影響后世近千年。

北宋時中原人口的南遷數(shù)量極大，尤其是文人階層，很多人都遷移到了南方。當(dāng)時以黃河文化為主體的中原文化逐步成為長江中下游區(qū)域的主體文化，積累了幾千年的黃河文化在長江中下游繼續(xù)融合并發(fā)展演變。而黃河中下游區(qū)域的黃河文化在草原文化影響下基本停滯，到明清時期雖又有復(fù)興，但再也沒有達(dá)到北宋時的水平。僅從南遷進(jìn)入江西的中原人來看，明清五百年，科舉考試共涌現(xiàn)約十萬進(jìn)士，江西一省就約占四萬，可見南宋之后文化重心的轉(zhuǎn)移很明顯。在黃河文化與長江文化的融合過程中，兩者互相促進(jìn)，共同發(fā)展，形成了中華文化。中華文明是人類歷史上燦爛的文明，中華文明是以黃河文明為主，多流域文明融合而成的偉大文明，黃河文化通過戰(zhàn)爭、移民、貿(mào)易、聯(lián)姻等傳播到各地。兩宋時期，黃河文化不斷向南方少數(shù)民族地區(qū)傳播，南宋和元朝時期，各民族之間深度融合，黃河文化成為中華文明核心文化的趨勢更加明顯，中華民族的凝聚力和向心力進(jìn)一步增強(qiáng)。南方的少數(shù)民族，特別是云貴等地的少數(shù)民族，在吸收黃河文化的基礎(chǔ)上也都發(fā)展和豐富了自己的文化，對社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動作用。

明清時期，黃河文化向南已傳播到了長江流域、珠江流域及臺灣等地，向西南方向傳播到了云南、廣西、貴州、四川等地，向北已傳播到了東北三省、內(nèi)蒙古等，往西廣泛傳播到寧夏、青海、西藏、新疆等地。黃河文化的海外影響遠(yuǎn)及日本、朝鮮、越南、印度、伊朗等。明清時期國內(nèi)大規(guī)模的移民又使黃河文化傳播得更廣，影響更大。特別是山東、河南、山西等省的大量百姓移民到廣西、云南、貴州、四川等地，以儒家和道家為代表的黃河文化又與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)一步融合。

明清時期，貿(mào)易往來頻繁，西方傳教士東來，這些都促使中國沿黃地區(qū)的文化與思想逐漸西傳。儒家學(xué)說最早傳到歐洲是明萬歷二十一年(公元1593年)前后，當(dāng)時利瑪竇將《四書》譯成了拉丁文；清康熙元年(公元1662年)，科斯塔用拉丁文譯了《大學(xué)》；康熙十二年(公元1673年),殷泰爾采達(dá)用拉丁文譯了《中庸》，并附有法文的《孔子傳記》。之后，黃河文化在歐洲產(chǎn)生了巨大影響，并一直延續(xù)到今天。

四、現(xiàn)當(dāng)代黃河文化的傳播與影響

進(jìn)入21世紀(jì)，黃河文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。作為中國傳統(tǒng)文化的核心部分，黃河文化在我們實(shí)現(xiàn)中國夢的征程中有著不可替代的重要作用。2019年9月18日，習(xí)近平總書記《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》中指出：“早在上古時期，炎黃二帝的傳說就產(chǎn)生于此。在我國5 000多年文明史上，黃河流域有3 000多年是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，分布有鄭州、西安、洛陽、開封等古都，誕生了‘四大發(fā)明’和《詩經(jīng)》《老子》《史記》等經(jīng)典著作。九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基?！盵6]習(xí)近平總書記指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！盵6]習(xí)近平總書記根據(jù)世界發(fā)展的新形勢提出了建設(shè)“一帶一路”的倡議，更助力了黃河文化的傳播和發(fā)展。各地孔子學(xué)院正通過發(fā)揮自身的漢語教育、文化交流、民間外交、信息互通等多重優(yōu)勢，形成與“一帶一路”建設(shè)有機(jī)互動的局面，推動中國和沿線國家文化的共同繁榮、共存共興[7]?？鬃訉W(xué)院是黃河文化對外傳播的重要窗口，目前共有162個國家和地區(qū)建立了550所孔子學(xué)院和1 172個孔子課堂[8]。這些使黃河文化又一次走向世界，融入了世界文化發(fā)展大潮，為人類構(gòu)筑命運(yùn)共同體發(fā)揮了積極作用。融合是中華文化的特點(diǎn)，黃河文化在不斷吸收各地文化的基礎(chǔ)上，正日益變得更加包容和豐富多彩。黃河文化是人類的共同財富，也是中華文明五千年生生不息的精神源泉。新時期的“一帶一路”倡議體現(xiàn)了中華文明的偉大和包容，也是黃河文化核心內(nèi)容的最充分體現(xiàn)。