楊 杰

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥 230601)

美好生活是人類不懈追求的目標(biāo)。黨的十九大將美好生活作為新時(shí)代國(guó)家發(fā)展的核心議題，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為新時(shí)代黨的奮斗目標(biāo)。在這一實(shí)踐過(guò)程中，需要充分借鑒國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀成果。

法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物阿克塞爾·霍耐特以黑格爾的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”理論為模型，借鑒馬克思關(guān)于勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，根據(jù)米德的社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)改造，在借用福柯的權(quán)力理論和繼承哈貝馬斯的“交往理性”等基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的承認(rèn)學(xué)說(shuō)，旨在建立和諧的社會(huì)倫理道德體系?；裟吞氐某姓J(rèn)理論在一定程度上對(duì)我國(guó)構(gòu)建美好生活具有一定的借鑒意義。

一、承認(rèn)理論的基本內(nèi)涵及其在構(gòu)建美好生活中的應(yīng)用

承認(rèn)理論是一種研究主體間性的理論，描述人與人之間關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，以愛(ài)、法律、團(tuán)結(jié)的承認(rèn)形式和強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱的蔑視形式為核心內(nèi)容。霍耐特認(rèn)為：愛(ài)、法律、團(tuán)結(jié)作為主體間的三種承認(rèn)形式，分別對(duì)應(yīng)著自信、自尊、自豪三種實(shí)踐自我的關(guān)系[1]；強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱作為三種個(gè)體認(rèn)同的蔑視形式，則是對(duì)承認(rèn)的拒絕和否定。

(一)承認(rèn)的三種形式：愛(ài)、法律、團(tuán)結(jié)

第一種承認(rèn)形式是愛(ài)，主要存在于家庭中?；裟吞仃P(guān)于愛(ài)的闡述與黑格爾不同。在黑格爾那里，愛(ài)指的是男女之間的性愛(ài)關(guān)系以及父母子女之間的親情關(guān)系，他認(rèn)為友誼是非常重要的，但并沒(méi)有將友誼納入愛(ài)的范圍?；裟吞卣J(rèn)為，不能僅僅將愛(ài)理解為狹隘的性愛(ài)關(guān)系，除了性愛(ài)關(guān)系和親情關(guān)系，愛(ài)還應(yīng)該包括友誼和同情。這種承認(rèn)關(guān)系可以使個(gè)體獲得自信，通過(guò)情感上的關(guān)愛(ài)與扶持對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生信心。愛(ài)的關(guān)系代表著需要通過(guò)承認(rèn)來(lái)維系人與人的共生狀態(tài)，所以愛(ài)在霍耐特那里是承認(rèn)的第一種形式[2]。霍耐特把愛(ài)的關(guān)系定義為一種中性的本源關(guān)系，他認(rèn)為兩個(gè)主體在相互依賴中能切身感受到彼此的愛(ài)：“按照他的命題，愛(ài)必須被理解為‘在他者中的自我存在’。”[3]103所以，愛(ài)的承認(rèn)形式起著最基礎(chǔ)的作用，是自尊和自豪發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二種承認(rèn)形式是法律，主要存在于公民社會(huì)中。法律承認(rèn)更加注重社會(huì)主體間相互認(rèn)可的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。權(quán)利與義務(wù)是相輔相成的，沒(méi)有脫離權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有脫離義務(wù)的權(quán)利，只有意識(shí)到自身的行為對(duì)他者的義務(wù)價(jià)值時(shí)，自我才能同時(shí)體會(huì)到自身是權(quán)利的承擔(dān)者[4]。法律的承認(rèn)超越了愛(ài)的“在他者中的自我存在”范圍，成為了“普遍化他者”。法律承認(rèn)更多體現(xiàn)的是一種社會(huì)公正，所有主體在法律面前一律平等，都享有法律賦予的權(quán)利。這種承認(rèn)形式是確保個(gè)體獲得自尊的條件?；裟吞氐姆沙姓J(rèn)絕對(duì)不能容忍例外和特權(quán)的存在。在法律承認(rèn)中，只要自我意識(shí)得到承認(rèn)，權(quán)利得到保護(hù)，主體就會(huì)自覺(jué)承擔(dān)應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)，使主體間的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等。

第三種承認(rèn)形式是團(tuán)結(jié)，主要存在于國(guó)家中。團(tuán)結(jié)承認(rèn)更加注重主體的差異性、獨(dú)特性。這種承認(rèn)形式需要一種文化系統(tǒng)作參照系，從而明確目標(biāo)，衡量個(gè)體在推進(jìn)這個(gè)目標(biāo)的完成過(guò)程中所作貢獻(xiàn)的大小。個(gè)體只有在區(qū)別于他者的特征得到承認(rèn)時(shí)，才能意識(shí)到自己的獨(dú)特價(jià)值，所收獲的便是集體榮譽(yù)感和自豪感。從這個(gè)意義上看，團(tuán)結(jié)是個(gè)體發(fā)展的更高承認(rèn)形式，個(gè)體可以充分發(fā)揮自己的才能，抓住更多實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。團(tuán)結(jié)承認(rèn)將社會(huì)尊重和社會(huì)威望給予個(gè)體，是構(gòu)建承認(rèn)共同體的基礎(chǔ)。正如霍耐特所說(shuō)：“只有我主動(dòng)地關(guān)懷他者個(gè)性特征的發(fā)展，我們共同的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。”[3]134

(二)蔑視的三種形式：強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱

第一種蔑視形式是強(qiáng)暴。強(qiáng)暴主要存在于對(duì)個(gè)體的人身傷害中，指剝奪主體自由支配自己身體的可能，如強(qiáng)奸、虐待等，使主體在情感上受到傷害，產(chǎn)生羞愧、自卑和無(wú)助的心理感受。這種蔑視形式兼具肉體和心靈的折磨，使個(gè)體無(wú)法自主掌握自身，從而喪失信心，甚至?xí)霈F(xiàn)心理死亡。這是一種最具毀滅性的蔑視形式，破壞了主體的自我實(shí)踐關(guān)系。主體自信遭到打擊，對(duì)周圍的生存環(huán)境感到無(wú)奈，內(nèi)心也會(huì)留下無(wú)法抹去的陰影。

第二種蔑視形式是剝奪權(quán)利。剝奪權(quán)利主要存在于社會(huì)共同體中，指主體本應(yīng)享有的某種權(quán)利被剝奪，不被社會(huì)共同體或其他成員認(rèn)可，從而喪失了與其他人平等交往的能力，法律將無(wú)法對(duì)其進(jìn)行任何保障，失去了與其他社會(huì)成員同等的地位，嚴(yán)重打擊了主體的自尊，甚至?xí)霈F(xiàn)社會(huì)死亡。個(gè)體被排除在權(quán)利的邊界之外，失去了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能動(dòng)性，社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)遭到冷落和忽視，使得其脫離共同體，逐漸被邊緣化，主體之間的相互承認(rèn)無(wú)法完成，從而加劇了社會(huì)沖突。

第三種蔑視形式是侮辱。侮辱主要存在于共同的目標(biāo)和價(jià)值取向中，由于主體遭受侮辱，喪失了本應(yīng)擁有的尊嚴(yán)，主體對(duì)社會(huì)的價(jià)值被忽視。侮辱是一種價(jià)值傷害行為，造成對(duì)主體榮譽(yù)的傷害，影響主體自豪感的生成。個(gè)體的價(jià)值不被社會(huì)認(rèn)可，遭受人格侮辱和心靈傷害，導(dǎo)致主體自我重視的失落，在群體團(tuán)結(jié)氛圍中發(fā)展自我的實(shí)現(xiàn)形式遭到否定。個(gè)體存在于集體之中，其歸屬感和價(jià)值觀體現(xiàn)了個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)方式被集體和社會(huì)尊重的程度，一旦受到人格侮辱，社會(huì)地位隨之降低，必然會(huì)引起其對(duì)承認(rèn)的追求受挫，引發(fā)社會(huì)沖突或斗爭(zhēng)。

(三)為承認(rèn)而斗爭(zhēng)：承認(rèn)理論在美好生活構(gòu)建中的應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的相互承認(rèn)成為人們的新追求。盡管每一個(gè)時(shí)代的承認(rèn)和承認(rèn)的方式有所不同，但是人們都希望自己的價(jià)值得到認(rèn)可則是一致的?；裟吞貙⒊姓J(rèn)看作肯定性經(jīng)驗(yàn)，將蔑視看作否定性經(jīng)驗(yàn)。而蔑視作為一種否定性經(jīng)驗(yàn)并非完全消極、一無(wú)是處。蔑視經(jīng)驗(yàn)可以促使個(gè)體意識(shí)到承認(rèn)關(guān)系遭到了破壞，才能切身感受到自身對(duì)承認(rèn)的渴求，從而不斷地追求承認(rèn)，為承認(rèn)而斗爭(zhēng)，將蔑視逐漸縮小直至消滅?；裟吞卣J(rèn)為：“社會(huì)反抗和社會(huì)斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)源于道德經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境，而道德經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境又源于內(nèi)心期望的承認(rèn)關(guān)系遭到破壞?！盵3]170霍耐特的承認(rèn)理論以社會(huì)弱勢(shì)群體和邊緣群體為研究對(duì)象，并為他們發(fā)聲，關(guān)注主體的美好生活需要和社會(huì)不平衡不充分的承認(rèn)之間的矛盾，揭露那些被社會(huì)冷落和不公正對(duì)待、不被接受的蔑視經(jīng)驗(yàn)，幫助他們重塑自信、自尊和自重等品格?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]黨的十八大閉幕后,習(xí)近平同志在同中外記者見(jiàn)面時(shí)如是說(shuō)。 “美好生活”的內(nèi)涵豐富，但始終離不開(kāi)公平正義。因而，可以將霍耐特的承認(rèn)理論具體應(yīng)用到創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中去。

二、承認(rèn)理論視域下美好生活構(gòu)建中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

新時(shí)代的美好生活具有廣泛而深刻的內(nèi)涵。美好生活作為一種價(jià)值理念與霍耐特的承認(rèn)理論具有內(nèi)在的一致性。然而，不充分不平衡的發(fā)展是制約美好生活實(shí)現(xiàn)的主要原因。結(jié)合霍耐特的承認(rèn)理論進(jìn)行分析，當(dāng)前對(duì)美好生活的追求存在三大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：情感流失使人民群眾的獲得感增強(qiáng)遭遇瓶頸，權(quán)利遮蔽使人民群眾的安全感保障難以維持，價(jià)值失衡使人民群眾的幸福感提升緩慢。

(一)情感流失：人民群眾的獲得感增強(qiáng)遭遇瓶頸

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，相對(duì)于物質(zhì)文明的快速發(fā)展，精神文明建設(shè)則略顯式微，人們之間的矛盾、人際關(guān)系的淡化等問(wèn)題日益凸顯，其背后所隱藏的正是人們之間的情感流失成為美好生活建設(shè)的瓶頸。

1.人際關(guān)系淡化。信息技術(shù)的發(fā)展在給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也給人際關(guān)系拉上了一層厚厚的隔離帶?；ヂ?lián)網(wǎng)的便捷使人們?cè)诮煌倪^(guò)程中變得懶惰，以往人們通過(guò)書(shū)信、電話等形式進(jìn)行溝通交流，雖然比較費(fèi)事，但可以填補(bǔ)彼此之間的想象空間和真實(shí)感受空缺。通過(guò)微信、QQ等社交軟件的虛擬交流更為便捷，卻擠壓了現(xiàn)實(shí)生活中的社交時(shí)間，使得真實(shí)世界中人與人之間的情感疏離?；裟吞卣J(rèn)為，人們需求情感依附，期待主體間的相互關(guān)愛(ài)，通過(guò)情感的關(guān)愛(ài)與扶持獲得自信，從而信賴他人和社會(huì)。美好生活必定是充滿“溫度”的生活，而網(wǎng)絡(luò)社交往往是一種身體不在場(chǎng)的虛擬交流活動(dòng)，大大減少了人們與朋友、家人面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，從而逐漸疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，形成一種“冰冷”的朋友圈。

2.社會(huì)空間萎縮。工業(yè)化的發(fā)展使社會(huì)空間日益萎縮，人們的閑暇時(shí)間不斷被壓縮、被碎片化。與農(nóng)村相比，城市是人群更為集中的地方，也是人際交往更復(fù)雜的地方。“當(dāng)千百萬(wàn)人告別平房小屋住進(jìn)高樓大廈后，在喜慶之余又不免帶有幾分惆悵：往日平房小院，人們朝夕相見(jiàn)，禍福與共，雖難免磕磕碰碰，但更多的是鄰里情深，相濡以沫。住進(jìn)單元樓后，則各自為‘家’，躲進(jìn)小屋成一統(tǒng)。厚墻大門阻隔了鄰里間的日常往來(lái)，難免孤獨(dú)寂寞。因此，不少人竟發(fā)出世態(tài)炎涼、人情淡薄之嘆?！盵6]人們生活在巨大的公寓群中，彼此只是物理意義上的鄰居，個(gè)人之間幾乎沒(méi)有什么接觸。不僅城市如此，農(nóng)村亦是如此，串門聊天本是農(nóng)村生活不可或缺的一部分，人們樂(lè)意將自己遇到的趣事和瑣事與他人分享，在村里隨處可見(jiàn)人們的歡聲笑語(yǔ)。隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入生活，人們的生活習(xí)慣發(fā)生了改變，人們更愿意宅在家中，看電視、玩手機(jī)、打游戲……串門現(xiàn)象逐漸減少，空間萎縮、關(guān)系淡化、交流甚少、情感流失加劇，這樣的現(xiàn)實(shí)狀況限制了美好生活的發(fā)展空間。在交往場(chǎng)域中，愛(ài)需要建立在個(gè)體之間的對(duì)話和接納的基礎(chǔ)上，個(gè)體只有通過(guò)平等對(duì)話才能敞開(kāi)自我，從而完成情感的依附。而通過(guò)彼此間的接納，個(gè)體才會(huì)得到“被承認(rèn)”的自信感，從而增強(qiáng)個(gè)體的獲得感。

3.文化傳統(tǒng)流失。文化傳統(tǒng)分為大文化傳統(tǒng)和小文化傳統(tǒng)，大文化傳統(tǒng)指占社會(huì)主流地位的文化形態(tài)，小文化傳統(tǒng)指世代相傳的民間文化和民間信仰。每個(gè)地方都有屬于自己的獨(dú)特文化和文化載體，它們共同構(gòu)成了個(gè)體情感交流的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步以及現(xiàn)代生活方式的普及在一定程度上淡化了文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日遭遇西方洋節(jié)排擠，洋節(jié)占領(lǐng)了人們的情感領(lǐng)地；部分文化遺產(chǎn)流失，如端午節(jié)被韓國(guó)搶先申遺，皮影戲被柬埔寨搶先申遺等；此外還有許多傳統(tǒng)美德被西方不良思潮顛覆、異化，如良心的缺失、感恩的消逝、對(duì)英雄人物的丑化等。這些不良現(xiàn)象動(dòng)搖了情感交流的基石，嚴(yán)重束縛了人與人之間愛(ài)的承認(rèn)方式的生成，人們的獲得感難以增加。

(二)權(quán)利遮蔽：人民群眾的幸福感保障難以維持

1.底層權(quán)利遮蔽。近年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)力成本不斷增加，勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)逐漸消失。眾所周知，低廉的勞動(dòng)力成本是特殊的“比較優(yōu)勢(shì)”，因此，不少企業(yè)為了最大程度地謀求利潤(rùn)，以犧牲底層員工的合法權(quán)益為代價(jià)，壓低員工工資與福利，遮蔽了社會(huì)底層的權(quán)利和尊嚴(yán)。大眾傳媒在快速發(fā)展，但報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)等媒介的訴求對(duì)象主要是消費(fèi)能力較強(qiáng)的城鎮(zhèn)居民，真正為底層民眾發(fā)聲的媒介少之又少[7]，他們?cè)谏鐣?huì)中逐漸被邊緣化，很多來(lái)自社會(huì)底層的民聲、民意處于被忽略、被漠視的狀態(tài)，他們無(wú)法維護(hù)自身的合法權(quán)利，其幸福感很難得到保障。

2.道德權(quán)利缺席?；裟吞卣J(rèn)為，蔑視的體驗(yàn)是社會(huì)反抗的道德動(dòng)因，承認(rèn)理論以實(shí)踐的自我關(guān)系為中介，通過(guò)一種未被扭曲的自我關(guān)系，建構(gòu)了基于愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)三種形式的承認(rèn)道德觀，很好地處理了同一性與差異性、共同體與個(gè)人之間的關(guān)系[8]。關(guān)于道德權(quán)利概念，學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一定義，美國(guó)學(xué)者彼徹姆認(rèn)為道德權(quán)利就是“站在一定的立場(chǎng)上，一個(gè)人對(duì)他應(yīng)得的或應(yīng)享有的東西的要求”[9]，主張道德權(quán)利是道德主體基于人的本性應(yīng)當(dāng)享有的一種具有普遍意義的權(quán)利。霍耐特在“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”這一著名命題中強(qiáng)調(diào)主體被承認(rèn)的道德感受，主體可以在社會(huì)上獲得普遍的尊重，從而也能夠自我尊重。道德權(quán)利是最基本的公民權(quán)利，它應(yīng)當(dāng)為人們享有且得到保障。最普遍、最基本的關(guān)系是公民之間彼此獨(dú)立、相互平等，而在當(dāng)前我國(guó)美麗生活建設(shè)中存在的突出問(wèn)題是社會(huì)成員之間缺少普遍的平等關(guān)系，在道德領(lǐng)域表現(xiàn)為公民道德權(quán)利的缺席，這在根本上抑制了社會(huì)道德水平的提高和美好生活的構(gòu)建。在追求美好生活的愿景下，維護(hù)道德權(quán)利是推進(jìn)道德建設(shè)和美好生活建設(shè)的迫切需要。

3.權(quán)利義務(wù)失衡。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，一旦權(quán)利與義務(wù)分裂或相背離，必然會(huì)對(duì)社會(huì)生活造成嚴(yán)重影響，踐踏信用社會(huì)和公平社會(huì)的尊嚴(yán)。主體的權(quán)利得到社會(huì)的承認(rèn)和尊重時(shí)，他才會(huì)認(rèn)為自己受到了社會(huì)的公平對(duì)待，才會(huì)主動(dòng)履行自己對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。如果社會(huì)上少數(shù)人的權(quán)利大于義務(wù)，而廣大民眾的義務(wù)大于權(quán)利，權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系就處于一種畸形、不對(duì)等、不平衡的狀態(tài)，民眾的合理訴求就會(huì)得不到承認(rèn)和尊重。權(quán)利與義務(wù)的失衡對(duì)道德建設(shè)極為不利，其后果是必然出現(xiàn)坑蒙拐騙盛行、誠(chéng)信缺失、社會(huì)責(zé)任感減弱等社會(huì)不良現(xiàn)象，導(dǎo)致美好生活的社會(huì)生態(tài)被嚴(yán)重污染。人們追求美好生活的過(guò)程也是一個(gè)追求公平正義的過(guò)程，權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系如果失衡，必將淡漠人們對(duì)公益事業(yè)的熱情，弱化法律的權(quán)威性，從而使人們喪失道德上的自律意識(shí)，其幸福感難以維系，美好生活也就成為海市蜃樓。

(三)價(jià)值失衡：人民群眾的安全感提升緩慢

1.價(jià)值訴求迷失。工業(yè)革命以來(lái)，人類的欲望和生產(chǎn)力都得到了極大地釋放，但在物質(zhì)訴求和精神訴求之間陷入了價(jià)值迷失的泥淖。價(jià)值迷失在教育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤其明顯，表現(xiàn)為偏重教育的物質(zhì)訴求，忽略教育的精神訴求。在課堂上，知識(shí)是以“告訴”的形式而不是以“感受”的形式進(jìn)行傳授，人們雖然增長(zhǎng)了知識(shí)，但是知識(shí)本身所具有的潛移默化的吸引力和感召力卻流失了，人和社會(huì)因缺失精神力量而黯然失色。灌輸和訓(xùn)練成為許多教育者擺脫不了的依賴手段，使教育在價(jià)值抉擇中迷失了方向，忘卻了物質(zhì)力量只有在精神力量的驅(qū)動(dòng)下才能造福人類，忘卻了物質(zhì)力量與精神力量是相互依存、相互發(fā)展的關(guān)系。當(dāng)教育無(wú)法滿足人們的價(jià)值訴求時(shí)，美好生活就失去了價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。

2.價(jià)值結(jié)構(gòu)失衡。價(jià)值結(jié)構(gòu)指價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的構(gòu)成關(guān)系。價(jià)值結(jié)構(gòu)失衡，一方面是價(jià)值的橫向結(jié)構(gòu)失衡。政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值是相互平行的關(guān)系，政治價(jià)值是靈魂，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是基礎(chǔ)，文化價(jià)值是根本。如今政治冷淡、道德滑坡等現(xiàn)象表明個(gè)人和社會(huì)的政治價(jià)值被削弱，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，低級(jí)庸俗的文化產(chǎn)品泛濫嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣，以上三種情況反映了價(jià)值橫向結(jié)構(gòu)的失衡，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的和諧發(fā)展。另一方面是價(jià)值的縱向結(jié)構(gòu)失衡。在價(jià)值的縱向結(jié)構(gòu)中，個(gè)體價(jià)值是基礎(chǔ)，集體價(jià)值是中介，社會(huì)價(jià)值是歸宿。只注重集體價(jià)值，忽視個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體價(jià)值的基礎(chǔ)性地位不被重視的表現(xiàn)；只顧自身需要的滿足，而不關(guān)心集體價(jià)值，是集體價(jià)值的中介環(huán)節(jié)不被看重的表現(xiàn)；個(gè)體和集體只想著自身的發(fā)展，不顧社會(huì)需要的滿足，是社會(huì)價(jià)值的歸宿目標(biāo)不被重視的表現(xiàn)。三者失去任何一個(gè)都會(huì)產(chǎn)生“短板效應(yīng)”，不利于美好生活的構(gòu)建。

3.價(jià)值目標(biāo)偏離。價(jià)值目標(biāo)是指人們對(duì)某種客觀事物的意義、重要性、值得獲得性或者實(shí)用性的總看法。價(jià)值目標(biāo)偏離有多種具體表現(xiàn)，一是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則失范。部分社會(huì)成員對(duì)國(guó)家大事漠不關(guān)心，對(duì)自己的工作和學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)，誠(chéng)信缺失和人際關(guān)系冷漠。二是社會(huì)層面的價(jià)值取向扭曲。隨著社會(huì)價(jià)值日益多元化，少數(shù)人在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了價(jià)值取向的扭曲，不利于人們對(duì)美好生活的追求。三是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)缺失。社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)著國(guó)家和個(gè)人的價(jià)值追求，然而在新聞報(bào)道、日常生活中，顧家忘國(guó)、缺乏崇高理想的人與事隨處可見(jiàn)。在建設(shè)美好生活的征途中，必須樹(shù)立真誠(chéng)、善良、審美的價(jià)值目標(biāo)，這一點(diǎn)與霍耐特提出的通過(guò)社會(huì)尊重為共同體成員提供充分發(fā)展自我的機(jī)會(huì)，以承認(rèn)個(gè)體的能力價(jià)值來(lái)賦予其集體歸屬感、榮譽(yù)感和自豪感，是不謀而合的。

三、承認(rèn)理論視域下美好生活的實(shí)踐邏輯

在構(gòu)建美好生活的進(jìn)程中，需要重視對(duì)人民群眾的情感關(guān)懷，完善法律法規(guī)，給予社會(huì)尊重，將人民過(guò)上美好生活作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而更好地增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感與安全感，最終實(shí)現(xiàn)美好生活。

(一)重視情感關(guān)懷：增強(qiáng)人民群眾的獲得感，是構(gòu)建美好生活的前提

1.構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。美好生活是人際關(guān)系和諧的生活。據(jù)調(diào)查，手機(jī)依賴者的人際和諧度明顯低于非手機(jī)依賴者，尤其表現(xiàn)在交際困擾方面[10]。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活畢竟存在很大的差距，重網(wǎng)絡(luò)交友輕現(xiàn)實(shí)交往，往往在現(xiàn)實(shí)中會(huì)表現(xiàn)出淡漠、疏離和孤僻等消極特性，與社會(huì)格格不入甚至脫節(jié)。在霍耐特的承認(rèn)理論視域中，人們應(yīng)注重情感溝通和心理疏導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)與承認(rèn)的復(fù)歸。交往結(jié)構(gòu)使愛(ài)成為一種特殊的相互承認(rèn)關(guān)系，在愛(ài)的互動(dòng)關(guān)系中，介入的個(gè)體都在實(shí)踐中獲得了共同的情感經(jīng)驗(yàn)和理性反思。個(gè)體只有融入群體才能感受到極強(qiáng)的歸屬感和集體榮譽(yù)感。在交往的過(guò)程中，人們才能體現(xiàn)出個(gè)體存在的意義與價(jià)值，才能為其他個(gè)體所感知和承認(rèn)，才能增強(qiáng)獲得感。人與人之間的承認(rèn)由對(duì)方來(lái)確認(rèn)自身存在的意義，形成相互尊重的存在關(guān)系，才能改變被異化的消極存在狀態(tài)。建立和諧的人際關(guān)系可以鑄就積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗的個(gè)性，這就需要培養(yǎng)人們的交往意識(shí)，完善人格，提高修養(yǎng)，掌握基本的交際技巧，用情感關(guān)懷引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人際交往觀，消弭功利主義、拜金主義、個(gè)人主義，避免人際關(guān)系走向物質(zhì)化、利益化等異化之路。要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文明交往、和諧相處，提高人們的人際交往水平，使社會(huì)充滿溫馨的“愛(ài)”。

2.創(chuàng)設(shè)人性化的社會(huì)空間。人民群眾是社會(huì)空間的主體，社會(huì)空間的建設(shè)應(yīng)基于人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，滿足人民群眾各個(gè)層次的需求，體現(xiàn)對(duì)人民群眾的情感關(guān)懷。創(chuàng)設(shè)人性化的社會(huì)公共空間是美好生活的必然要求，人性化的交往空間設(shè)計(jì)可以滿足人民群眾心理、生理上的復(fù)雜需求，滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)也滿足其精神需要。交往空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該具有差異性，不同類型的人群對(duì)交往空間的需求不盡相同。如弱勢(shì)人群由于環(huán)境、社會(huì)等原因，其交往需求受到一定的限制，人性化的空間設(shè)計(jì)要最大程度地消除這些限制。又如保護(hù)好生態(tài)資源可以為人們提供文化娛樂(lè)的自然空間，豐富人們的精神生活，使人們體驗(yàn)到滿滿的獲得感。

3.傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不斷積淀形成的。人們長(zhǎng)期生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，其生活方式、價(jià)值理念和行為方式都具有一定的傳統(tǒng)特色。在我國(guó)，美好生活必定是以紅色傳統(tǒng)為基因，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其中的“根”與“魂”。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是現(xiàn)代化、城市化的生活方式。生活環(huán)境的變化自然改變了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，生活習(xí)俗又是傳統(tǒng)文化在生活細(xì)節(jié)中的表現(xiàn)，沒(méi)有了傳統(tǒng)習(xí)俗的支撐，很多傳統(tǒng)文化就此流失甚至消失[11]。這就需要通過(guò)歷史文化教育追尋正在流失的傳統(tǒng)文化，讓人們了解本民族的歷史。家庭教育可以通過(guò)家庭成員之間耳濡目染的相互影響將本民族的文化傳播給子孫后代；學(xué)校教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本民族的歷史；社會(huì)教育可以幫助人們感受傳統(tǒng)文化的魅力。要通過(guò)教育提高社會(huì)成員的民族自信心，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)展示給大眾。為了防止傳統(tǒng)文化流失，需要保護(hù)好物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)融合，將傳統(tǒng)文化的基因激活、植根、發(fā)揚(yáng)，從而構(gòu)建充滿文化底蘊(yùn)的美好生活場(chǎng)景。

(二)完善法律法規(guī)：保障人民群眾的幸福感，是構(gòu)建美好生活的基礎(chǔ)

1.解底層權(quán)利之蔽。社會(huì)底層群體最為現(xiàn)實(shí)的訴求是具體的利益訴求，無(wú)資本、無(wú)權(quán)力、無(wú)關(guān)系的人群以及貧困的城鄉(xiāng)居民、農(nóng)民工、失業(yè)人員和大學(xué)生“蟻?zhàn)濉钡榷际堑讓尤后w的典型代表，他們的話語(yǔ)式微甚至成為失語(yǔ)者。一旦底層群體和基層政府發(fā)生矛盾，容易演變?yōu)槊癖娕c政府、私權(quán)與公權(quán)的對(duì)壘，容易引起群體性沖突，不利于美好生活的構(gòu)建。因此要進(jìn)一步完善法律法規(guī)，強(qiáng)化政府為底層群體立言、代言的責(zé)任。當(dāng)?shù)讓尤后w利益受到侵害時(shí)，可以去相關(guān)政府部門或者法律服務(wù)部門尋求幫助；當(dāng)政府部門或其工作人員玩忽職守時(shí)，可以利用媒體(傳統(tǒng)媒體和新媒體)進(jìn)行輿論監(jiān)督。要營(yíng)造公平、公正、法治的社會(huì)環(huán)境，力求在不斷推進(jìn)公平正義的過(guò)程中保障每個(gè)人的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互承認(rèn)。應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)底層群眾的人文關(guān)懷，關(guān)注底層群體的生活狀態(tài)，維護(hù)底層群體的權(quán)利和利益，從而使社會(huì)更趨民主、法治、和諧，為構(gòu)建美好生活打下群眾基礎(chǔ)。

2.補(bǔ)道德權(quán)利之位。道德權(quán)利強(qiáng)調(diào)道德的作用，與法律權(quán)利相輔相成，是法律權(quán)利的有效補(bǔ)充。無(wú)論是道德權(quán)利還是法律權(quán)利，都是對(duì)社會(huì)成員主體身份的價(jià)值確證與人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。近年來(lái)，越來(lái)越多原本依靠道德力量維系的社會(huì)權(quán)利開(kāi)始受到法律保護(hù)。傳統(tǒng)的義務(wù)本位觀過(guò)多地強(qiáng)調(diào)道德主體的責(zé)任，忽視了他們應(yīng)有的權(quán)利，使道德成為一種空洞的口號(hào)，很難引起人們的共鳴。尊重和關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體是道德建設(shè)的重要任務(wù)，弱勢(shì)群體的利益得不到保障必然影響和諧社會(huì)和美好生活的建設(shè)，也折射出社會(huì)道德的淪落。道德權(quán)利與實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義息息相關(guān)，道德權(quán)利通過(guò)他人及社會(huì)的隱性認(rèn)同與顯性贊譽(yù)的肯定性評(píng)價(jià)得以實(shí)現(xiàn)，前者是一種心照不宣的默認(rèn)，后者是對(duì)道德主體進(jìn)行精神或物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。個(gè)人需要樹(shù)立正確的義利觀，政府和社會(huì)需要加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體正當(dāng)權(quán)利的保護(hù)，通過(guò)公正評(píng)價(jià)和適當(dāng)補(bǔ)償?shù)刃袨榧?lì)更多的人行善，必要時(shí)運(yùn)用法律保護(hù)人們的道德權(quán)利。

3.平衡權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系。社會(huì)主體所具有的權(quán)利總是與承擔(dān)一定的義務(wù)相聯(lián)系。然而，權(quán)利與義務(wù)在現(xiàn)實(shí)生活中很少能完全處于平衡之中，二者經(jīng)常處于此消彼長(zhǎng)或彼消此長(zhǎng)的狀態(tài)。二者都是構(gòu)成法律關(guān)系的內(nèi)容要素，如果單獨(dú)強(qiáng)調(diào)其中之一，都會(huì)導(dǎo)致權(quán)利與義務(wù)的失衡，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步和美好生活實(shí)現(xiàn)的痼疾。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)權(quán)利往往忽視了義務(wù)，勢(shì)必造成特權(quán)和腐敗現(xiàn)象。因此，要在立法中保持權(quán)利與義務(wù)的平衡，盡可能解決立法中的各種價(jià)值沖突；在執(zhí)法中保護(hù)執(zhí)法對(duì)象的合法權(quán)利，執(zhí)法機(jī)關(guān)要依法執(zhí)法，避免或減少權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等的現(xiàn)象發(fā)生；守法主體要重視權(quán)利與義務(wù)的平衡，通過(guò)法律救濟(jì)糾正權(quán)利與義務(wù)的不平衡現(xiàn)象；要加強(qiáng)監(jiān)督，保障權(quán)利的運(yùn)行，暢通人民群眾實(shí)現(xiàn)基本權(quán)利的司法保障路徑和司法訴訟渠道，為美好生活建設(shè)提供司法保障。

(三)給予社會(huì)尊重：提升人民群眾的安全感，是構(gòu)建美好生活的關(guān)鍵

1.重建價(jià)值訴求。對(duì)人民群眾要給予充分的社會(huì)尊重，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，讓每個(gè)社會(huì)成員都有獲得感和成就感，讓人民過(guò)上有尊嚴(yán)的體面生活。對(duì)人民群眾成就的肯定就是對(duì)他們自身價(jià)值的認(rèn)可，人們希望通過(guò)自身的“閃光點(diǎn)”被發(fā)現(xiàn)、被承認(rèn)來(lái)獲得自豪感。每個(gè)人的價(jià)值訴求存在差異，所以應(yīng)該以多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定每個(gè)人。在承認(rèn)理論中，霍耐特特別強(qiáng)調(diào)善的生活，認(rèn)為這一概念可以聯(lián)結(jié)社會(huì)理論和正義概念，而社會(huì)理論又能揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)[12]。各種商業(yè)主義、功利主義、消費(fèi)主義等價(jià)值取向使人文精神陷入困境，安全感被架空，價(jià)值重建合乎邏輯地成為人民群眾關(guān)心的核心問(wèn)題和價(jià)值訴求。如果物質(zhì)訴求與精神訴求的偏頗和疏離處理不當(dāng)，可能導(dǎo)致人們產(chǎn)生人格分裂，從而成為“單向度的人”。因此，針對(duì)教育價(jià)值訴求的迷失，需要重建教育理念與教育實(shí)踐，在教育理念上應(yīng)堅(jiān)持以人為本，在教育實(shí)踐中應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容努力增強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的在場(chǎng)體驗(yàn)，在真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中提升學(xué)習(xí)者的精神境界。

2.調(diào)整價(jià)值結(jié)構(gòu)。價(jià)值結(jié)構(gòu)失衡需要協(xié)調(diào)好價(jià)值結(jié)構(gòu)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系。價(jià)值主客體之間的關(guān)系直接影響價(jià)值結(jié)構(gòu)中其他構(gòu)成要素之間的關(guān)系。調(diào)整價(jià)值主客體之間的關(guān)系要發(fā)揮價(jià)值客體的主導(dǎo)作用，客體在滿足主體需要的同時(shí)也主導(dǎo)著價(jià)值主體的發(fā)展方向，一旦價(jià)值客體的主導(dǎo)作用喪失，價(jià)值主體發(fā)展的方向就會(huì)產(chǎn)生偏離，導(dǎo)致二者關(guān)系失衡。要充分發(fā)揮價(jià)值主體的作用，讓其積極主動(dòng)地接受價(jià)值客體，使主客體保持積極互動(dòng)的關(guān)系。在新時(shí)代，人民是價(jià)值主體，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，激勵(lì)著廣大黨員干部不斷前進(jìn)。人民對(duì)美好生活的向往構(gòu)成了新時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)，美好生活需要與發(fā)展實(shí)際之間的差距給我國(guó)社會(huì)的發(fā)展指明了方向。價(jià)值主體、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)共同構(gòu)成了新時(shí)代的價(jià)值體系，價(jià)值結(jié)構(gòu)的調(diào)整使人們能夠在新時(shí)代價(jià)值體系的引導(dǎo)下過(guò)上美好生活。

3.引導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)。新時(shí)代美好生活的踐履需要在對(duì)生活的認(rèn)知觀念上為傳統(tǒng)的維度留下應(yīng)有的空間[13]，同時(shí)又不能拘泥于傳統(tǒng)生活方式而遮蔽現(xiàn)代生活方式的意義。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作引導(dǎo)，加強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知，增強(qiáng)理論自信；在價(jià)值認(rèn)同上加強(qiáng)人民群眾的理想信念教育，增強(qiáng)文化自信；加強(qiáng)思想政治教育工作，增強(qiáng)制度自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人民群眾價(jià)值目的的構(gòu)建起到頂層設(shè)計(jì)與價(jià)值指引作用，有助于全社會(huì)形成正確的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)建設(shè)美好生活具有重大意義。