張宇娜

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在人的發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，共同體始終充當(dāng)著十分重要的角色。共同體是馬克思基于唯物史觀，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展關(guān)系作出的理論分析。馬克思的共同體思想大致經(jīng)歷了前資本主義階段自然的共同體、資本主義社會(huì)虛假的共同體以及共產(chǎn)主義階段中真正的共同體三個(gè)階段，這也構(gòu)成了新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論邏輯。

一、理論邏輯：馬克思的共同體思想

按照馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中關(guān)于社會(huì)劃分的思想，前資本主義社會(huì)包含原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)歷史時(shí)期。這一時(shí)期，人們以血緣關(guān)系或地域關(guān)系形成的自然共同體為基本單位。自然界是人們唯一獲取生存資料的資源，“靠山吃山、靠水吃水”成為人們的主要生存方式。個(gè)人力量在大自然的面前顯然是微不足道的，他們必須僅僅依靠共同體抵抗自然界可能發(fā)生的各種災(zāi)害。無論是在以血緣關(guān)系為主要紐帶的原始社會(huì)，還是在血緣基礎(chǔ)上加之政治因素的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人與人的關(guān)系不外乎“作為具有某種(社會(huì))規(guī)定性的個(gè)人而相互交往”[1]58。因此，在自然共同體中，人的社會(huì)關(guān)系受到地域空間的限制表現(xiàn)得異常單一和局限。一方面，表現(xiàn)為個(gè)人與家庭、氏族等共同體其他成員的關(guān)系，他們通過物物交換換取必要的生產(chǎn)資料來滿足自身最基本的生存需要。另一方面，表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、服從與被服從的關(guān)系，他們被固定在既定的社會(huì)關(guān)系中。

在自然共同體中，人與人之間表現(xiàn)為原始的豐富性。由于生產(chǎn)力水平的低下和應(yīng)對(duì)自熱災(zāi)害的能力有限，人們必須全力提升自己的能力，使自己的腦力和體力都得到提升才能使自身得以生存。由于只存在自然分工而社會(huì)分工還沒有形成或者只處于初級(jí)階段，一個(gè)人往往會(huì)扮演多種角色。馬克思形容道：“個(gè)人可能表現(xiàn)為偉大的人物?！盵2]但是由于生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性和片面性，使得人的發(fā)展的“全面性”始終建立在“原始性”的基礎(chǔ)上。個(gè)體沒有主體意識(shí)和主體地位，一切社會(huì)活動(dòng)的單位是共同體。作為共同體成員的個(gè)體，只是滿足共同體利益的工具，而共同體的發(fā)展往往需要通過犧牲個(gè)人獲得。在自然共同體中，他們的一切發(fā)展都從屬于共同體，只有無條件服從和滿足共同體的要求，個(gè)人才有存在的意義。

進(jìn)入資本主義階段，商品經(jīng)濟(jì)取代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐步確立，人們擺脫了血緣和地域的限制，邁出了通向獨(dú)立性的第一步。但是這種看似的獨(dú)立性只是被更加殘酷的無形枷鎖束縛的表面現(xiàn)象而已，其本質(zhì)是虛假的共同體。在資本主義的運(yùn)行方式中，商品是最基本的細(xì)胞。生產(chǎn)的產(chǎn)品要通過商品的形式才能得以交換；人與人之間的社會(huì)關(guān)系也必須表現(xiàn)為物與物之間的交換關(guān)系。商品作為溝通一切社會(huì)關(guān)系的橋梁和紐帶掩蓋了資本主義階段中商品經(jīng)濟(jì)的本性，使得人與人的關(guān)系變得更加隱蔽和私密。馬克思分析了資本主義虛假共同體對(duì)人的發(fā)展的雙重影響。一方面，資本主義為形成豐富的社會(huì)關(guān)系、普遍的社會(huì)聯(lián)系和廣闊的發(fā)展空間提供了極大的可能。另一方面，這種獨(dú)立性只對(duì)物有意義，“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[3]199。

不言而喻，在這種共同體中，人的發(fā)展只能導(dǎo)致異化。私有制條件下，發(fā)達(dá)的社會(huì)分工使人的勞動(dòng)長期甚至終身停留在一種固定的勞動(dòng)模式與勞動(dòng)范圍內(nèi)。這種勞動(dòng)方式是人的精神和肉體發(fā)展的畸形化和片面化的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過程中感受不到勞動(dòng)帶來的幸福感和安全感。對(duì)于他們來說，逃離資本主義生產(chǎn)的勞動(dòng)過程，回歸到最簡單的動(dòng)物機(jī)能，才能體會(huì)到自由和舒適。勞動(dòng)過程的異化必然導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。無產(chǎn)階級(jí)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不屬于自己，還被資本家無情占有。長期以往，這種現(xiàn)象使得無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳和激烈，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也發(fā)生異化?？梢?，在虛幻的共同體中，個(gè)人成為共同體謀求最大利潤的工具，共同體以犧牲個(gè)人發(fā)展為手段獲取發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思在遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上對(duì)人的發(fā)展做出的構(gòu)想，它擺脫了空想社會(huì)主義的烏托邦性質(zhì)，是對(duì)前資本主義階段自然的共同體和資本主義階段虛假的共同體的辯證揚(yáng)棄，是真正的共同體。在真正的共同體中，人實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性，獲得了全面而自由的發(fā)展。人們不再局限于自然共同體中的血緣和地域，也不再受制于虛幻的共同體中作為人的異己力量存在的社會(huì)關(guān)系。人與人之間的矛盾得到真正解決，發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和優(yōu)越的社會(huì)制度，使人們不必要為了滿足一部分人的利益而犧牲自己。舊式分工的消除和階級(jí)的消滅使人們之間可以共享勞動(dòng)成果。更重要的是，伴隨著人與人之間穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系也達(dá)到了一種動(dòng)態(tài)的平衡。在真正的共同體中，人真正意識(shí)到山水湖田是一個(gè)生命共同體。人對(duì)自然重新?lián)碛辛烁卸髦楹蛨?bào)恩之義，與大自然保持著和諧共生的狀態(tài)。

在真正的共同體中，人真正實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展，也就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189。共產(chǎn)主義社會(huì)因?yàn)橛辛速Y本主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以毫無保留地滿足每個(gè)人的物質(zhì)需求。不僅如此，共產(chǎn)主義社會(huì)由于生產(chǎn)效率的極大提高和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，大幅度地減少了人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。人們有了更多屬于自己的時(shí)間，人們可以隨意分配自己的時(shí)間，并且根據(jù)自身的愛好和發(fā)展需求“今天干這事，明年干那事”[3]165。在這個(gè)過程中，人的精神生活和其它方面的能力因?yàn)橛辛顺渥愕臅r(shí)間也得到了全面的發(fā)展。

二、歷史邏輯：世界歷史的演進(jìn)歷程

人類社會(huì)在由民族史向世界史演進(jìn)的過程中不斷發(fā)展，當(dāng)今世界依然處于馬克思所言的世界歷史中，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是世界歷史不斷推進(jìn)的必然結(jié)果。世界歷史演進(jìn)過程中的經(jīng)濟(jì)線索、政治線索和價(jià)值線索構(gòu)成了新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯

馬克思的世界歷史理論辯證地吸收了古代樸素的世界歷史觀和近代理性主義的世界歷史觀，并伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)的日益壯大，實(shí)現(xiàn)了世界歷史理論的真正變革。15世紀(jì)末，新航路的開辟為資本主義時(shí)代的確立和發(fā)展提供了廣闊的世界市場(chǎng)，它打破了以往各民族彼此封閉隔絕的狀態(tài)，使人類開始邁向全新的社會(huì)發(fā)展階段，并將交往的范圍擴(kuò)大到全世界。資本家為了以最快的速度獲取發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富，在16～18世紀(jì)進(jìn)行了慘絕人寰的資本原始積累。正如馬克思所言，“冒險(xiǎn)者的遠(yuǎn)征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)，所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”[3]170。

資產(chǎn)階級(jí)的這一切行動(dòng)都是源自于對(duì)剩余價(jià)值和利潤的追求，資本在世界歷史的進(jìn)程中起到了不可磨滅的推動(dòng)作用，它“顯示了工業(yè)和運(yùn)動(dòng)的奇跡”[1]175。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)必然戰(zhàn)勝不發(fā)達(dá)的，不完全的私有財(cái)產(chǎn)……貨幣必然戰(zhàn)勝其他形式的私有財(cái)產(chǎn)”[1]175。資本的增值在資本主義生產(chǎn)方式中起著決定性的作用，馬克思將這種欲望形象地描述為“法術(shù)”，不斷驅(qū)使他們向世界范圍內(nèi)擴(kuò)張，建立一種主宰全球的生產(chǎn)方式，用盡一切辦法和手段實(shí)現(xiàn)利益最大化。從這個(gè)意義上講，只有打破以往各民族國家彼此隔離的狀態(tài)，才能解決一定地域范圍內(nèi)資源提供的有限性和資本家追求剩余價(jià)值的無限性之間的矛盾。因此，世界歷史“是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過程和結(jié)果”[4]，而資本因素在這個(gè)過程中起到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用。

世界歷史的開辟是資本邏輯主導(dǎo)下的必然結(jié)果，這個(gè)過程伴隨著各民族國家為爭取自身權(quán)力而進(jìn)行的不懈斗爭，成為世界歷史演進(jìn)過程中的政治線索。由于世界歷史開創(chuàng)過程存在的矛盾性和不平衡性，世界形成了資本主義和其他民族國家典型的中心-外圍的政治結(jié)構(gòu)，即以資本主義生產(chǎn)方式為中心，其他民族國家處于邊緣狀態(tài)的結(jié)構(gòu)體系。世界歷史的形成打破了各民族國家自給自足和封閉的狀態(tài)，民族國家之間的依賴性加強(qiáng)，但是并不是所有的民族國家同時(shí)邁向世界歷史，而是資本主義開辟了世界歷史，其他民族國家被迫卷入世界歷史。正如馬克思所言，“它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[3]404。

隨著資本主義發(fā)展的深入，這種中心—外圍的政治結(jié)構(gòu)體系日趨穩(wěn)固。這種結(jié)構(gòu)使得“地球的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖罗r(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)”[5]5201。19世紀(jì)末，恩格斯將這種結(jié)構(gòu)比喻為太陽—衛(wèi)星對(duì)其進(jìn)行了描述，指出：“英國是農(nóng)業(yè)世界的偉大的工業(yè)中心，是工業(yè)太陽，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的愛爾蘭都圍繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)”[6]。但是資本主義主導(dǎo)世界歷史中心的地位并不是永恒存在的，資本追求剩余價(jià)值的盲目性決定了資產(chǎn)階級(jí)不可能始終成為世界歷史的主人。資本主義在創(chuàng)造巨大社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也使得資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，而無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大給落后的民族國家?guī)砹诵碌母锩α俊Ｒ虼?，外圍落后的民族國家可以借助革命力量抓住機(jī)遇，跨越資本主義卡夫丁峽谷，走向新的發(fā)展道路。

馬克思的世界歷史理論不是單純對(duì)民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程進(jìn)行事實(shí)性的描述，其價(jià)值旨趣在于對(duì)人的發(fā)展和解放進(jìn)行思考。世界歷史為人的解放提供了歷史場(chǎng)域和滿足發(fā)展需要的條件。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵5]196正是在現(xiàn)實(shí)的世界歷史進(jìn)程中，人們突破了地域和血緣的束縛，思維方式和行為方式逐漸走向開放和創(chuàng)新。廣闊的世界市場(chǎng)和交往范圍為人的解放和發(fā)展提供了大有可為的空間。同時(shí)，歷史真正主體的解放和發(fā)展與世界歷史的轉(zhuǎn)化進(jìn)程是一致的，在資本主義時(shí)代，人對(duì)物的依賴關(guān)系代替了前資本主義時(shí)代人對(duì)人的依賴關(guān)系。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們因其全面豐富的社會(huì)關(guān)系獲得了全面的發(fā)展。因?yàn)檫@時(shí)“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”[5]169。

在世界歷史的演進(jìn)過程中，單個(gè)人要想獲得解放和發(fā)展，必須通過無產(chǎn)階級(jí)革命。資本主義在世界歷史過程中創(chuàng)造出的巨大財(cái)富無法掩蓋其基本矛盾的惡化。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾使得無產(chǎn)階級(jí)必須“摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”?；诖?，資產(chǎn)階級(jí)只是充當(dāng)世界歷史的工具。無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)世界意義上的概念，其解放全人類的事業(yè)也是一個(gè)世界歷史的事業(yè)。無產(chǎn)階級(jí)將通過共產(chǎn)主義革命，摧毀資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，完成世界歷史的使命，成為世界歷史真正的主人。

三、實(shí)踐邏輯：新的國際形勢(shì)下人的發(fā)展

人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平外交思想中最富有創(chuàng)造力的學(xué)說之一，旨在復(fù)雜多變的國際環(huán)境下，謀求本國與世界發(fā)展的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)人的和平發(fā)展、安全發(fā)展、均衡發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想扎根于馬克思共同體思想，貫穿于世界歷史的演進(jìn)過程，是一條實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的新道路，體現(xiàn)了新的國際形勢(shì)下人的發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

珍愛和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，消除動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和平是中國人民生生不息追求的美好愿景，也是近來以來苦經(jīng)磨難的中華民族持之以恒奮斗的宏偉目標(biāo)。在人類文明陵谷滄桑的進(jìn)程中，在世界形勢(shì)風(fēng)云變幻的時(shí)代中，舊式殖民體系和一國爭霸的局面一去不復(fù)返，人類生活在休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的共同體中。但是影響世界和平的因素時(shí)有存在，“戰(zhàn)爭的達(dá)摩克里斯之劍依然懸在人類頭上”[7]230。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建平等相待、互商互諒的友好關(guān)系才是實(shí)現(xiàn)人的和平發(fā)展的核心要義。

世界是一個(gè)多民族國家共同存在的大家庭，發(fā)展程度和發(fā)展水平的不同不是誘發(fā)戰(zhàn)爭的原因。大國之間要摒棄通過武力、侵略和戰(zhàn)爭等惡性手段實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的舊思維，對(duì)涉及自身核心利益的矛盾爭端，要通過民主對(duì)話的形式解決問題、化解分歧，做到通過和平的環(huán)境發(fā)展自身，又通過自身的發(fā)展維護(hù)世界和平的良性循環(huán)。各個(gè)國家和民族享有獨(dú)立選擇自己發(fā)展道路的權(quán)利，將自身的意志強(qiáng)加給對(duì)方是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的表現(xiàn)。大國與小國之間要增強(qiáng)政治互信，不僅要尊重和支持他們的歷史傳統(tǒng)、當(dāng)下選擇和實(shí)踐安排，更要堅(jiān)持正確的義利觀，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。只有各國和各民族毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和平共享五項(xiàng)原則，以真誠友好的目光看待別國的發(fā)展，傳播和平理念，踐行和平方針，共同應(yīng)對(duì)誘發(fā)戰(zhàn)爭的各種因素，才能實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展。

渴望和諧與安全，遠(yuǎn)離威脅與恐懼是全人類的永恒心愿，但是人類發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和威脅同樣以紛繁復(fù)雜的方式此起彼伏地出現(xiàn)。安全問題呈現(xiàn)出聯(lián)動(dòng)性、跨國性和多樣性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)展，利用別國的動(dòng)亂換取自身的安全不復(fù)存在，單個(gè)人甚至單個(gè)國家應(yīng)對(duì)安全威脅早已是天方夜譚，“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的理念”[7]131才是消除威脅元素，實(shí)現(xiàn)人的安全發(fā)展的正確選擇。

首先，共同安全旨在維護(hù)和保障每一個(gè)國家的安全，在國家安全中謀求人的安全發(fā)展圖景。國與國之間不同的歷史文化傳統(tǒng)造就了不同的安全利益訴求。文化的多樣性和制度的多元性可以激發(fā)不同國家尋求安全發(fā)展的創(chuàng)造力與積極性。因此，在安危交融、利益與共的命運(yùn)共同體中，要在維護(hù)自身安全的同時(shí)兼顧他人的安全，堅(jiān)決杜絕損人利己的思維模式與行為方式。其次，綜合安全旨在系統(tǒng)考察威脅安全的各種因素，認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展面臨的安全問題的復(fù)雜性、多元性和差異性。各國之間既定的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)邏輯是造成安全問題復(fù)雜多變的主要因素之一。只有既立足當(dāng)前存在的安全問題，又排除潛在的安全隱患，才能防患于未然。再次，合作安全旨在鼓勵(lì)通過對(duì)話協(xié)商來消除安全威脅。心與心的溝通可以增進(jìn)人與人之間的信任與情感，減少猜忌與困惑。以維護(hù)共同的安全利益為目標(biāo)，以增強(qiáng)安全威脅的合作能力為著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)在合作中保安全、在安全中促合作的良好發(fā)展之道。最后，可持續(xù)安全旨在通過發(fā)展筑牢安全的根基，使發(fā)展成為處理安全問題的總開關(guān)和牛鼻子。發(fā)展和安全的關(guān)系是源與流、根與木的關(guān)系。貧窮是產(chǎn)生戰(zhàn)爭和分歧的主要原因，沒有發(fā)展作為前提的安全是沒有保障的。因此，只有以發(fā)展促安全，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。戰(zhàn)爭可以讓人類更加珍惜和平，更加渴望和平。以史為鑒，共同消除威脅因素，實(shí)現(xiàn)人的安全發(fā)展，是人類對(duì)世界發(fā)展環(huán)境做出的突出貢獻(xiàn)。

貧困是二戰(zhàn)以來發(fā)展中國家面臨的最大絆腳石，擺脫貧窮困擾，向往美好生活一直是人類孜孜不倦追求的夢(mèng)想。從2000年聯(lián)合國千年首腦會(huì)議制定的減貧目標(biāo)到2015年聯(lián)合國發(fā)展峰會(huì)對(duì)減貧目標(biāo)的重申，足以表明各國為擺脫貧困做出的不懈努力和堅(jiān)定決心。十幾年以來，人類生活水平得到極大提高、居住環(huán)境得以明顯提升、傳染性疾病得到有效控制、義務(wù)教育得到極大普及等。但是，赫赫功績的取得依然掩蓋不了突出問題的頻繁發(fā)生。發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)部分人脫貧的同時(shí)也面臨著社會(huì)混亂、疾病、城鄉(xiāng)差距等隱性貧困問題。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)、市場(chǎng)為主體、全民參與的方針，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)。這是中國響應(yīng)國際減貧目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)人類均衡發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。中國也愿意同世界人民一道共努力，共同消除貧窮狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的均衡發(fā)展。首先，要加快實(shí)現(xiàn)減貧目標(biāo)。要在較短的時(shí)間鏟除極端貧困的根基，必須加強(qiáng)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的友好相助。一方面，發(fā)展中國家要自覺承擔(dān)起減貧脫貧的主體責(zé)任和主要任務(wù)，找準(zhǔn)致貧的原因，做到精準(zhǔn)施策，對(duì)癥下藥。另一方面，發(fā)達(dá)國家要積極發(fā)揚(yáng)扶傾濟(jì)弱，樂于助人的優(yōu)良品德，積極協(xié)助發(fā)展中國家人民向美好生活?yuàn)^進(jìn)。不僅如此，發(fā)展較快的發(fā)展中國家也可以根據(jù)自身發(fā)展情況給予較為落后的發(fā)展中國家一定物質(zhì)和精神方面的支持。發(fā)展較快的發(fā)展中國家可以加大對(duì)貧困國家的投資力度，加強(qiáng)在教育教學(xué)方面的支持和幫扶力度，幫助不發(fā)達(dá)國家的人民盡快走出貧困的深淵，實(shí)現(xiàn)人與人之間的均衡發(fā)展。其次，要走多渠道脫貧道路。爾虞我詐、以富辱貧、以強(qiáng)凌弱的發(fā)展方式早已在世界發(fā)展洪流中淘汰。在人類命運(yùn)共同體中，資源共用、信息共享、資金共流、市場(chǎng)共建的大好趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。因此，要積極拓展新型能源、綠色環(huán)保、人才引進(jìn)、農(nóng)業(yè)創(chuàng)新等領(lǐng)域的開發(fā)，激發(fā)貧困落后國家的發(fā)展?jié)摿?，幫助發(fā)展中國家一起完成脫貧致富之夢(mèng)。最后，營造一個(gè)良好的外部環(huán)境是發(fā)展中國家致力擺脫貧困的重要保障。中國提出“一帶一路”倡議，目的就是積極協(xié)助發(fā)展不濟(jì)的國家完善基礎(chǔ)設(shè)施，提升發(fā)展能力，為打贏全球減貧脫貧大戰(zhàn)提供強(qiáng)有力的支援。

“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉”[7]421不同國家、不同民族、不同地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)了燦爛多姿、絢麗多彩的世界文明。文化隔閡和文化壁壘是阻礙世界文明進(jìn)步的絆腳石，而文化交流和文化互鑒是促進(jìn)世界文化繁榮發(fā)展的催化劑。在人類文明面前，唯有尊重文化多樣性、平等對(duì)待各民族文明，加強(qiáng)交流互鑒，才能共同消除文化壁壘，實(shí)現(xiàn)人的文明發(fā)展。

首先，世界是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。各個(gè)民族的文明猶如優(yōu)美的音樂，盡管旋律不同，但都婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、沁人心脾。人與人之間的種族、膚色、語言差異絲毫不影響其文化的獨(dú)特魅力。任何一個(gè)國家和民族孕育的文明都是本民族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，都有著豐富的存在意義和發(fā)展價(jià)值。只有正確看待文明與文明之間的差異，取其之長補(bǔ)己之短，才能讓世界文明不斷迸發(fā)新的生機(jī)與活力。其次，文化的包容性表明文化之間沒有高低貴賤之分，平等對(duì)待各民族文明是創(chuàng)造文明世界、實(shí)現(xiàn)美好生活的前提和基礎(chǔ)。文化為其民族和國家的發(fā)展提供了精神支柱和豐厚滋養(yǎng)，是維系這個(gè)國家和民族生存發(fā)展的精神紐帶和思想動(dòng)力。我們既要樹立高度的文化自覺和文化自信，也要樹立“美人之美、美美與共”的良好心態(tài)，善于用發(fā)現(xiàn)美的眼睛領(lǐng)略其它國家和民族的文明特色，提升識(shí)別和鑒賞不同文明的能力。再次，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[8]。文明如水，通過不同渠道和不同形式悄無聲息地在流動(dòng)在世界的不同角落。只有在跨時(shí)空、跨民族、跨國度的交流互鑒中，人類才能發(fā)現(xiàn)不同文明之間的獨(dú)到之處，才能為本民族文化的發(fā)展提供豐富養(yǎng)料。最后，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的文明發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的靈魂所在。失去了靈魂，文化發(fā)展就失去了精神根基。但是，傳統(tǒng)文化是在一定的歷史背景下產(chǎn)生并經(jīng)過歲月的洗禮積淀形成的，不可避免會(huì)存在與新時(shí)代不相符合的部分。因此，唯有從歷史唯物主義的角度出發(fā)，理性看待傳統(tǒng)文化地位和作用，樹立創(chuàng)新意識(shí)，才能在文化的視角中實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的交相輝映，開辟人類文明發(fā)展的嶄新未來。

四、結(jié) 語

生態(tài)問題越來越成為一個(gè)全球性、世界性的挑戰(zhàn)。生態(tài)問題關(guān)乎人類命運(yùn)、關(guān)乎人類未來，與人的可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。人類的產(chǎn)生，使世界分為自然界和人類社會(huì)。自然界構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類將自己的本質(zhì)力量作用于自然界，改造著自然界的原生形態(tài)并不斷突破自然界的界限?！爸灰腥舜嬖冢匀皇泛腿祟愂肪捅舜讼嗷ブ萍s。”[3]140近代以來，工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，人類由敬畏自然、崇拜自然上升到輕視自然、漠視自然甚至試圖征服自然。事實(shí)證明，當(dāng)今人類面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)部紊亂的問題，很大程度上是人類肆意破壞導(dǎo)致的人與自然關(guān)系失衡所致。歷史的進(jìn)程告誡人類，走先發(fā)展后治理的老路，吃子孫飯，斷子孫路是根本行不通的。呵護(hù)人類共同生存的并且目前為止唯一可以生存的地球家園，共建人的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新時(shí)代是全世界人類不可推卸的責(zé)任與任務(wù)。

《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《巴黎協(xié)定》的制定與簽署見證了幾十年來人類為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問題尤其是氣候變化所做出的積極努力,也為探尋人類未來的可持續(xù)發(fā)展之路提供了基本遵循和寶貴思路。這表明人類在不斷探索解決生態(tài)問題的有效方案，致力于尋求一條實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的人間正道。首先，要團(tuán)結(jié)全人類力量。面對(duì)氣候變暖、植被破壞、生物滅絕等全球性生態(tài)難題，必須發(fā)揚(yáng)眾人拾柴火焰高的團(tuán)結(jié)精神，調(diào)動(dòng)一切積極因素廣泛參與，凝聚共識(shí)，為全面克服生態(tài)所帶來的不確定因素提供科學(xué)可靠的解決方案和舉措。其次，要?jiǎng)?chuàng)新解決思路。生態(tài)環(huán)境問題的全球性昭示我們必須樹立國際視野，以創(chuàng)新為要，發(fā)揮大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等先進(jìn)技術(shù)的作用，為解決全球生態(tài)問題提供技術(shù)支撐。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略推動(dòng)高耗能、高污染、高投入等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，增強(qiáng)人類應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的能力和效率。最后，要綜合考慮各國國情。國情是解決一切問題的前提和基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、應(yīng)對(duì)能力和解決途徑等存在不同程度的差距。解決生態(tài)問題不是快刀斬亂麻，而是要秉承實(shí)事求是的態(tài)度，充分發(fā)揮不同國家在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題方面的優(yōu)勢(shì)和長處。發(fā)達(dá)國家應(yīng)該提出相應(yīng)的資金技術(shù)支撐，助推發(fā)展中國家在走出生態(tài)危機(jī)等方面存在的困難，共同實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。