郭中華

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

道教是我國土生土長的民族宗教，其以“道”為最高信仰，吸收中國原始宗教思想、道家學(xué)說、陰陽五行理論、神仙信仰等文化元素衍生而成。道教在思想承繼、文化內(nèi)涵上，可謂源遠(yuǎn)流長、博大精深。圍繞道教組織及其活動而產(chǎn)生的道教文學(xué)，以其豐富的體式、充足的數(shù)量、獨(dú)特的內(nèi)容與思想，而成為中國古代文學(xué)大家族中的一個重要分支。因此道教文學(xué)也應(yīng)是中國古代文學(xué)教學(xué)中一項(xiàng)主要的內(nèi)容。

一、中國道教文學(xué)對古代文學(xué)獨(dú)特的貢獻(xiàn)

在近百年的道教文學(xué)研究中，“道教文學(xué)”的界定一直被學(xué)者們所探討?！吨袊蟀倏迫珪贰白诮獭本戆选暗澜涛膶W(xué)”定義為：“以宣傳道教教義、神仙出世思想以及反映其宗教生活為題材內(nèi)容的各種形式的文學(xué)作品”，主要包括贊頌神明之詩歌和駢文、闡述教義之論說文、述說方術(shù)之詩歌和散文、神仙傳記以及戲劇、小說等。[1]可見，道教文學(xué)的體式詳備、內(nèi)容豐富、所蘊(yùn)含的思想也與世俗文學(xué)所不同。隨著古代文學(xué)研究的深入，學(xué)者漸漸發(fā)現(xiàn)，道教文學(xué)不僅僅是對傳統(tǒng)文學(xué)的補(bǔ)充與延展，而且對我們古代文學(xué)的發(fā)展與繁榮亦有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。具體而論，道教文學(xué)對我國古代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，道教文學(xué)為我國文學(xué)注入了不同于儒學(xué)的思想元素。中國古代文學(xué)，尤其是漢民族的文學(xué)，主要立足于儒釋道三家共融的文化背景。儒家為中國古代文人提供了“興觀群怨”“溫柔敦厚”“中庸和順”的文學(xué)認(rèn)識論、批評論和創(chuàng)作論；道家和道教則為文人士大夫提供了“法自然”“大象無形”“得意忘言”的藝術(shù)審美論和境界論。以闡示道教思想與文化的道教文學(xué)，自然為中國文學(xué)輸送著道教特有的思想養(yǎng)料。

其二，道教文學(xué)為中國古代文學(xué)提供了豐富的意象群。受道教思想的影響，道教文學(xué)中的意象極其豐富且別具特色。在中國古代文學(xué)中，凡是瑰麗奇詭的意象，大多來源于道教作品。這類意象大致可分類三類：一是超越于人間的仙界風(fēng)物，包括瓊樓閬苑、仙臺樓閣、奇花異草、仙禽神獸等；二是具有超自然力量的非凡人物，包括神、仙、妖、怪等，這些人物各具異能，且有超越時空的特性；三是丹道修行類意象，包括外丹修煉、內(nèi)丹修行的各類意象，如黃芽、白雪、青龍、白虎、嬰兒、姹女等。這些意象一經(jīng)產(chǎn)生，頗為廣大文人接受和喜愛，并得以廣泛使用。

其三，道教文學(xué)為中國文學(xué)提供了豐富的想象力和浪漫主義色彩。道教文學(xué)所關(guān)注和反映的對象是道教及其修行活動，這就注定了道教文學(xué)具有突破時空、超越凡間的特性，豐富的想象力和浪漫主義色彩是這一特性的外在表現(xiàn)。如道教文學(xué)中所描述的神仙世界、神仙生活以及道士餐松飲露的修道生涯等，與世間景象截然不同，這是受儒家“不語怪力亂神”思想影響的儒生所難以想象的。

總之道教文學(xué)對中國古代文學(xué)的發(fā)展與繁榮，有著不可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)，正如《哥倫比亞中國文學(xué)史》所指出：“道教遺產(chǎn)的方方面面千年來滲透進(jìn)中國社會的各個層面。就像西方文化中的猶太——基督教遺產(chǎn)一樣，道教傳說在一定程度上在所有中國文學(xué)體裁中都能找到自己的身影。大量詩歌、故事、戲劇作品和小說中都刻上了道教遺產(chǎn)的痕跡?！盵2]

二、本科古代文學(xué)教學(xué)中道教文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

目前高校開設(shè)古代文學(xué)課程的專業(yè)大致有“漢語言文學(xué)”“漢語國際教育”“秘書學(xué)”等中文專業(yè)；在這些中文專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)中，鮮有涉及道教文學(xué)教學(xué)的。和同為宗教文學(xué)的“佛教文學(xué)”相比，道教文學(xué)在實(shí)際教學(xué)中的境況顯得十分尷尬。佛教文學(xué)在古代文學(xué)教學(xué)中，多少會有所涉及，如我們會講到佛教與文人的關(guān)系、佛教思想對文學(xué)的影響、佛教的講唱文學(xué)等；而道教文學(xué)則沒那么幸運(yùn)，其結(jié)果是毫無涉及。道教文學(xué)被古代文學(xué)教學(xué)長期忽視，究其原因，大概有以下幾點(diǎn)：

首先，古代文學(xué)教學(xué)課時量有限，無暇顧及道教文學(xué)。目前高校開設(shè)中國古代文學(xué)課程，在具體的內(nèi)容設(shè)置上，一般把從先秦到清末的古代文學(xué)分為四段，分布到四個學(xué)期進(jìn)行講解，每個學(xué)期按72 課時計算的話，四個學(xué)期總共也不足300 課時。在短短的300 課時里，要把幾千年的中國古代文學(xué)內(nèi)容講完，幾乎是不可能的。所以在課時量有限的情況下，授課教師只能縮減內(nèi)容，壓縮板塊，在“重點(diǎn)”之中找“重點(diǎn)”進(jìn)行講解。道教文學(xué)游離于正統(tǒng)文學(xué)之外，自然不在“重點(diǎn)”之中，而長期被忽略。

其次，道教文學(xué)缺席于中國文學(xué)史書寫。高校教師進(jìn)行中國古代文學(xué)課程授課時，多依據(jù)中國古代文學(xué)史教材的內(nèi)容與順序，這樣既便于備課也便于學(xué)生跟進(jìn)學(xué)習(xí)。但百年來，道教文學(xué)一直被文學(xué)史家所忽視，從未走進(jìn)中國古代文學(xué)史的書寫。對此，吳光正曾指出：“與佛教文學(xué)在百年文學(xué)史書寫中浮沉并或多或少擁有一席之地相比，道教文學(xué)一直被百年來的文學(xué)史家所漠視。截止至 2010 年，百年文學(xué)史書寫共產(chǎn)出448 部中國文學(xué)通史，但沒有一部文學(xué)史對道教徒的文學(xué)創(chuàng)作加以詳細(xì)論述?！盵3]如此以來，文學(xué)史中不曾闡述的“道教文學(xué)”，自然也不在授課教師的觀照之列，道教文學(xué)不能走進(jìn)大學(xué)課堂，也就是自然而然的事情了。

再次，道教文學(xué)教學(xué)要求高、難度大。由前面的論述我們可以得知，道教文學(xué)在關(guān)注對象，表現(xiàn)內(nèi)容以及思想內(nèi)涵上，都不同于世俗文學(xué)作品，因此對其進(jìn)行解讀和闡示，需要具備更為復(fù)雜的學(xué)科知識。這種知識不僅僅是古代文學(xué)的單一學(xué)科知識，還要有宗教學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、物理化學(xué)等多學(xué)科知識；同時研究者還要熟悉道教修行術(shù)語、隱語的具體意指。在教學(xué)實(shí)踐中還要打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法與思維，以便更加契合道教文化與思想。如此以來，授課教師方能在課堂上為學(xué)生講解和分析道教文學(xué)，這也無形中增加了教師的授課難度。

三、本科古代文學(xué)教學(xué)對道教文學(xué)進(jìn)行觀照的視角和內(nèi)容

鑒于道教文學(xué)的實(shí)際成就，以及其對中國古代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，我們認(rèn)為，在本科古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)增加道教文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，這既是對古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是對中國傳統(tǒng)道教文學(xué)與文化的闡揚(yáng)。在增加道教文學(xué)教學(xué)的時候，需要持有一定的觀照視角，同時對教學(xué)內(nèi)容亦要有一定宏觀把控。

（一）“大文學(xué)”的觀照視角

在近百年的古代文學(xué)研究中，我們?nèi)〉昧丝涨暗某晒c成就。在這豐碩的成果中，也存在著一定的缺陷與不足。研究視域不夠開闊，文學(xué)觀念略顯保守就是其中突出的問題之一。我們現(xiàn)有的古代文學(xué)研究，其主流力量主要集中在漢文學(xué)的研究上，而漢文學(xué)研究也多分布于“一代之文學(xué)”的領(lǐng)域內(nèi)。近年來這一局面已有大的改觀，但總的趨勢依然清晰。對于地方文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)的研究，關(guān)注者相對較少。在文學(xué)觀念上，我們更傾向于“純文學(xué)”的認(rèn)知，對于表達(dá)方式、語言風(fēng)格、思想主題偏離于“正統(tǒng)文學(xué)”的作品，我們很難給予充分的認(rèn)可和足夠的關(guān)注。就道教文學(xué)中的金元全真詩詞而言，就曾一度被視為是文學(xué)中的“糟粕”，或者根本不被視為“文學(xué)”。這樣的文學(xué)研究，明顯具有觀念狹隘的突出問題。

古代文學(xué)的教學(xué)，緊跟古代文學(xué)的研究腳步，古代文學(xué)研究中存在的不足與缺點(diǎn)，在古代文學(xué)的教學(xué)中均有相應(yīng)的體現(xiàn)。所以我們對“道教文學(xué)”進(jìn)行觀照時，首先要打破原有的審視視角，突破“純文學(xué)”的認(rèn)知觀，以“大文學(xué)”的宏闊視角對待之。換言之，我們要把道教文學(xué)作品，放回到其應(yīng)有的文學(xué)行列中去，不能因?yàn)槠渚哂械澜烫刭|(zhì)而人為地把其排除在文學(xué)行列之外，或視為另類的文學(xué)作品。事實(shí)上，古代“文學(xué)”的含括面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們今天對“文學(xué)”的認(rèn)知。正如《哥倫比亞中國文學(xué)史》中所指出的那樣“在中國歷史的大部分時間里，‘文學(xué)’的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣于現(xiàn)在的文學(xué)?！盵2]以“大文學(xué)”的視角審視“道教文學(xué)”，其原本具有的道教特質(zhì)，自然就成為了其作為文學(xué)的一個獨(dú)特內(nèi)涵。這樣一方面擴(kuò)大了中國古代文學(xué)的含括面，另一方面也豐富了中國古代文學(xué)的特質(zhì)與內(nèi)涵，更加突顯了中國古代文學(xué)的民族特性與文化特征。

（二）道教文學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容

道教文學(xué)作為文學(xué)大家族的一支，因其關(guān)注和抒寫的對象是宗教世界，所以有著不同于世俗文學(xué)的內(nèi)質(zhì)。對道教文學(xué)進(jìn)行講授，自然不能依循世俗文學(xué)的授課思路和內(nèi)容，而應(yīng)有所側(cè)重，突出道教文學(xué)最核心最有價值的部分。我們認(rèn)為道教文學(xué)教學(xué)，應(yīng)重點(diǎn)從以下幾個方面進(jìn)行展開：

其一，突出宗教性。宗教性是道教文學(xué)首要的特質(zhì)，也是其與世俗文學(xué)相區(qū)別的本質(zhì)特征。世俗文學(xué)關(guān)注的是人世間以及塵俗中的人心、人情與人性，其所表達(dá)、抒發(fā)的主線不離世間之“情”。而道教文學(xué)所書寫的不僅有世俗社會而且有超世俗的世界，其表達(dá)和抒發(fā)的主線是含括“諸界”超越人情的“道”。相對于世間之“情”，天地之“道”更具有超越性與永恒性。在“道”的標(biāo)桿下，世間的一切就變得短暫而虛幻，由此也導(dǎo)致了道教文學(xué)對世間人生、生命、價值等別樣的評判與理解。這歸根結(jié)底是由道教文學(xué)的宗教性所致。我們在課堂上，首先要讓學(xué)生明了道教文學(xué)的宗教特質(zhì)，也就方便了他們更好地理解道教文學(xué)的思想內(nèi)涵與文化主題。

其二，明晰文化指向性。道教文學(xué)之所以長期被研究者所漠視，除語言表達(dá)欠缺美感、內(nèi)容題材遠(yuǎn)離生活等因素外，更主要的是其中充斥著一股“消極避世”的思想傾向。這應(yīng)該是大多數(shù)讀者對道教文學(xué)的閱讀感受。事實(shí)上不僅僅是道教文學(xué)如此，佛教文學(xué)同樣如此。人們之所以會有這樣的閱讀感受，是因?yàn)槲覀兩形疵魑澜涛膶W(xué)內(nèi)在的文化指向。道教文學(xué)所依循的書寫主線是天地之“道”，目的是展現(xiàn)這一超越凡間、超越世俗的“道”的美與真。在“大道”美與真的映襯下，世間的物象就顯得易失而虛幻，所以在道教文學(xué)作品中，處處可以看到否定世間“名利”“愛恨”，以及遠(yuǎn)離塵俗、高蹈世外的思想倡導(dǎo)等內(nèi)容。這些內(nèi)容無疑是對世間生活的一種直接否定，但否定并不是道教文學(xué)思想表達(dá)的終點(diǎn)，在否定之后，有著更進(jìn)一步的超越，那就是追求更高的人生、生命、精神境界，把生命的意義由塵俗指向了超越塵俗的更高層級。這種更高層級就是超越凡塵，與天地之“道”相合一，不止步于眼前，勇于探索更廣闊的生命空間與境界。道教文學(xué)這一普遍具有的文化指向性，是真正理解其文學(xué)表達(dá)的金針良匙。否定而后超越、破而后立，是道教文學(xué)中完整的意義表達(dá)，因此在道教文學(xué)授課中，應(yīng)讓學(xué)生充分地了解和認(rèn)知這一要點(diǎn)。

其三，突顯思想性。道教文學(xué)的創(chuàng)作立足于道教的活動與思想，其含括面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于世俗文學(xué)作品，“道教的信仰、教義、教理給文學(xué)創(chuàng)作提供了新鮮、獨(dú)特、豐富的思想內(nèi)容”[4]，豐富的思想主題是其獨(dú)特價值的顯現(xiàn)之一。從浩瀚的道教文學(xué)作品中，我們略做歸納便可總結(jié)出道教文學(xué)的諸多思想主題，比如宗教思想、哲學(xué)思想、倫理思想、生態(tài)思想、生命思想等等。每一思想主題之下，又有若干具體的思想條目，以“哲學(xué)思想”來說，其便延伸出“道”“氣”“心性”等哲學(xué)話題。當(dāng)然這些內(nèi)容要具體到作品中進(jìn)行分析，有的作品思想性突出，包含有若干思想倡導(dǎo)，有的可能比較單一，要具體而論。思想性豐富，是道教文學(xué)與世俗文學(xué)相較，價值多元的一個重要體現(xiàn)，因此在實(shí)際教學(xué)中，要給予重點(diǎn)關(guān)注。

四、本科道教文學(xué)教學(xué)的意義

作為具有本土性、民族性、文化載體性的道教文學(xué)，參與到高校本科教學(xué)中，具有一定的實(shí)際意義，具體體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

其一，擴(kuò)充古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容。由前面的論述我們知道，中國古代文學(xué)的含括面十分廣闊，不僅僅包括漢族主流文學(xué)，還包括地方文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)，道教文學(xué)，佛教文學(xué)等，但在目前的實(shí)際教學(xué)中，所講授的古代文學(xué)內(nèi)容主要是漢民族主流文學(xué)，因此把道教文學(xué)列入古代文學(xué)的講授范圍內(nèi)，無疑是對當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一種補(bǔ)充。

其二，闡揚(yáng)中國道教的文學(xué)與文化。道教文學(xué)是對中國道教活動、教理、教義、思想、文化的直接反映和承載，因此對道教文學(xué)進(jìn)行講解和傳授，不僅是對中國文學(xué)更全面的闡釋，而且是對中國道教思想與文化的闡揚(yáng)。通過對道教文學(xué)的講授，讓更多的大學(xué)生了解中國道教，了解中國傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。

結(jié)語

道教文學(xué)對中國古代文學(xué)的發(fā)展與繁榮，有著不可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)，隨著古代文學(xué)研究的深入，道教文學(xué)的藝術(shù)個性、思想內(nèi)涵、文化魅力漸漸被發(fā)現(xiàn)和挖掘，因此在高校本科教學(xué)中，增加道教文學(xué)的內(nèi)容，顯得十分必要。由于道教文學(xué)關(guān)注和反映的是道教活動和道教世界，所以對道教文學(xué)進(jìn)行教學(xué)就要打破原有的思維與模式，以“大文學(xué)”的視角進(jìn)行觀照，并重點(diǎn)對道教文學(xué)的“宗教性”“文化指向性”“思想性”等內(nèi)容進(jìn)行解析，以突顯道教文學(xué)的核心與價值。如此不僅可以擴(kuò)充古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，而且能夠進(jìn)一步闡揚(yáng)中國道教的文學(xué)與文化。