王亞杰

(中國人民大學馬克思主義學院， 北京 100872)

一、世界歷史視角下資本殖民在東方社會的“雙重使命”

從19世紀40年代開始，馬克思將世界歷史形成的根本動力歸于資產階級為獲取生產原料和銷售市場對世界市場的構建。世界歷史的形成過程展示為由資本單向度主導的對全球空間的開拓，在資本普遍化的趨勢下，一切非資本主義形態(tài)或地區(qū)被逐步納入世界市場，各個民族國家開始由民族史走向世界史，其本質是由資本按照自己的面貌所重新構建出的一幅世界圖景。因此，在馬克思那里，東方社會從一開始是以一種被征服、從屬性的角色出現(xiàn)在世界歷史中，其發(fā)展狀況也受到資本主義生產關系的檢視。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思首次闡釋世界歷史理論。馬克思認為，隨著社會生產力的普遍發(fā)展和社會交往范圍的擴大，各個民族國家和地區(qū)通過貿易聯(lián)系打破了民族地理界線，民族史開始走向世界史。在馬克思看來，生產力的普遍性發(fā)展是建立普遍交往聯(lián)系的前提，“普遍交往……使每一民族都依賴于其他民族的變革，最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[1],這為共產主義的實現(xiàn)提供了歷史性前提，因為共產主義“只有作為占統(tǒng)治地位的民族一下子同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]539。因此，普遍性生產力的發(fā)展和交往范圍的建立一方面是世界歷史形成的必要前提，另一方面也會將落后民族與地區(qū)納入到世界市場中，促進該地區(qū)的發(fā)展，進而完成向更高社會形態(tài)的演進。

“不斷擴大產品的銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”[2]以資產階級為代表的資本運動為實現(xiàn)利潤的增加必然突破民族國家的界限實現(xiàn)向全球的拓展，探索最為廉價的原料來源、創(chuàng)造新的需求市場，以建立一個生產與需要都不斷擴大和日益廣泛的體系。資本主義生產方式的普遍化趨向促使資本越出歐洲一隅，在全球拓展，在馬克思看來會對民族國家產生多重影響。從生產方式與生產關系的變革來說，前資本主義生產方式是一切工業(yè)階級成長的必要條件，它會推動本民族以及落后民族前資本主義生產方式的變革，促使落后地區(qū)采用資產階級的生產方式，加速封建社會內部革命因素的迅速發(fā)展；從社會文明角度來看，商品貿易的建立使交換價值取代使用價值，進而造成封建的、宗法的和田園詩般的關系被破壞，接受資產階級的生活方式，把一切民族甚至是野蠻民族卷入到資本主義文明中；從民族國家關系來看，民族的自給自足和閉關狀態(tài)會被各民族間的相互往來和依賴所取代，且造成未(半)開化的國家對文明國家的從屬，東方對西方的從屬。

馬克思在關于英國對印度殖民侵略進行評論時，提出了以先進的資本主義生產方式為代表的英國要在印度完成雙重的使命：破壞的使命和重建的使命。這兩大使命奠定了馬克思在19世紀70年代之前關于西方資本殖民侵略落后地區(qū)的基調：即以工業(yè)化力量為主導對全球市場開辟的資本主義文明與以小農經(jīng)濟為基礎的、停滯的封建專制文明相比較而言，前者充當了“歷史的不自覺的工具”，對后者扮演了社會啟蒙、促進社會革命的作用。

“破壞的使命”特指以英國為代表的資本主義文明對以小農經(jīng)濟結構為特征的東方封建文明的逐步瓦解是人類歷史的進步。與發(fā)達的歐洲資本主義相比較來看，一切前資本主義生產方式都表現(xiàn)為落后的、消極的、停滯的，在以資本邏輯為主導的世界歷史中，人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定了落后地區(qū)與民族將不可避免地被納入世界歷史過程中，接受較為先進的資本主義生產方式的檢驗。以村社制度為核心的小農經(jīng)濟結構是形成東方封建社會形態(tài)的穩(wěn)固基礎，馬克思以此為基點認為英國資本殖民對印度的入侵會從根本上沖擊東方社會中的村社制度體系，以外部強力取代毫無變革動力的內部來刺激印度結束漫長、停滯、野蠻的封建專制制度。英國的殖民入侵在客觀上加速了印度社會革命的可能性爆發(fā)，并在時間上縮短了向新社會形態(tài)的過渡。因此，對于此時的馬克思來說，印度村社制度的瓦解對于該民族和整個人類歷史發(fā)展來講是一種進步。

“重建的使命”主要指現(xiàn)代工業(yè)文明對封建社會印度的重建。蒸汽機、自由貿易和鐵路的鋪設首先在物理上打開了印度極度封閉的、長期隔絕于世的社會體系，它使印度突破了民族的地理界線，加強與其他民族之間的交往，這是結束印度社會長期停滯的重要前提。其次，瓦解了以村社制度為基礎的社會結構。自由貿易和蒸汽機的引入使印度的家庭工業(yè)、手織業(yè)等受到?jīng)_擊，鐵路網(wǎng)和水利設備使印度農業(yè)發(fā)展不再僅僅依賴于政府的管控，在根本上逐步消解東方專制的經(jīng)濟基礎。再次，新階級的誕生和人的發(fā)展。印度在英國資本的統(tǒng)治下“正在崛起一個具有管理國家的必要知識并且熟悉科學的新的階級”[2]686，以此加速印度封建政治的瓦解。所以，對于內部不存在任何變革萌芽與動力的東方社會來說，英國資本的殖民侵蝕在客觀上起到了外部刺激的作用，它對印度現(xiàn)有形態(tài)的瓦解有助于東方社會爆發(fā)一場真正的社會革命，擺脫原有封建形態(tài)的束縛，建立起新的社會形態(tài)以實現(xiàn)全球普遍交往聯(lián)系的構建，為更高的社會形態(tài)奠定物質基礎。

遺憾的是資本殖民下的落后地區(qū)與民族并未搭上世界歷史的“順風車”，像一般資本主義國家那樣走上獨立自主的資本主義發(fā)展道路。資本擴張的本質目的是為了獲得廉價的原料市場與銷售市場而非促進落后地區(qū)的發(fā)展，它的最終結果只是造成了原有社會結構的瓦解，而無力構建出新的社會形態(tài)。馬克思在晚年探索俄國社會發(fā)展道路時對此開展進一步研究，并在同一問題上否定了殖民對于落后民族走向更高社會形態(tài)的重建作用。

二、否定殖民對東方社會的重建：東方社會道路的另類探索

在19世紀70年代之后，馬克思的理論研究視閾出現(xiàn)了較為明顯的轉向。他的關注焦點由西歐社會轉向史前社會與東方社會，拓展了認識人類整體歷史發(fā)展的視野。農村公社作為考察資本主義殖民運動中前資本主義社會命運和前景的“活化石”成為馬克思繼續(xù)認識東方社會的核心。在此之前，馬克思從生產力與生產關系辯證運動角度出發(fā)，將印度的村社制度置于資本主義文明下進行解剖，得出村社制度是阻礙東方社會發(fā)生社會革命的關鍵因素，殖民運動有利于促進村社制度瓦解的結論，在英國殖民可以推動印度社會變革的情況下辯證地肯定了英國的殖民行為。但是在19世紀70年代之后，馬克思指認農村公社在東方社會未來命運中的關鍵作用，因此英國殖民對農村公社的摧毀實際上阻滯了印度向更高社會形態(tài)的演進。該研究主要從兩方面表現(xiàn)出來。首先，資本殖民對農村公社的破壞阻滯了東方社會向更高社會形態(tài)的演進；其次，農村公社的二重性特征使其有可能走上一條不同于西歐資本主義的道路，跨越卡夫丁峽谷成為共產主義的起點，從而更為具體地把握東方社會未來發(fā)展的趨勢。

在卷積層，基于局部感受野的人體視覺原理，將輸入圖像或上一層的特征圖與該層的卷積濾波器進行卷積加偏置，通過一個非線性激活函數(shù)輸出卷積層的輸出特征圖(feature map)：

英國資本殖民不能使印度走向新的社會形態(tài)是馬克思在進一步研究東方社會土地所有制之后得出的科學結論。在《人類學筆記》中，馬克思主要對亞非拉等古老民族的土地所有制關系進行了考察，揭露了歐洲殖民當局對當?shù)赝恋厮兄脐P系的歪曲，批判了他們以“經(jīng)濟進步”的旗號強制瓦解土地所有制并人為扶植土地私有制的做法。在馬克思看來，將土地公有制改造為私有制是建立資本主義生產關系的前奏，對公有制的破壞只能使當?shù)叵萑肟嚯y，馬克思在1881年給《維·伊·查蘇利奇的復信》中將其總結為“英國人在東印度就進行過讓公社自殺的嘗試；他們得到的結果只不過是破壞了當?shù)氐霓r業(yè)，使荒年更加頻繁，饑饉更加嚴重”[3]。因此，以英國為代表的資本主義在印度的殖民實際上破壞了當?shù)氐耐恋厮兄脐P系，強行將土地公有制改造為私有制反而阻礙了印度社會的進一步發(fā)展。馬克思對英國資本殖民的否定主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，英國殖民當局在印度人為培植土地私有制的做法阻礙了印度社會的改革。在19世紀50年代，馬克思認為雖然柴明達爾制度和萊特瓦爾制度的私有制做法在歐洲非常可惡，但對亞洲來說卻是迫切所需，因為可以摧毀封建社會小農經(jīng)濟結構的基礎。但這種制度的本質是將土地以法律形式轉到包買商和高利貸者手中，并以高稅額租給農民的奴役形式。由此，在馬克思看來，“英國殖民當局在印度改革中所扶植的農村統(tǒng)治者柴明達爾恰恰是真正的改革的敵人”[3]386。第二，揭露了歐洲殖民當局以資產階級學說為依據(jù)在殖民地扶植土地私有制的真正面目。土地私有制的扶植首先削弱了公社-氏族團體中互相幫助和互相扶持的原則，在公社土地按區(qū)分割之后，公社對成員的保護能力被極大削弱，其次是殖民當局以保護國有財產的名義實際上占有了農村公社的森林和荒地，以至于“有計劃的殖民造成了整個整個部落的滅絕”[3]30。第三，社會文明的倒退。馬克思贊成科瓦列夫斯基所指出的印度人在接觸歐洲文化之后，奢侈之風開始盛行，高利貸的發(fā)展較為普遍，失去了農村公社原有的辛勤經(jīng)營和田園之風的品性。

馬克思以西方資本殖民不能實現(xiàn)“在亞洲為西方式的社會奠定物質基礎”的使命，使印度社會陷入災難為由否定了殖民對落后地區(qū)的重建作用。在此過程中，對于如何實現(xiàn)東方社會的真正發(fā)展，馬克思逐步從外部殖民的刺激力量轉入內部因素的探索?！度祟悓W筆記》中對農村公社的繼續(xù)研究稱得上是馬克思對東方發(fā)展道路繼續(xù)探索過程中的驚喜，尤其是俄國依然大量保留的農村公社內含公有制因素和私有制因素的特征以及獨一無二的歷史環(huán)境給予了馬克思對東方道路另類探索的關鍵啟發(fā)。

俄國農村公社的特殊性決定了它具有主動構建世界歷史的可能性。這種特殊性主要表現(xiàn)在兩方面：首先是自身的兼具集體因素和私有因素的二重性特征決定了它的兩種發(fā)展趨向，即“或者是它的私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者”[4]。因此，它有可能導向私有制，走向資本主義道路，也可能成為“現(xiàn)代社會所趨向的那種經(jīng)濟制度的直接出發(fā)點”[4]587，成為共產主義的支點。其次，俄國歷史環(huán)境的優(yōu)越性。俄國土地的天然優(yōu)勢為其大規(guī)模使用機器創(chuàng)造了有利條件，且空間上與西方資本主義生產文明共存，使其可以“能夠不經(jīng)受資本主義生產的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”[4]571。因此，在俄國農村公社未像印度那樣經(jīng)歷西方資本的摧毀的前提下，馬克思重點考察了其自身的特殊性以及優(yōu)越的歷史環(huán)境，提出俄國農村公社可以不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”，跨越資本主義所經(jīng)歷的苦難而直接成為共產主義的起點。值得注意的是，馬克思對此設定了一個至關重要的前提，即“假如俄國革命將成為西方無產階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么先進的俄國土地公有制便能成為共產主義發(fā)展的起點”[5]。

俄國農村公社由封建主義生產方式直接趨向于共產主義起點的未來預測，不僅突破了19世紀50年代馬克思普遍性原則優(yōu)先于特殊性的歷史唯物主義框架，同時也否定了西歐資本主義起源的普遍性。這是馬克思晚年探索東方社會發(fā)展以及替代資本主義多樣化方案的另類路徑。馬克思在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》和《維·伊·查蘇利奇的復信》中多次強調他在《資本論》中關于原始積累的章節(jié)只是描述了歐洲資本主義生產方式從封建主義制度中裂變出來的途徑。他更多地是敘述了一種僅限于歐洲甚至只有英國才完成了生產者與生產資料相分離、產生雇傭工人和資本家的歷史運動，并不能作為一種普遍理論模式去剪切各個民族國家的發(fā)展趨向。馬克思在將資本主義經(jīng)典起源路徑限定在西歐的同時，把東方社會的特殊性置于世界歷史的境況中充分體現(xiàn)了他對各個民族國家在選擇道路時對自身能動性的強調。

馬克思對俄國農村公社特殊性的強調既否定了他在19世紀50年代所提出的西方殖民統(tǒng)治具有促進印度爆發(fā)社會革命實現(xiàn)真正發(fā)展的客觀作用，又澄清了西歐資本主義起源之路不具有普遍性的疑惑。殖民下的東方社會并未如之前所料走上真正的發(fā)展之路，且在馬克思看來，西方殖民統(tǒng)治對印度土地公有制、村社制度的瓦解實際上扼殺了該民族走上社會新形態(tài)的可能性。俄國農村公社未遭殖民破壞的大量遺留使馬克思更加肯定西方殖民的破壞性。殖民擴張對落后國家?guī)淼钠茐男砸约白陨砻褡鍡l件在世界歷史中的獨特性相結合為同處于半殖民地半封建的中國擺脫殖民束縛提供了一定的理論借鑒。19世紀中后期至20世紀上半期的中國是在由資本邏輯所主導的世界市場擴張的背景下被強制納入世界歷史進程中。在資本殖民主義的侵略下，中國由獨立的以小農經(jīng)濟為基礎的封建社會淪為半殖民地半封建社會。對原有社會結構的破壞以及資本仍對世界歷史的主導性決定了半殖民地半封建的中國不能像一般資本主義國家那樣走上發(fā)展資本主義的道路，同時，馬克思晚年將俄國對世界歷史的構建做出“理論上的可能”的推定又對中國通過革命方式脫離西方資本殖民的束縛提供了理論支撐。因此，中國道路的探索實際上完成了“理論上的可能”向“現(xiàn)實性的可行”這一創(chuàng)造性轉化。

三、中國道路的探索與超越

由中國革命、建設和改革所構成的中國道路是一個復雜、動態(tài)的歷史變遷過程。在這一歷史過程中，它既是中華民族從站起來、富起來到強起來的質性改變，也是中華民族不斷與資本較量，根據(jù)時勢做出歷史抉擇、主動構建世界歷史的過程。中國道路通過革命方式脫離了對西方資本殖民的束縛，社會主義建設為新中國贏得了獨立自主的發(fā)展空間，避免了重新被西方資本再次經(jīng)濟殖民的可能，而改革開放的進行則使中國主動改變全球地緣政治中的二元對立狀態(tài)，致力于開拓新文明空間以消解資本的單邊殖民邏輯。這一道路的探索成功也形成了對西方資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)僵化的社會主義模式、全球霸權主義體系的超越，證實了馬克思關于落后國際發(fā)展道路探索的科學性。

新民主主義革命的勝利終結了中國的半殖民地半封建社會，扭轉了中華民族對西方資本的依附與從屬，也結束了西方資本主義國家在中國進行資本積累以延續(xù)資本生存的殖民過程。19世紀末20世紀初，資本主義進入帝國主義階段，新老資本主義國家由于國內市場的飽和缺乏盈利空間而出現(xiàn)競相海外擴張的局面，由此掀起重新瓜分殖民地的高潮。中國在資本主義全球規(guī)模瘋狂積累的世界背景下，一方面迅速成為西方資本獲得壟斷利潤的主要場所，另一方面成為資本主義內部矛盾轉移的基地?！凹热粐H上帝國主義相互之間、帝國主義和殖民地之間、帝國主義和它們本國的無產階級之間的矛盾是發(fā)展了，帝國主義爭奪中國的需要就更迫切了。帝國主義爭奪中國一迫切，帝國主義和整個中國的矛盾，帝國主義相互間的矛盾，就同時在中國境內發(fā)展起來?！盵6]毛澤東在《星星之火，可以燎原》中指認殖民地的中國成為資本帝國主義一切矛盾最集中的地方，只有充分利用危機與矛盾才能實現(xiàn)中國由殖民地向獨立自主的辯證轉化。由“城市中心道路”到“農村包圍城市”新民主主義革命道路的開辟，毛澤東利用西方資本并未滲透的農村聯(lián)合城市無產階級實現(xiàn)了對帝國主義的勝利，由此擺脫了西方資本對中國的主導與分裂，為自身的民族現(xiàn)代化謀取了獨立的發(fā)展空間。

新中國的成立贏得了獨立自主的政治與經(jīng)濟發(fā)展空間，但并未從根本上改變中國依然處于世界邊緣的地位。二戰(zhàn)結束之后，雖然帝國主義體系在全世界范圍內得以瓦解，社會主義陣營的出現(xiàn)使國際政治經(jīng)濟形勢發(fā)生深刻變化，世界歷史的運行也不再由資本的單邊邏輯所主導，但是東方社會主義陣營作為新生事物無論從實力還是效用來看都還無法與西方國家形成直接對抗的優(yōu)勢，而中國作為社會主義陣營的一部分實則與西方資本進行了隔絕，再加上后期中蘇關系的惡化，中國依然處于世界邊緣。從另一角度來看，此時與世界所保持的一定距離使中國避免了像拉美那樣再次陷入西方資本的經(jīng)濟殖民中。從20世紀50年代到70年代的計劃經(jīng)濟時期，中國在政治上逐步鞏固了新生的人民民主政權，經(jīng)濟上則基本建立起較為完善、平衡的工業(yè)體系，在很大程度上阻遏了外來的破壞性競爭對中國新生民族工業(yè)的摧毀?！半m然經(jīng)歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質基礎”[7]，這一時期的社會主義建設在中國道路的形成中發(fā)揮了不可忽視的作用。

改革開放的進行使中國積極加入到世界經(jīng)濟、國際事務與全球治理中，從世界秩序的旁觀者到日益接近世界舞臺中心，它致力于新文明空間的開拓以消解資本的單邊邏輯，極大改變了由西方資本主導的全球秩序的不平衡狀態(tài)。十一屆三中全會之后，黨的工作重心向中國特色社會主義現(xiàn)代化建設轉移，改革開放序幕的拉開將“引進來”與“走出去”相結合，在“變與不變”的辯證法中走出一條中國特色的社會主義道路，在堅持科學社會主義本質不變的情況下，改變之前封閉僵化的社會主義模式，積極引進全球資本為社會主義現(xiàn)代化建設服務。改革開放之路對內使人民幸福感不斷獲得提升，對外則“實現(xiàn)由封閉半封閉到全方位開放的歷史轉變，積極參與經(jīng)濟全球化進程，為推動全人類共同發(fā)展作出了應有貢獻。我們積極推動建設開放型世界經(jīng)濟、構建人類命運共同體，促進全球治理體系變革，旗幟鮮明地反對霸權主義和強權政治，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。我國日益走近世界舞臺中央，成為國際社會公認的世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”[8]！中國作為一支日益上升的力量在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用，牽制了西方資本霸權主義力量的發(fā)揮。

鄧小平曾經(jīng)在黨的十二大開幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設，都要注意學習和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實踐結合起來，走自己的道路、建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。”[9]在堅持科學社會主義本質的前提下借鑒資本主義文明為社會主義現(xiàn)代化建設服務是改革開放的關鍵，中國特色社會主義道路的形成實現(xiàn)了三方面的超越。

第一，對西方資本主義現(xiàn)代化路徑的超越。學界普遍認為，馬克思雖然并未明確直接使用“現(xiàn)代化”的概念，但他在現(xiàn)代生產意義上對資本現(xiàn)代化邏輯進行了意識形態(tài)批判和政治經(jīng)濟學批判，并將資本邏輯看作是現(xiàn)代社會的基礎、本質、核心和決定性因素[10]。在馬克思那里，西方現(xiàn)代化路徑內涵于資本邏輯運動中?！百Y產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”[2]34，正是資本追逐利潤的內在本性，刺激了西方現(xiàn)代化的不斷生成與發(fā)展。同時，在資本邏輯運動中，資本由于其自身不可克服的界限和矛盾在現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)為一系列的社會矛盾：對內表現(xiàn)為社會關系的異化、消費異化、生態(tài)問題等層出不窮。因此，由資本邏輯所主導的現(xiàn)代化路徑最終是以人、自然的異化以及落后地區(qū)的被殖民為代價。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設與西方資本主義現(xiàn)代化的根本分歧之處在于，中國是在堅持科學社會主義本質的前提下，通過中國共產黨領導的以為人民服務為宗旨、以實現(xiàn)人民美好生活為目標而超越了西方資本邏輯所主導的矛盾的、分裂的現(xiàn)代化之路，但它并未完全與資本割裂，而是在充分借鑒資本文明的基礎上對其消極方面進行了消解與壓制。

第二，對蘇聯(lián)僵化社會主義模式的超越。蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟模式在建設社會主義之初所取得的成就使其迅速擠進世界大國行列，在一定程度上發(fā)揮了社會主義集中力量辦大事的優(yōu)勢。同時，建設模式的僵化和對科學社會主義的動搖使其在日益復雜的國際形勢中迅速瓦解。新中國在成立之初曾經(jīng)以蘇聯(lián)模式為學習對象開始了社會主義建設之路，但隨著蘇聯(lián)出現(xiàn)大國沙文主義傾向以及中蘇關系的惡化，對蘇聯(lián)模式的學習也戛然而止，開始了獨立自主的探索之路。中國道路的形成以及對蘇聯(lián)模式的超越主要表現(xiàn)在：將對科學社會主義原則的堅持與對資本的規(guī)訓完美結合，實現(xiàn)了用科學社會主義的高級形態(tài)借鑒、保存、發(fā)展資本主義文明為人類服務的目標；倡導全面深化改革，“不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[11]，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，提出“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[11]的目標，使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實與可持續(xù)；外交方面奉行“和平、發(fā)展、合作、共贏”的國際交往邏輯，以“更加開放、包容、普惠、平衡、共贏”為目標實現(xiàn)新國際交往空間的構建。因此，中國道路的形成對蘇聯(lián)僵化社會模式實現(xiàn)了質的超越。

第三，對全球殖民體系、霸權體系的超越。作為中國道路外延的人類命運共同體的提出與構建是對西方資本所主導的殖民體系和霸權體系的逐步消解。以資本主導的世界歷史經(jīng)歷了由殖民主義秩序向霸權主義秩序的演進，兩個不同階段的世界秩序并無根本區(qū)別，都是由資本所主導不平衡全球秩序中發(fā)達國家對不發(fā)達國家或直接暴力或間接控制的殖民干涉。21世紀以來，經(jīng)濟全球化與世界多極化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球人類交往實踐進一步加深，國際力量對比更加趨向平衡，它一方面促進了人類文明成果的積極創(chuàng)造，另一方面也加劇了舊世界秩序中各種矛盾的爆發(fā)，使世界性的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類所面臨的共同挑戰(zhàn)呼吁新世界秩序的出現(xiàn)。習近平曾經(jīng)提出“要跟上時代前進的步伐，就不能身體已經(jīng)進入21世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框里”[12]，在黨的十九大報告中，習近平繼續(xù)將“人類命運共同體”置于中國特色社會主義內涵的高度，“倡導人類命運共同體，促進全球治理體系變革”[11]，致力于“始終做世界和平的建設者，全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”[11]，驗證了中國道路作為實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的新型道路，打破了“國強必霸”“修昔底德陷阱”的政治霸權邏輯。

四、結 語

馬克思對殖民與東方道路關系的考察本質上是東方社會如何處理與資本之間關系的問題。不管是之前馬克思對殖民的辯證態(tài)度還是之后的基本否定，他的出發(fā)點都是如何借用資本刺激、促進東方社會向新的社會形態(tài)邁進。中國在歷史上曾經(jīng)淪為西方資本主義國家的半殖民地，在中國共產黨所領導的道路中，它在不同時期通過對資本的抵抗、隔離與借鑒，將自身的具體發(fā)展狀態(tài)與復雜的國際形勢相聯(lián)系，用“和平、發(fā)展、合作、共贏”代替西方資本主導的“國強必霸”政治霸權邏輯，為新文明空間的構建做出了重要貢獻，證實了馬克思關于落后國家發(fā)展道路多樣化探索的科學性。