范根平，李海春

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

中共中央十八屆五中全會提出“五大”發(fā)展理念，其中將“共享發(fā)展”作為中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要目標(biāo)，彰顯了新時代共產(chǎn)黨人對中國發(fā)展規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的新認(rèn)識。共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，凸顯了我們黨發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。馬克思主義公平正義理論是共享發(fā)展的理論來源，它描繪了未來社會的美好藍(lán)圖，對我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?，實現(xiàn)“兩個一百年奮斗目標(biāo)”具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值，同時為更好地促進(jìn)全球發(fā)展提供了有益借鑒。

一、馬克思主義公平正義理論是共享發(fā)展的理論淵源

共享發(fā)展理念旗幟鮮明地回答了新時代“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個關(guān)乎全體人民根本利益的問題，為中國特色社會主義發(fā)展指明了方向。共享發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更好地惠及全體人民，充分彰顯了黨的執(zhí)政理念。改革開放40余年來，我國在取得令世人矚目成就的同時，也出現(xiàn)了許多矛盾和問題，如果不引起重視，勢必會消損全面建成小康社會的根基?，F(xiàn)實催生理念，理念反映現(xiàn)實。共享發(fā)展理念就是要解決我國社會發(fā)展中出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，有著極強的現(xiàn)實導(dǎo)向性。

馬克思主義公平正義理論是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，闡述了公平正義的起源，詳細(xì)分析了公平正義的演變過程，揭示了公平正義的實質(zhì)，是共享發(fā)展直接的理論來源。馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編期間，痛陳普魯士專制政府不惜把貧困人民“從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當(dāng)作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地域”[1]，深刻揭露離婚法草案所體現(xiàn)出的階級本質(zhì)，竭力為廣大貧苦人民辯護(hù)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判了資本主義虛偽的公平正義觀，提出“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在，因為這是成為國家的必要條件”[2]。在資本主義制度下，個人被完全排除在法律之外，其權(quán)益毫無保障，要想徹底解決這一問題，必須“使國家制度的實際承擔(dān)者——人民成為國家制度的原則”[2]。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了私有制造成的異化現(xiàn)象，在私有制生產(chǎn)下，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成維持他的個人生存的手段。因而必須鏟除滋生剝削的土壤，廢除強加在勞動人民身上的枷鎖，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。在《德意志意識形態(tài)》《雇傭勞動與資本》《哲學(xué)的貧困》等著作中，馬克思、恩格斯從資本主義生產(chǎn)、發(fā)展的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行考究，發(fā)現(xiàn)“剩余價值”，揭露資產(chǎn)階級“獲而不勞”的客觀事實。在此情況下，“一邊是財富的積累，另一邊是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[3]，這種分配方式注定了不平等，只有徹底變革這種物的依賴關(guān)系，社會公平才可能實現(xiàn) ?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的，無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[4]，馬克思、恩格斯重申廢除私有制，消滅產(chǎn)生剝削的基礎(chǔ)，消除兩極分化，最終實現(xiàn)全體社會成員共同享有發(fā)展成果。

可以看出，馬克思主義公平正義理論從歷史唯物主義出發(fā)，論證了公平正義的存在價值，嚴(yán)厲抨擊了資產(chǎn)積極外在的、形式的、虛偽的“公平正義觀”，第一次把實現(xiàn)公平正義建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，并通過社會實踐活動，將公平正義與共享發(fā)展有機聯(lián)系起來，使全體人民依法平等享有權(quán)利。馬克思、恩格斯認(rèn)為公平正義是相對的歷史范疇，只有到共產(chǎn)主義社會的高級階段，才能實現(xiàn)真正意義上的公平正義，科學(xué)地指明了公平正義實現(xiàn)的條件及現(xiàn)實道路，生動展現(xiàn)了未來社會美好圖景，為實現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了源源不斷的精神動力。馬克思主義公平正義理論所蘊含的豐富內(nèi)容為新時代中國特色社會主義共享發(fā)展提供了理論淵源，也為構(gòu)建全人類休戚與共的命運共同體提供了科學(xué)指南。

二、共享發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

共享發(fā)展這個重大理論命題是對中國發(fā)展現(xiàn)實的回應(yīng)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。共享發(fā)展有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，一方面通過發(fā)展實現(xiàn)共享，另一方面通過共享來促進(jìn)發(fā)展，使全體人民在發(fā)展中有充足的獲得感，彰顯了新時代中國特色社會主義的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點。共享發(fā)展不是抽象的、絕對的，而是具體的、相對的，這可以從以下幾方面來理解。

(一)全體人民是共享發(fā)展的主體

堅持以人民為中心是馬克思主義政黨的執(zhí)政根基，也是區(qū)別于其他一切政黨的顯著特征。恩格斯認(rèn)為 ：“社會的每一個成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足?！盵5]習(xí)近平總書記指出 ：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[6]回顧歷史，近代中國是一部抗?fàn)幨贰⑶枋?，在國家面臨危亡之際，無數(shù)仁人志士拋顱灑血、前赴后繼，書寫了可歌可泣的壯麗篇章。中國共產(chǎn)黨自成立開始，90余載風(fēng)雨兼程，初心不忘，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。所有這一切，都源于中國共產(chǎn)黨人對人民的莊嚴(yán)承諾，源于中國共產(chǎn)黨人對初心與使命的執(zhí)著堅守。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是推動社會變遷的根本力量，這決定了共享發(fā)展的主體必須是全體人民。中國共產(chǎn)黨作為人民的代表，始終做到心懷人民、心系人民、心憂人民，勇于擔(dān)負(fù)起時代賦予的責(zé)任和使命，凝心聚力、開拓創(chuàng)新，努力讓全體人民有更多的獲得感和幸福感，真正踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。讓全體人民共享發(fā)展成果，不僅有助于增強人民的政治信任，充分調(diào)動廣大人民參與社會主義建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，客觀上還可以彰顯社會主義的優(yōu)越性，增強“四個自信”，群策群力，為實現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標(biāo)奠定穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)。

(二)發(fā)展生產(chǎn)力是共享發(fā)展的前提

辯證唯物論認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，一個社會擁有什么樣的生產(chǎn)力就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相對應(yīng)。脫離了生產(chǎn)力實際，共享只能是無源之水、無本之木。馬克思明確提出要“由社會全體成員組成的共同體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要規(guī)模，結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[4]。在全體人民和幾代共產(chǎn)黨人的共同努力下，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，取得了令世人驚嘆的成就，中華民族比歷史上任何時刻更接近世界舞臺中心，展現(xiàn)出無比光明的前景，極大地增強了我們的民族自豪感、自信心。但是，我們必須深刻牢記：我國目前處于并將長期處于社會主義初級階段，還沒有從根本上撕掉不發(fā)達(dá)的標(biāo)簽，城鄉(xiāng)、區(qū)域收入差距明顯，公共服務(wù)建設(shè)滯后，我們面臨的任務(wù)還很艱巨。

任何時候，發(fā)展始終是我們的第一要務(wù)，是切實保障人民基本權(quán)益的有效途徑。在發(fā)展生產(chǎn)力時，一方面，必須尊重客觀規(guī)律，走科學(xué)發(fā)展道路，絕不能急躁冒進(jìn)，絕不能脫離現(xiàn)實情況去談生產(chǎn)，這一點我們在歷史上的教訓(xùn)極為深刻。在社會主義改革和建設(shè)時期，為盡快建成社會主義，過分強調(diào)人的主觀作用，忽視了當(dāng)時的生產(chǎn)實際，到頭來嚴(yán)重?fù)p害人民的利益，對社會主義建設(shè)產(chǎn)生了一系列消極影響。另一方面，必須注重發(fā)展的質(zhì)量和效益。要堅持以新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)全局，以維護(hù)人民的核心利益為根本，重視保護(hù)人類賴以生存的地球家園，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力解決制約發(fā)展的根本性問題，實現(xiàn)良善、持續(xù)發(fā)展，為全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)社會總產(chǎn)品是共享發(fā)展的內(nèi)容

社會總產(chǎn)品泛指“社會各個物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者在一定的時期內(nèi)(通常為一年)所生產(chǎn)出來的全部物質(zhì)資料的總和”[7]。社會總產(chǎn)品是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上通過聯(lián)合勞動生產(chǎn)出來的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面的內(nèi)容，其生產(chǎn)過程對人類發(fā)展極為重要。所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”就是這個道理。從這層意義上來說，社會總產(chǎn)品構(gòu)成了共享發(fā)展的主要內(nèi)容。經(jīng)過全體人民的持續(xù)奮斗，老百姓的溫飽問題已基本解決，隨著生活水平不斷提高，人民對美好生活的向往越來越強烈，全面小康萬眾期待。

全面小康要求我們提供豐富多樣的社會總產(chǎn)品，滿足人民群眾多樣化、個性化、多層次的需求。在生產(chǎn)社會總產(chǎn)品時，特別要關(guān)注民生問題。客觀地講，我國現(xiàn)階段民生建設(shè)相對滯后，這是由諸多原因造成的。1978年以來，我國在從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中，政府的緊要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決老百姓的溫飽問題。這種情形下，公共資源被優(yōu)先用于經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，社會與公共事業(yè)方面的占比偏少。同時，為快速實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)總量，效率擺在了優(yōu)先位置，一定程度上忽視了公平，由此造成比較懸殊的收入差距和分配不公問題，影響到社會和諧穩(wěn)定。因此，必須采取一系列政策舉措，切實保障人民基本權(quán)利，提高人民生活水平，重點關(guān)注弱勢群體，努力在發(fā)展中改善民生，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。

(四)實現(xiàn)共同富裕是共享發(fā)展的目標(biāo)

“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[8]改革開放初期，為充分調(diào)動各類生產(chǎn)因素，鄧小平同志提出，要允許一部分人一部分地區(qū)先富起來，先富幫后富，并且強調(diào)共同富裕不是同步富裕，不是走平均主義道路。那時，我國總體社會生產(chǎn)力還很低，人口多底子薄，地區(qū)發(fā)展差異大，只能允許一部分地區(qū)一部分人通過誠實勞動、合法經(jīng)營先富起來，然后帶動和幫助更多人富起來，共奔富裕路。這些年來，我們摸著石頭過河，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了喜人成就，人民生活水平穩(wěn)步提高。但我們也要認(rèn)識到，在全面建成小康社會的道路上，我國還有近500萬人生活在貧困線邊緣，其中很大一部分處于深度貧困狀態(tài)，這顯然與社會主義本質(zhì)要求相悖。因此，必須推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，聚焦精準(zhǔn)幫扶，努力讓廣大人民過上幸福生活。

共享發(fā)展最終是為了實現(xiàn)共同富裕，這種富裕應(yīng)是多方面的，不僅包括物質(zhì)方面的富裕，還包括精神文化、人的自身素質(zhì)等方面的富裕。只有從這個角度出發(fā)，才能更好地理解社會主義的本質(zhì)要求和根本目標(biāo)。當(dāng)前，我國社會的主要矛盾發(fā)生了變化，人民對美好生活的迫切追求，要求我們在發(fā)展生產(chǎn)力、提高物質(zhì)文明的同時，不斷提升廣大人民的精神文化追求，從整體上改善國民素質(zhì)，推進(jìn)中國特色社會主義政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明建設(shè)。要牢牢堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造和積累財富，不斷完善分配政策，縮小居民收入差距，讓更多人民享受改革發(fā)展福利。

(五)堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度是共享發(fā)展的根本保障

社會主義初級階段的基本國情，決定了當(dāng)前我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，即以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。改革開放以來，“我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得的巨大成功及偉大成就說明我國選擇的基本經(jīng)濟(jì)制度是正確的，是有效的，單一公有制和私有化都不符合中國國情”[9]。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的兩大組成部分，兩者互為補充、相得益彰。絕不能厚此薄彼，走片面發(fā)展道路，否則勢必影響社會主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

我國的基本經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在要求限制兩極分化，兼顧公平與效率，促進(jìn)共同富裕。古人云：金無足赤，人無完人。任何一件東西都不可能盡善盡美，基本經(jīng)濟(jì)制度也不例外。當(dāng)前，我國在基本經(jīng)濟(jì)制度上還存在某些不足，急需加以完善，具體來說：一方面，要全面深化國有經(jīng)濟(jì)改革。深化國有企業(yè)改革是堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要求。要改革國有資產(chǎn)經(jīng)營體制，堵住國有資產(chǎn)流失的漏洞，不斷優(yōu)化國有經(jīng)濟(jì)布局，使其更好地服務(wù)于國家發(fā)展，更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保障國家安全。另一方面，要努力完善社會主義收入分配政策。好的分配制度，既要體現(xiàn)共享、協(xié)調(diào)，又要鼓勵創(chuàng)新，這可以從兩個方面進(jìn)行理解，一是必須堅決實行按勞分配制度，廢除剝削，這是在社會主義階段所能實現(xiàn)的最為公平的基本分配方式；二是按勞分配存在事實上的不平等，這在社會主義階段是不可避免的。那么如何處理這兩方面的關(guān)系呢？首先，不能因為按勞分配存在事實上的不平等，就否定按勞分配的必要性，否則就會導(dǎo)致脫離生產(chǎn)力，陷入盲目追求理想化的絕對公平的誤區(qū)。其次，也不能認(rèn)為只要堅持實行了按勞分配制度社會主義就萬事大吉了，而對事實上的不平等不管不問、任其存在甚至愈加嚴(yán)重，如若這樣會影響按勞分配的正常進(jìn)行。所以，社會主義既要堅持按勞分配，同時還要對弱勢群體和某些特困人群實行特定照顧與優(yōu)惠政策，使其享有一些特有的權(quán)益，進(jìn)而使社會主義在事實上也盡可能更公平一些。

三、共享發(fā)展的世界意義

發(fā)展為了人民是馬克思主義的根本立場。馬克思、恩格斯指出 ：“在未來社會，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[10]。中國共產(chǎn)黨始終堅持把人民的核心利益放在首要位置，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，鞏固了全黨和人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的根基。然而，由于各種復(fù)雜原因，我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些失誤和偏差。在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時，某些地區(qū)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，忽視了對人民生活水平的改善，致使居民收入差距不斷拉大、公共服務(wù)供給滯后、社會階層快速分化、政府公信力下降，這與中國特色社會主義的本質(zhì)要求格格不入。必須用共享理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，使全體人民在共享發(fā)展中有更多獲得感。

共享發(fā)展作為我國發(fā)展理念、發(fā)展思想、發(fā)展戰(zhàn)略的最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶。共享發(fā)展強調(diào)在發(fā)展中大幅提高居民收入在國民收入中的比重，更加注重改善民生，從源頭上確保發(fā)展成果均等分配。共享發(fā)展理論清晰地演繹了世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)，為推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指南，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)更好更快發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

第一，共享發(fā)展有助于破除“現(xiàn)代性”問題。馬克思認(rèn)為，“資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運動著，它毫無出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的惡性循環(huán)中”[5]。資本主義作為私有制的產(chǎn)物，從它誕生、發(fā)展到今天都存在著種種自身難以解決的矛盾和問題。20世紀(jì)中期以后，資本依靠高新科技逐漸形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制，同時借助全球化在世界各個地區(qū)蔓延開來，對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響和后果?，F(xiàn)代性問題，其實質(zhì)是資本以“形而上學(xué)”的形式在現(xiàn)實中的展開。資本造成人的勞動異化，勞動與產(chǎn)品相分離，甚至脫離了人本身，已經(jīng)成為外在于人自身的東西，無法構(gòu)成人之為人自由自在的本質(zhì)，“只要肉體的強制或其他強制突然停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[11]，人逐漸成為勞動的奴仆，脫離了生活的旨趣。要破除這種現(xiàn)代性問題，關(guān)鍵是要消除異化勞動，重新恢復(fù)勞動作為人生存的真正涵義，進(jìn)而以共享發(fā)展重新詮釋現(xiàn)代社會人的存在方式。在這里，共享發(fā)展映襯了人在感性對象性關(guān)系中獲得發(fā)展，否定了資本邏輯，建構(gòu)了人與自然、人與人、人與社會之間的新模式。在共享發(fā)展下，勞動成為真正意義上的共建共享，人真正成為自由發(fā)展的人。

第二，共享發(fā)展有助于推進(jìn)世界社會主義事業(yè)。列寧指出 ：“要消滅人民的貧窮，唯一的辦法就是徹底改變?nèi)珖默F(xiàn)存制度。”[12]因為“在私有權(quán)關(guān)系的范圍內(nèi)，社會的權(quán)力越大，人就變得越利己，越?jīng)]有社會性，越同自己固有的本質(zhì)相異化”[3]。為徹底變革資本主義制度，馬克思提出“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”[13]。共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)真正的占有，是合乎人性的人的復(fù)歸，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[14]。共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的高級階段，只有在共產(chǎn)主義社會，共享發(fā)展才能真正實現(xiàn)，才能打破無產(chǎn)階級勞動被剝奪被壓迫，身體與精神處于雙重異化的錯置現(xiàn)狀。自從資本主義開始擴(kuò)張以來，打破了世界的安寧，給世界人民帶來災(zāi)難。資產(chǎn)階級的殘酷剝削造成無產(chǎn)階級日益貧困，迫使廣大無產(chǎn)階級聯(lián)合起來共同反抗資本主義統(tǒng)治，客觀上推進(jìn)了世界社會主義事業(yè)。中國作為世界上最大的社會主義國家，實現(xiàn)了真正意義上的人民當(dāng)家作主，構(gòu)筑了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)前，中國全面擴(kuò)大開放、全面深化改革，積極踐行共享發(fā)展理念，努力為全球和地區(qū)發(fā)展建言獻(xiàn)策，有力地推動了國際共產(chǎn)主義運動發(fā)展，進(jìn)一步豐富了科學(xué)社會主義實踐。

第三，共享發(fā)展有助于促進(jìn)世界和平發(fā)展。歷史上，戰(zhàn)爭給人類帶來深重災(zāi)難，嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)力，阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。和平發(fā)展符合人類的最高利益，是全世界人民的夙愿。當(dāng)前，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，一方面，經(jīng)濟(jì)全球化使各個國家、各個地區(qū)之間相互聯(lián)系和依存加深，形成了“你中有我、我中有你”的命運共同體；另一方面，地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，移民問題、恐怖主義、生態(tài)失衡、跨國犯罪等全球性問題此起彼伏。歷史昭示，不公正不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的持續(xù)存在引發(fā)了世界動蕩和紛爭，將世界人民帶入了水深火熱之中。和平需要彼此珍惜，和平更需要攜手創(chuàng)造。共享發(fā)展擯棄了那種“與鄰為惡、以鄰為壑”的狹隘發(fā)展觀，倡導(dǎo)“開放、包容、普惠、平衡、共贏”發(fā)展，有利于從整體上促進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決發(fā)展不平衡帶來的問題，消弭分歧，增進(jìn)認(rèn)識，進(jìn)而推動建立公正合理的國際新秩序，構(gòu)建一個公平發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展的世界，譜寫人類發(fā)展新篇章。