肖瓊

摘要：教育要通過美感激發(fā)、陶冶和完善人的高尚感情，達(dá)到美與善的和諧統(tǒng)一。美感教育是學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的部分。高中歷史統(tǒng)編教材是高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、提升審美情趣的最基本媒介。本文從品德美育素材和藝術(shù)美育素材兩個(gè)維度闡述統(tǒng)編教材《中外歷史綱要》中中國古代史部分所蘊(yùn)含的部分美育素材，歷史教學(xué)過程中要充分發(fā)掘這些美育素材的價(jià)值，涵濡學(xué)生審美素養(yǎng)，提升學(xué)生審美、創(chuàng)造美的能力。

關(guān)鍵詞：高中歷史統(tǒng)編教材?《中外歷史綱要》?品德美育?藝術(shù)美育

美育，即美感教育。蔡元培先生在《美育與人生》中強(qiáng)調(diào)了美感教育的重要性，他談到，美感教育可以激發(fā)和陶冶人的高尚情操，使人們向著善和美，最終達(dá)到善和美的和諧統(tǒng)一。2017年版《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出，要培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣。學(xué)校教育要努力使學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。2020年10月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中指出：要“有機(jī)整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進(jìn)課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)深度融合，大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實(shí)踐活動(dòng)”。高中學(xué)生雖會(huì)因先天因素、文化修養(yǎng)、成長環(huán)境、個(gè)性特征等的不同而造成美感能力存在差異，但后天的美育教育可以促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升，從而成為完美和諧全面發(fā)展的人。

人民教育出版社出版的高中歷史統(tǒng)編教材《中外歷史綱要》是高中學(xué)生了解歷史、學(xué)習(xí)歷史的最基本媒介，蘊(yùn)含了大量美感教育素材，充分發(fā)掘利用這些美育素材，可涵濡學(xué)生審美情趣，提升學(xué)生品性修養(yǎng)。中國古代歷史原本就是一部美麗動(dòng)人且具有深遠(yuǎn)意義的美學(xué)巨著，其中飽含有大量關(guān)于社會(huì)、人物、自然和藝術(shù)之美的要素，記載這些美的資料豐富多彩，是不可多得的美育素材。歷史教科書中的美育素材形象直觀、貼近生活，更能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴和審美感受，更具教學(xué)價(jià)值?！吨型鈿v史綱要》教材中中國古代史部分的品德美育素材和藝術(shù)美育素材最為典型。

一、品德美育素材及其教學(xué)價(jià)值

為了實(shí)行德、智、體、美、勞“五育并舉”，歷史教材在編寫的過程中，融合了美育的思想，吸收了很多諸如家國認(rèn)同、文化認(rèn)同和傳統(tǒng)道德、民族氣節(jié)等方面的品德美育素材，在歷史課堂教學(xué)中充分利用此類素材，可豐富學(xué)生的情感教育，提升學(xué)生的道德品質(zhì)，完善自己的人格，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生國家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感。

在中國歷史上，中華民族多元一體，中華文明博大精深、積厚流光，生生不息的發(fā)展中呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力：中國古代原始文化星羅棋布、多姿多彩是美;大禹治水三過家門而不入是美;禮樂教化、規(guī)范倫理道德是美;道家陰陽和合、墨家尚同天下大義是美;歷朝歷代君王治理國家、開拓創(chuàng)新是美;商鞅、王安石銳意變法，革除積弊是美;石窟、壁畫、漢字、書法、戲曲藝術(shù)精湛、美輪美奐是美;各民族交融、文化互鑒，中華民族多元共生是美。

課堂教學(xué)中發(fā)掘教材中品德美育素材進(jìn)行教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，陶養(yǎng)情感，培養(yǎng)正確的審美價(jià)值取向，提升審美素養(yǎng)。如在教學(xué)第1課《中華文明的起源與早期國家》中西周時(shí)期時(shí)，發(fā)掘周公制禮作樂的美育價(jià)值，利用材料展示禮樂文明中的制度美、遵守禮樂的規(guī)范美、禮的秩序美、樂的和同美，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同古代禮樂文化之美，增強(qiáng)國家認(rèn)同意識(shí)和民族認(rèn)同意識(shí)。教材第2課中寫到，統(tǒng)治者要“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家。在課堂教學(xué)時(shí)，可利用教材中孔子的思想，突出孔子提倡的“仁者愛人”等道德之美，并且強(qiáng)調(diào)“仁”不僅是孔子對統(tǒng)治者的要求，也是對世人的要求，逐漸成為中華民族的傳統(tǒng)美德。學(xué)習(xí)春秋列國紛爭時(shí)，在幫助學(xué)生建構(gòu)時(shí)代背景知識(shí)圖譜時(shí)，教師可利用教材說明當(dāng)時(shí)士人紛紛出謀獻(xiàn)策，希望建立起和諧的社會(huì)秩序，體現(xiàn)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)之美。

兩漢人民也同樣創(chuàng)造了輝煌的歷史與文化，給后世留下很多燦爛寶貴的精神財(cái)富。教學(xué)中可充分利用第24頁學(xué)習(xí)拓展部分的內(nèi)容讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并感受：霍去病“匈奴未滅，無以為家”的豪情與志向;張騫出使西域的勇氣與膽識(shí)，“鑿空”之行的深遠(yuǎn)意義;蘇武愛國忠貞的節(jié)操與精神;馬援老當(dāng)益壯、馬革裹尸的胸懷與情懷;班超赍志報(bào)國、立功絕域的家國情懷與正氣追求;司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的志向與擔(dān)當(dāng)。

魏晉時(shí)期，士人不愿隨波逐流，鑄就獨(dú)特的風(fēng)骨與精神，高揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的美德。唐太宗始終謹(jǐn)記“水能載舟亦能覆舟”，將百姓銘記于心成為帝王德之美的典型代表人物。統(tǒng)編教材中人物之品行、使命感、責(zé)任感構(gòu)成中華文明特有的美麗詩篇。

歷史統(tǒng)編教材的教學(xué)過程中，挖掘這些生動(dòng)的品德之美素材，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)古人的道德情操之美，參悟美之真諦，提升審美意識(shí)的同時(shí)，將傳統(tǒng)美德內(nèi)化于心，提高道德情操，從而以美至善，最終達(dá)到教育的終極價(jià)值追求，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、藝術(shù)美育素材及其教學(xué)價(jià)值

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)品有其形象性和情感性高度統(tǒng)一的特點(diǎn)，因此藝術(shù)教育可以產(chǎn)生動(dòng)人心魄的魔力和強(qiáng)大的感染力。存在于一切藝術(shù)作品中的美皆可用于激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，培養(yǎng)其審美能力。

中國古代的文學(xué)、雕塑、繪畫、建筑、畫像磚、瓷器釉下彩繪等藝術(shù)形式給人們展示了中國古代美妙的畫卷。從《中外歷史綱要》教材中可以發(fā)掘中國古代文學(xué)之美、鑄造之美、雕塑之美、繪畫之美、音樂之美、建筑之美，培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)古代文化遺產(chǎn)的瑰寶，從而增強(qiáng)文化自信。

一代文學(xué)有一代之美，教材中多處展現(xiàn)中國古代文學(xué)之美。如《詩經(jīng)》，其美不勝言：質(zhì)樸民風(fēng)之美，情感充沛之美，自然純粹之美，真情流露之美，社會(huì)風(fēng)情之美，人文景觀之美。再如第二單元第8課三國至隋唐的文化，其中建安文學(xué)風(fēng)格蒼涼、生氣勃勃之美，田園詩超脫自然、樸實(shí)恬淡之美，南朝駢文用典考究、對仗含蓄之美，南北朝民歌清麗直率、慷慨激昂之美，唐詩韻律哲思、情感意境之美。

古代的青銅及雕塑不僅體現(xiàn)歷史的厚重、古人技藝的精湛，更是美的深邃廣博，是中國乃至人類的藝術(shù)瑰寶。商周的青銅器形制雄偉、工藝精湛，無論平雕還是浮雕都堪稱一絕，裝飾紋更是種類繁多，不同時(shí)期青銅器在展現(xiàn)青銅藝術(shù)之美的同時(shí)，也勾勒出不同時(shí)代風(fēng)貌之美。被譽(yù)為世界第八大奇跡的秦始皇兵馬俑規(guī)模宏大，雕刻微妙而又一絲不茍，這種精雕細(xì)刻的美，從一根發(fā)絲到每個(gè)表情都能展現(xiàn)。云岡石窟雕像的異域之風(fēng)、拙樸之美，龍門石窟中雕像修長的體態(tài)、溫和的表情，敦煌莫高窟彩繪泥塑精巧逼真、鮮艷瑰麗，都是中國歷史文化的瑰寶。

中國古代書畫藝術(shù)品勾畫出時(shí)代精微的變化，也展現(xiàn)不同時(shí)代人們精神的物象化。同時(shí)，中國古代藝術(shù)家的精神同樣展現(xiàn)了美。從產(chǎn)生開始，中國文字與繪畫在漫長的文明中一直相輔相成。原始的彩陶畫中的圖像、甲骨文中的會(huì)意表象，展現(xiàn)出中華民族最初的書畫文化之美。魏晉時(shí)期形成的中國畫體現(xiàn)獨(dú)特的舍形悅影之美，到元明清時(shí)期以書入畫進(jìn)入巔峰，此時(shí)繪畫表達(dá)的是文人的意志情感和氣節(jié)。書法至魏晉成為自覺，書體兼?zhèn)洌瑥膶?shí)用走向美學(xué)。王羲之《蘭亭集序》的自由隨性、即興與自在，北碑的厚重與南帖的飄逸，行草的平正與狂草的險(xiǎn)絕，唐楷的法度與莊嚴(yán)，宋書的意境與個(gè)性，清代書法的古樸與拙趣。不同書體，折射出不同時(shí)代的精神風(fēng)貌，也展現(xiàn)書法家的風(fēng)骨。

教師在課堂教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)掘這些藝術(shù)品的教學(xué)價(jià)值。如學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)時(shí)，可用中西對比的方式，突出中華藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，讓學(xué)生理解中華文化兼收并蓄、多元一體的特征。如石窟藝術(shù)是中外文化交流、民族文化交融的瑰寶。學(xué)生通過欣賞云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟的藝術(shù)品，感受藝術(shù)之美，同時(shí)體悟工匠的精神。

教學(xué)古代書畫時(shí)，教師可挖掘不同時(shí)代繪畫所展示的作家精神、社會(huì)背景與風(fēng)貌。如讓學(xué)生從《女史箴圖》和《洛神賦圖》去感受中國畫以形寫神的特征之外，可補(bǔ)充魏晉時(shí)代背景，說明顧愷之的繪畫及繪畫理論取得極高的成就的個(gè)人和時(shí)代因素。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、懂得美、珍惜美、維護(hù)美、創(chuàng)造美的情懷。關(guān)于 “書圣”王羲之，簡介時(shí)代背景讓學(xué)生知曉，這一藝術(shù)珍品是魏晉士人心性自由的產(chǎn)物，闡述自由與藝術(shù)的關(guān)系，從而達(dá)到美育的最高境界——追求人的思想和精神的自由。在教授第6課時(shí)，可用教材敦煌壁畫《犁耕圖》圖片，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略生動(dòng)逼真的耕作場景展現(xiàn)古代農(nóng)民智慧勤勞的美;用教材唐三彩的圖片分析唐三彩流動(dòng)自然的美、用《職貢圖》分析唐中外交往盛世的美。

古代文學(xué)的教學(xué)中可用藝術(shù)品鑒的方式，如對唐詩的教學(xué)可采用經(jīng)典詩歌誦讀、詩歌鑒賞、發(fā)現(xiàn)詩歌中的歷史等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生感知美、品鑒美的能力，讓學(xué)生感受中華文化之美。如誦讀 “詩仙”李白的《望廬山瀑布》《將進(jìn)酒》感受其對祖國大好河山的熱愛，體會(huì)其夸張浪漫的想象與暢快淋漓的寫作風(fēng)格;發(fā)現(xiàn)杜甫、白居易詩中的唐朝的變遷。深入感受每首詩歌的美，讓學(xué)生體會(huì)詩人對山川的熱愛之美，關(guān)心民間疾苦之情。課堂教學(xué)中通過這些美育素材的發(fā)掘和利用，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和文化自信心，從而產(chǎn)生傳播、創(chuàng)新中華文化的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

誠如羅丹所言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！备咧薪y(tǒng)編教材中，有大量的美育素材，我們要通過課堂教學(xué)，尋找歷史與美育的完美契合，讓枯燥無味的歷史知識(shí)化作翩翩起舞的美的思緒。統(tǒng)編教材中富含大量有完善、高尚人格的歷史人物，以其獨(dú)特的精神特質(zhì)和高尚行為而名留青史。他們刻苦拼搏、堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)，具有高度責(zé)任感和使命感，這些人物的精神財(cái)富不僅是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，也是人類社會(huì)的美學(xué)瑰寶。教學(xué)中要充分發(fā)掘這些美的要素，給予學(xué)生美感的迸發(fā)和精神的愉悅，提高學(xué)生的審美能力，也更好地發(fā)揮出歷史的教育意義。教科書中的文學(xué)藝術(shù)作品被歷史賦予了新的生命，體現(xiàn)了新的價(jià)值，在課堂教學(xué)中應(yīng)充分利用這些美育素材，提升學(xué)生審美素養(yǎng)，陶冶情操，從而進(jìn)一步溫潤學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

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