【摘要】新史學品牌誕生于2010年前后，是從“新史學&多元對話系列”這套叢書開始的，基于回答如下問題：如何把新的史學研究方法運用到中國學者的研究中去？我們需要以什么作品和實踐來呼應新史學的挑戰(zhàn)？在此基礎上，經(jīng)過近十年積累拓展為多個系列，著力發(fā)掘青年學人與開拓史學議題，在學術界、出版界引起了較好的反響，成為學術圖書品牌化的一面旗幟。未來，新史學品牌會著力推動史學品牌的社會傳播，加強學術的普及化，塑造更加精彩的歷史閱讀氛圍。

【關? 鍵? 詞】新史學品牌 ;“新史學&多元對話系列” ; 青年學人;學術普及

【作者單位】譚徐鋒，北京師范大學出版社。

【中圖分類號】G239.2 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.20.002

很多人問我，“新史學”這一品牌是如何來的？我都強調必須回到2000年前后的學術與文化氛圍。

當時，學界對于史學研究的反思相當強烈，文學研究、哲學研究也試圖向歷史靠攏，以至于有人擔心史學會被蠶食。不過，史學不少同仁的心態(tài)相當開放，愿意嘗試甚至爭論一些重要的命題。比如就我印象所及，對于什么是社會史，就有多次討論，盡管沒有得到什么具體的結論，但引發(fā)了后續(xù)的研究，將研究方法與領域引向深入。

其實，自梁啟超先生1902年提出“新史學”這一概念以來，真正落到實處的時間并不是很長。由于各種原因，到改革開放以后，才慢慢以社會史、社會文化史的名義在大陸有了較為深厚的積累。不過，這里面也存在不小的問題，就是并非把社會史當作一種方法，而是更多當作一種研究領域，無形中有著自我設限。

一、“香山論劍”

2002年，梁啟超提出“新史學”概念的百年之際，梁啟超曾外孫、中國人民大學清史研究所楊念群教授召集歷史學、社會學、人類學、文學、法學等學科的知名學者匯聚香山，探討多學科交叉的背景下，歷史學如何與社會科學展開對話的問題。會址選在香山梁啟超墓附近的臥佛山莊。開幕式形式自由，松散地環(huán)繞梁墓憑吊一番，周圍山林擁翠，樹影婆娑，頗有紀念的意味。參會者進入臥佛山莊的四合院，迎面而來的是楷書名家張志和的巨幅書法，上書梁啟超先生《新史學》一書中的名言，“歷史者敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”，算是對這位中國新史學首倡者的致敬。會場上，各路人馬展開了激烈的討論甚至爭論，人稱“香山論劍”。會議論文集和討論記錄形成厚厚的兩大本，在青年學子中間傳誦一時。

作為大會的召集者，楊老師以為，“史學在很大程度上被壓抑了” 。從20世紀80年代末開始，由西方渡來的人類學、社會學等社會科學，及其對新文化史、歷史記憶、全球史、圖像史和歷史書寫的關注，給歷史學帶來很大沖擊。在這個當口，歷史學需要以新的研究方法，或者說方法論的自覺反思對此做出回應。不過，“香山論劍”提出了問題，但沒有立即解決問題：如何把新的史學研究方法運用到中國學者的研究中去？我們需要以什么作品和實踐來呼應新史學的挑戰(zhàn)？我們當時想到的是，是以新方法和新思路來撰寫論著，進而形成叢書，將新史學這一理念貫徹到研究工作當中，于是有了“新史學&多元對話系列”這一套叢書的出版。

“新史學&多元對話系列”這套叢書由楊念群教授主編，首先推出的是他自己的《再造“病人”——中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832—1985）》和王笛教授的《街頭文化——成都公共空間、下層民眾與地方政治（1870—1930）》。前者試圖探討晚清以來中國人如何從“常態(tài)”變成“病態(tài)”，又如何在近代被當作“病人”來加以觀察、改造和治療的漫長歷史，“治病”已不僅僅是一種單純的醫(yī)療過程，而是變成政治和社會制度變革聚焦的對象，個體的治病行為也由此變成群體政治運動的一個組成部分。作者從醫(yī)療史與社會史的角度入手，揭開了一片新天地。后者以其在學術的重要性和原創(chuàng)性、深入的研究、方法的精湛、論證的力度，以及對城市史研究領域的重大貢獻，于2005年榮獲兩年一度的“美國城市史研究學會最佳著作獎”。

兩本書的推出，吸引了眾多的學術目光，使得這套叢書的起點很高。不過如何延續(xù)，其實經(jīng)歷了不短的徘徊期。對于叢書的延續(xù)，當時讓人躊躇很久。一個契機是，吳飛教授關于華北某縣的書稿來到了我們案頭，如何操作？把人類學的東西放進去合適嗎？當時，有人是猶豫的，我則覺得既然是多元對話，人類學不是最為重要的維度之一嗎？有何不可呢？于是，叢書第三本就是吳飛教授的《浮生取義——對華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》，將人類學的角度引入，真正實現(xiàn)了叢書名的“多元對話”，讓讀者看到了更豐富的角度。

此書的設計邀請了著名設計師蔡立國先生擔綱，他不負所托，將華北鄉(xiāng)村的蒼涼感與本書相關內容結合，封面一出，很多人贊不絕口。這一本書的推出，也讓我們的推廣方式發(fā)生了變化，開啟了新史學沙龍的活動系列。更要緊是，當時吳飛教授還是三十出頭的年輕人。這讓我們意識到，新史學其實應該有一個吸引與爭取優(yōu)秀年輕作者的傾向，借助他們的銳氣與才氣勾勒出不一樣的學術景觀。

二、板凳一坐十年冷

當下有不少學術叢書，學術叢書的出版有很多模式，標準與速率不同，效果也就有很大的差異。

對于“新史學&多元對話系列”，我們力求寧缺毋濫，不為追求數(shù)量而犧牲品質，為了好的書稿愿意默默守候?！坝幸槐咀鲆槐荆髡呤钦l，哪門哪派，都不重要。我們做了長期的準備，堅持個二十年，不信不能成為一種現(xiàn)象，在當代史學史上被記上一筆。”這是楊老師這些年給我說得最多的一句話，因為都有著精益求精的追求，這也成為我們天生的一種愿景，與時風逆向而行。

現(xiàn)在學術研究與學術出版既是最好的時代，也可能是最壞的時代。最好的時代，是說學術資助很多，學者能夠得到的資源比此前多;最壞的時代，是說很可能給了資助，就需要盡快見成效，盡快有成果，盡快出書，而相對急躁語境下的學術成果，就可能不那么靠得住。慢工出細活，在學術研究這一行當，可謂至理名言。

每當看到出版市場很多叢書滿坑滿谷地出現(xiàn)時，我們除了警惕，還是警惕。因為我們知道，真正厚重的作品絕對不是玩人海戰(zhàn)術可以計日程功的，所以“新史學&多元對話系列”這套叢書顯得尤其慢，至今十三年，也才出到20多種，近乎每年兩種的節(jié)奏，有的年份因為耐心等候作者交稿，甚至顆粒無收。然而在我們看來，這都是值得的，靜待一本力作的交稿與誕生，也是一段美好的回憶。

這里面無疑是想塑造一種風氣，就是寧缺毋濫，寧恨勿悔。比慢，比誠，比實，相對于驟然而起的學術景觀，我們更愿意做一個手藝人，相信好的學術研究往往不是學術速成，更不可能是人海戰(zhàn)術所能奏效的。

三、與青年學人共同成長

有次應武漢大學歷史學院魏斌教授的邀請，在珞珈山分享學術出版心得，剛剛成為正教授的胡鴻專門提到，某一個早上接到我的約稿電話，很是激動了一下。這一細節(jié)我記得很清楚，他當時很詫異。新史學這套文庫得到了很多前輩的大力支持，這是我們極為感激的。但是最為重要的是，我們對年輕學者非常關注，時刻準備注意他們的發(fā)表，試著將他們的不少想法轉化為學術作品，因為這是一個最有生命力與成長空間的群體。

“新史學&多元對話系列”里面吸納了不少年輕學者的作品，很多是這些學者的博士論文或第二本書。其中可見的是，張藝曦《陽明學的鄉(xiāng)里實踐——以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》、李碧妍《危機與重構——唐帝國及其地方諸侯》、胡鴻《能夏則大與漸慕華風——政治體視角下的華夏與華夏化》、胡恒《皇權不下縣？ ——清代縣轄政區(qū)與基層社會治理》、徐前進《一七六六年的盧梭——論制度與人的變形》、仇鹿鳴《長安與河北之間：中晚唐的政治與文化》、周健《維正之供——清代田賦與國家財政（1730—1911）》。這些作品以其新穎的視角、清新的文風，讓我們感受到年輕學人的魅力，也受到國內學界乃至文史愛好者的追捧。

我們后續(xù)待出的作品中，還有很多年輕人的作品，如果不是過于挑剔，我相信，這些作品會逐漸延伸成一條足夠豐富的脈絡，讓我們看到當今中國史學界的新鮮力量。關注年輕學者，正好比我們是一個年輕學術出版品牌一樣，是期待能從無限可能中汲取智慧，不僅僅是做學術園地的守株待兔者，而是進入學術場域，將有待深入開采的學術作品進行深度的耕耘，甚至允許一些試錯，鼓勵更多人嘗試新視角，與他們共同成長。這樣的努力越多，或許中國史學的前景才會更加遼闊。

四、由一到多

“新史學&多元對話系列”著力開辟了一些新的史學領域，深度介入社會史、文化史、醫(yī)療史、身體史、情感史、環(huán)境史、概念史等領域。截至2020年3月，“新史學&多元對話系列”已出21種圖書，數(shù)量并不算大，但每本都有亮點，學術質量都比較過硬，每本都能重印，甚至銷量數(shù)萬冊。在學術類圖書中，這一系列的市場表現(xiàn)堪稱出色。

代表性作品如楊念群教授《再造“病人”——中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832—1985）》一書揭示出，“東亞病夫”的稱謂既是中國人被欺凌的隱喻，也是自身產生民族主義式社會變革的動力。因此，“治病”已不僅僅是一種單純的醫(yī)療過程，而最終演變成政治和社會制度變革聚焦的對象。該書在當代中國醫(yī)療社會史領域具有開創(chuàng)之功，曾被中國27家媒體評為2006年度十大好書，不但在大陸學界廣受好評，還將由Peter Lang出版社推出英文本。

黃興濤教授《重塑中華——近代中國“中華民族”觀念研究》將傳統(tǒng)的精英思想史與新文化史的方法結合起來，對近代中國“中華民族”觀念的孕育、形成、發(fā)展及其內涵做了細致梳理和深度闡釋，登了近五十個榜單，被譯為數(shù)十家媒體年度好書，作者還為此被《中華讀書報》評為年度學者。

胡鴻教授《能夏則大與漸慕華風——政治體視角下的華夏與華夏化》成為《經(jīng)濟觀察報·書評增刊》的年度十大好書。該書被《中華讀書報》《新京報》等媒體評為年度十大好書，英文版將由美國BRILL出版社推出。

王東杰教授《聲入心通——國語運動與現(xiàn)代中國》考察清末以來的國語運動，考察了其與國家建構、文化理想、地方觀念、階級意識等范疇的互動，是一項非常扎實的研究，被《新京報》評為年度十大好書。

然而，史學出版的天地遠遠不止于此。史學研究風格不同，只要言之有據(jù)、言之有物，皆可謂好作品，為此，我們將“新史學&多元對話系列”擴展為“新史學文庫”，形成了八套叢書?！靶率穼W文庫”并不只“新史學&多元對話系列”這一個系列。在十余年的運作過程中，我們投入極大熱情，不斷伸展選題觸角，相繼推出多個子系列：“中華學人叢書”（覆蓋了更多樣的研究取向和史學流派，出版羅志田教授《道出于二：過渡時代的新舊之爭》、桑兵教授《清末新知識界的社團與活動》等圖書）;“新史學文叢”（收入“長論文”性質的作品及史學名家隨筆集，出版黃興濤教授《“她”字的文化史：女性新代詞的發(fā)明與認同研究》（增訂版）、侯旭東教授《寵：信-任型君臣關系與西漢歷史的展開》等）;“新史學譯叢”（[日]丸山真男《福澤諭吉與日本近代化》、《中國文學中的孤獨感》等）;“法國大革命史譯叢”（[法]古斯塔夫·勒龐《法國大革命與革命心理學》、[美]譚旋《路易十六出逃記》等）;“新史學紀事”（《章開沅口述自傳》等）;“民國北京史叢書（《北京的洋市民：歐美人士與民國北京》等）”……這些系列都有很多后續(xù)作品有待出版，如“中華學人叢書”已出版有38種，在學術界樹立了較好的口碑，后續(xù)還有40種作品有待出版。我們期待以更加豐富的內容與形式，全方位呈現(xiàn)史學研究的魅力，進而拓寬讀者的歷史視野。

五、新史學的未來

中國出版現(xiàn)在已經(jīng)進入一個相對飽和的狀態(tài)，需要做的是如何提升出版品質與服務效率。新史學所設想的，其實是要做一做減法，在量上做減法，而在如何推動一本書更好地進入讀者的視野這一層面，則要做加法。

今后需要努力的除了夯實既有基礎，我們還會嘗試非虛構作品的推動，尤其是原創(chuàng)的輕學術作品。除了在學術界內部發(fā)掘，可能更需要廣義的文史學者參與進來，圍繞一些重要命題、人物、事件展開，撰寫一般讀者喜愛的歷史作品，為歷史知識的普及奠定一些根基。這不僅是擴大銷量，而且更重要的是傳播新鮮的學術理念，讓更多讀者感受到精彩研究的魅力，進而提升我們的學術品鑒力。與此同時，我們也在拓展新史學的邊界，將譯叢、文叢與傳記納入，使得這一不斷推陳出新的理念能夠更加豐滿。

作為學術出版者，我們在研究態(tài)度上要嚴謹，但是在傳播形式上卻不應故步自封。我們應更加開放，最大限度去擁抱多介質，不僅是線下圖書沙龍的分享、社交媒體的編讀互動、圖書的數(shù)字化，而且還包括傳播、宣傳的視頻化，多拓展線上分享與討論，吸引更多人關注史學新知識，培養(yǎng)歷史思維。只有更多人關注歷史，才可能把歷史之門打開，進而豐富我們對世界和自我的認知。這一努力，應該能夠突破很多傳播上的壁壘，將學術出版的空間拓展得更加開放。

歷史學是中國學術研究最有成就的學科之一，而國人對歷史又有著天然的興趣，所以如何將推動學術發(fā)展與傳播史學新知結合起來，可能是我們下一步努力的方向，這不僅是技術問題，也涉及我們自身的表述策略。歷史學應該成為一種思考方式，而不僅是歷史知識的積累和記憶，也遠遠不是所謂記誦之學。尤為要緊的是，如何更加客觀地看問題，更加歷史地研究問題、面對問題，使我們更加多元地認識歷史與社會，其實可以做的事情還有很多。

我一直深深感到，一方面學者有史學與知識界愈發(fā)邊緣化的擔憂，但另一方面一些學者本身只是叫嚷與抱怨而已。其實，作為史學家參與整個社會的文化建設有著天然的優(yōu)勢，如果沒有充分的參與意識，而是作壁上觀，偶爾哼哼唧唧，這似乎對改變我們的文化氛圍毫無幫助。期待通過我們扎實而有效的付出，改變我們的文化空間，進而讓歷史研究變得更有活力。好在未來還有足夠豐富的時間，而新史料的拓展也變得越發(fā)寬廣，有心人完全可以悠游于歷史之海，而新史學則甘愿作一永恒的路標，與讀者和學者一起守候在至臻之域。