宋培遠(yuǎn)

【摘要】人種志研究法來源于人類學(xué)研究，以其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)受到教育研究者的青睞。參與觀察法是其核心方法，其優(yōu)點(diǎn)非常突出，但也有明顯的缺點(diǎn)。揚(yáng)長避短才能發(fā)揮好的效用。

【關(guān)鍵詞】人種志;參與觀察法;教育應(yīng)用

一、人種志的定義和特點(diǎn)。何為人種志？人種志是泊來語，其又可以譯為民族志，其主要含義是對(duì)民族的記錄或描述，是人類學(xué)家將自己作為研究工具，深入某一原始民族或異域文化，經(jīng)過長期的資料收集過程，最后完成對(duì)該民族或文化的詳盡描述。人種志是對(duì)人類特定社會(huì)的描述性研究項(xiàng)目或研究過程。

人種志的重點(diǎn)是記錄人們?nèi)绾紊?，這其中包括（慶祝、旅游、消費(fèi)、紀(jì)念等）。人種志研究方法的核心是參與觀察，包括與觀察對(duì)象長期居住，直接聯(lián)系、詢問等，在自然環(huán)境中收集資料。人種志尤其適用于對(duì)社會(huì)群體和個(gè)體以及對(duì)人際交往過程的研究。許多人種志學(xué)者都在調(diào)查地區(qū)居住一年或者更長的時(shí)間，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言，而且要盡最大可能的投入到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?，這種方式是必須而有效的，但是在實(shí)際應(yīng)用中非常的困難。

人種志的優(yōu)點(diǎn)是非常明顯的。因?yàn)槿朔N志的研究方法需要長時(shí)間的研究過程，所以這種方式所得出來的結(jié)論必然是有效和實(shí)際的。在自然情境下進(jìn)行研究，資料豐富多樣，研究形式靈活，并可能發(fā)現(xiàn)新問題，深化研究;研究者跟蹤研究對(duì)象，在現(xiàn)場能夠獲得客觀真實(shí)的資料，使研究達(dá)到一定的深度和水平;相對(duì)于實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究，人種志研究的機(jī)動(dòng)性強(qiáng)，能夠隨時(shí)拋棄已經(jīng)被證明沒有價(jià)值的假設(shè)。人種志的研究方法具有隨機(jī)性，這種隨機(jī)性相比于傳統(tǒng)的方法更容易獲得意外的收獲。重要的是，人種志的研究方法所得出來的結(jié)論會(huì)更加嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榻Y(jié)論是通過大量的時(shí)間積累與實(shí)踐所獲得的。

人種志的缺點(diǎn)也非常明顯。因?yàn)槿朔N志的研究方法需要對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行直接聯(lián)系甚至需要和觀察對(duì)象長期居住，這一過程會(huì)消耗大量的金錢和時(shí)間。而且對(duì)于研究者的素質(zhì)要求高，既要受到專業(yè)培訓(xùn)，又要有敏銳的觀察力。人種志收集到的資料豐富，但這些資料大多是凌亂的，需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力整理。人種志研究局限于解釋研究對(duì)象的屬性和狀態(tài)，很難深入到事物內(nèi)部揭示其聯(lián)系。人種志要求研究者拋棄個(gè)人的價(jià)值判斷，但由于種種原因，做到這一點(diǎn)實(shí)際很難。

二、人種志應(yīng)用于教育的實(shí)踐。人種志在國外廣泛應(yīng)用于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)，是一種非常成熟的研究方法，其研究具有開放性、整體性、長期性、自然性和真實(shí)性，從方法論角度來看，人種志與教育研究的復(fù)雜性、綜合性、情境性和反思性相契合。因此，在西方國家，教育研究中運(yùn)用人種志方法早已蔚然成風(fēng)。教育人種志的研究興起于20世紀(jì)末，教育人種志是教育學(xué)與人類學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物，屬于微觀人種志的研究的一種，其研究對(duì)象主要是學(xué)校，研究的重點(diǎn)在于個(gè)體行為文化與學(xué)校組織文化緊密連接的部分。人種志法能夠引用到教育研究中，一方面是由于教育本身就是人類社會(huì)特有的行為和現(xiàn)象，是人類社會(huì)不斷繁衍的基本途徑，也是人類學(xué)研究中不可缺少的部分，另一方面是教育和文化之間的內(nèi)在關(guān)系確實(shí)需要研究者置身于不同的文化氛圍中去體驗(yàn)和研究教育在不同國家、民族、階層和性別等文化情景中的意義和規(guī)律。人種志運(yùn)用于教育是為特定情境中的教育系統(tǒng)、教育過程以及教育現(xiàn)象提供完整和科學(xué)的描述。教育人種志研究是關(guān)于教育過程中群體活動(dòng)和現(xiàn)象的研究，研究對(duì)象包括學(xué)生、教師、學(xué)校管理者等不同群體內(nèi)或群體之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，既包括對(duì)原始材料的記錄、收集和整理，也包括對(duì)這些材料的解釋與分析。在全球化背景下，教育人種志研究的意義在于不僅對(duì)某一特定文化中的教育情景或行為進(jìn)行具體分析，從而尋找科學(xué)有效的解決方案，同時(shí)還可以對(duì)不同國家、民族文化情景中的教育現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，避免直接套用特定文化下產(chǎn)生的教育理論解釋不同文化中的教育現(xiàn)象，增進(jìn)教育互信和理解。

在我國，教育研究者對(duì)人種志知之不多，用之更少，其實(shí)，人種志教育研究中大有可為。人種志強(qiáng)調(diào)的“參與觀察法”，要求教育管理者，特別是研究者對(duì)于學(xué)生必須身入，更要心入，通過日常與學(xué)生的“如影隨形”，既了解和觀察學(xué)生的所思所想，也了解和觀察的學(xué)生衣食住行，還可以了解和觀察社會(huì)對(duì)學(xué)生心理行為等各方面的影響。人種志研究方法的好處是對(duì)于學(xué)生把握精準(zhǔn)到位，當(dāng)然，還有周期長，見效慢。但總體上講，是一種值得借鑒和關(guān)注的好的教育研究方法。

三、人種志的主要研究方法在教育實(shí)踐中的應(yīng)用。我想說的一個(gè)關(guān)鍵方面是人種志研究方法的核心“參與觀察法”。參與觀察法的意思是人種志學(xué)者需要對(duì)觀察對(duì)象的生活進(jìn)行參與和觀察來收集資料后得出結(jié)論。這種方法需要消耗大量的時(shí)間，而且在實(shí)際應(yīng)用中是很困難的，但是參與觀察法更容易接近事物的本質(zhì)，了解潛在關(guān)系的真相。下面談?wù)勥@種方法在教育中的運(yùn)用。首先，確定課題。研究課題希望得出什么樣的結(jié)論，研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)在哪里，事先都要有一個(gè)估計(jì)和策劃。由于教育現(xiàn)象有較多的不可預(yù)測性和突發(fā)性，因此，需要研究者根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活修改，以保持研究的連續(xù)性、長期性和有效性。其次，確定對(duì)象。研究對(duì)象應(yīng)該與研究課題緊密相連，并具備典型性和代表性。人種志研究中的觀察法有其獨(dú)特的特點(diǎn)，就是觀察強(qiáng)調(diào)研究情境的自然性，力求在觀察時(shí)保持研究對(duì)象的自然原生狀態(tài)，否則 ，研究所獲得的信息就有可能失真 。其三，分析資料。收集資料以后還需要對(duì)資料進(jìn)行整理分析，整理分析的過程是一個(gè)比較艱難和繁瑣的過程，因?yàn)槭占馁Y料十分龐大、紛雜，需要得出結(jié)論才能指導(dǎo)實(shí)踐。這就要求研究者具備較強(qiáng)的分析、反思和表達(dá)能力。其四，實(shí)踐應(yīng)用。主要是指測驗(yàn)結(jié)果是否反映了被測者的真實(shí)的、穩(wěn)定的和本質(zhì)的特征，是否在實(shí)際操作中應(yīng)用于實(shí)踐。

教育人種志研究重視個(gè)別教育現(xiàn)象的自然描述和動(dòng)態(tài)分析，有助于更加科學(xué)有效地分析教育問題，尤其是教育中的社會(huì)現(xiàn)象。總體來看，教育人種志研究法可在教育人類、教育社會(huì)、班級(jí)文化、學(xué)生活動(dòng)、課堂互動(dòng)等研究領(lǐng)域大有作為，因?yàn)閰⑴c觀察法所得出的結(jié)論總體上是嚴(yán)謹(jǐn)和有效的。但參與觀察法也存在一定的局限性，容易受研究者主觀因素的影響，而且必須依靠被調(diào)查者的理解和支持。這些研究者實(shí)際上是按照預(yù)先設(shè)定的程序 ，對(duì)研究對(duì)象做反復(fù)的觀察記錄 ，以期揭示真實(shí)的面貌。這種研究方式違背了作為人種志研究者必須對(duì)無法預(yù)見的行為意義或行為類型開放的原則。這種程式化的觀察在研究中不可能揭示出行為的全部意義 ，也無法兼顧行為類型上的差異 ，更沒有注意到行為寓意的延伸。因此，只有揚(yáng)長避短才能發(fā)揮人種志研究的最大效用。