祁東方

生命論的高等教育哲學(xué)觀探析

祁東方

（山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

如何認(rèn)識(shí)人的生命、如何認(rèn)識(shí)高深知識(shí)與人生命發(fā)展的關(guān)系是高等教育生命論關(guān)注的核心問題。其確立既有理論層面的哲學(xué)追溯，也有來自實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)訴求。類特性、多重性和意義性是高等教育生命論確立的理論依據(jù)，這三個(gè)方面的分析關(guān)系到對人的個(gè)性與社會(huì)性，生命的豐富內(nèi)涵，生命之于自我、他人和社會(huì)的意義等問題的理解與認(rèn)識(shí)。社會(huì)發(fā)展的客觀需要、高等教育的本真訴求、生命成長的內(nèi)在呼喚則是其確立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高、生命發(fā)展?jié)撃艿膶?shí)現(xiàn)，都需要生命論的高等教育哲學(xué)觀的樹立。當(dāng)知識(shí)與生命相遇在高等教育中，它便以自己獨(dú)特的作用發(fā)展著人的個(gè)體生命和社會(huì)生命，豐富著人的精神生命、文化生命和學(xué)術(shù)生命，最終通過價(jià)值生命來體現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

生命論；高等教育哲學(xué)；高深知識(shí)

美國高等教育哲學(xué)家布魯貝克認(rèn)為，政治論、認(rèn)識(shí)論是使高等教育合法存在的兩大哲學(xué)基礎(chǔ)[1]。然而，在以“政治論”和“認(rèn)識(shí)論”為主基調(diào)的觀點(diǎn)中，人生命的復(fù)雜性要么被忽視、要么被誤讀。為此，我們應(yīng)突破“兩點(diǎn)論”的囹圄，重新解讀高等教育與人生命發(fā)展之間的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，“生命論”的高等教育哲學(xué)觀呼之欲出，走進(jìn)了我們的研究視野。對于一種高等教育哲學(xué)觀來說，我們對它的存在既要進(jìn)行“本體論”意義上的追問，又要從生動(dòng)的高等教育實(shí)踐中尋求依據(jù)。“生命論”高等教育哲學(xué)觀的提出，體現(xiàn)了高等教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這一內(nèi)在邏輯通過兩條線索予以呈現(xiàn)，一是對生命的哲學(xué)追溯，從類特性、多重性、意義性這三個(gè)維度探究其豐富的內(nèi)涵。二是基于社會(huì)、高等教育以及人自身發(fā)展的多種現(xiàn)實(shí)訴求，通過高深知識(shí)完善人的個(gè)體生命和社會(huì)生命，豐富人的精神生命、文化生命與學(xué)術(shù)生命，最終指向價(jià)值生命的實(shí)現(xiàn)。這一內(nèi)在邏輯的遵循體現(xiàn)了高等教育從“為政治”“為經(jīng)濟(jì)”而存在轉(zhuǎn)向“為生命”而存在。高等教育通過高深知識(shí)作用于人的過程，也是彰顯人生命價(jià)值的過程。

一、生命的多維審視：高等教育生命論的哲學(xué)追溯

如何理解生命，是生命論的高等教育哲學(xué)觀首先要回答的問題。當(dāng)高等教育在社會(huì)發(fā)展中的重要性日益凸顯之時(shí)，它所面臨的關(guān)鍵問題不僅僅是功能的發(fā)揮，更重要的是在什么樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上去發(fā)揮。如果在政治論、認(rèn)識(shí)論二者必居其一，或相互協(xié)調(diào)的前提下，高等教育能否令人滿意地完成它所擔(dān)負(fù)的歷史使命？答案顯然是否定的，“生命論”正是在反思已有高等教育哲學(xué)觀的前提下，以高深知識(shí)與師生生命的發(fā)展關(guān)系為核心，進(jìn)而衍伸到人與自身、人與社會(huì)以及高等教育與社會(huì)的和諧發(fā)展。它的確立，源于生命的類特性、多重性和意義性。

（一）生命的類特性

哲學(xué)中對人的追問與思考影響著我們對人之生命的理解與認(rèn)識(shí)。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺醒。在倡導(dǎo)人文主義的文藝復(fù)興時(shí)期，人的問題成為當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)注的重心。及至德國古典哲學(xué)，黑格爾從絕對理念來論述人性問題，卻沒有看到人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)何在。而在尼采的眼里，所謂人的本質(zhì)由人自己所創(chuàng)造，它始終處于一種未完成和無限可能的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。哲學(xué)家們對人的本質(zhì)及人性的分析，揭示了“人”在人類歷史上發(fā)展的重要性，從不同維度揭示了哲學(xué)的永恒話題，那就是人究竟應(yīng)該以何種面貌生活于世界之中？意識(shí)性、能動(dòng)性是人之所以為人的主要特征，也是人作為“類存在”的獨(dú)特體現(xiàn)?！啊悺瘜儆趥€(gè)體的社會(huì)組合，它的性質(zhì)因而也就完全是社會(huì)性。這種性質(zhì)表明，類的力量是一個(gè)社會(huì)變量，它必須通過個(gè)體去創(chuàng)造，也只能通過個(gè)體去發(fā)揮?！盵2]一方面，它是個(gè)性和社會(huì)性的結(jié)合。另一方面，它也意味著活動(dòng)和選擇的自由自覺性。

存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人存在本身就意味著自由的必然性，意味著與“他者”的相遇，在此過程中，人充分展開自己作為“在”的可能性，享有人作為“在”的自由。而高等教育則給予了人實(shí)現(xiàn)自我的能力與動(dòng)力，進(jìn)而賦予生命本身以意義。教育除了傳授知識(shí)和技能以外，還要發(fā)展人的情感和意志，在引導(dǎo)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由選擇的基礎(chǔ)上適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)通過自身的價(jià)值規(guī)范與文化習(xí)俗的影響，完成個(gè)體的社會(huì)化。當(dāng)一個(gè)人處于與其他社會(huì)成員所構(gòu)成的“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)之中時(shí)，才能作為社會(huì)中的一員而真實(shí)存在，并發(fā)揮自身的價(jià)值。正是在思維與經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)與物質(zhì)相互作用的過程中，個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)得以形成，進(jìn)而把握生命的內(nèi)涵、追問人生的意義。這樣的思考，不僅關(guān)涉到每一個(gè)個(gè)體，也關(guān)涉到個(gè)體所組成的社會(huì)。關(guān)注生命的高等教育，應(yīng)使個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我和世界的過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)性與社會(huì)性的充分發(fā)展，二者的和諧統(tǒng)一應(yīng)是高等教育追求的理想狀態(tài)。

（二）生命的多重性

生命的多重性主要體現(xiàn)為人存在狀態(tài)的動(dòng)態(tài)變化和內(nèi)涵的豐富性?！叭说纳嵌鄬哟?、多方面的整合體，它有生理的、心理的、社會(huì)的、物質(zhì)的、精神的、行為的、認(rèn)知的、價(jià)值的等方面的需要?！盵3]在高等教育這一特殊領(lǐng)域內(nèi)，生命在精神、文化、思想層面的存在應(yīng)引起我們的重視。生命是一種精神性的存在。精神內(nèi)在于生命之中，對人的行為活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用。“從根本上講，教育就是社會(huì)將其精神內(nèi)容和內(nèi)在形式傳遞給下一代的過程?！盵4]維持自然生命固然是人生存的前提條件，但它顯然不是人生的終極意義所在。那么，人應(yīng)該做什么呢？應(yīng)該在豐富的精神生活中陶冶情操、健全人格。也正是植根于心靈的精神性，才使人的生命突破有限的物理時(shí)空，成為一種超越性存在。作為辦學(xué)傳統(tǒng)和文化積淀的折射，大學(xué)精神以其獨(dú)特的靈魂和氣質(zhì)，發(fā)揮著凝聚歸屬和文化育人的功能，使大學(xué)成為學(xué)生尋求人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的所在。任何先進(jìn)的教育技術(shù)都無法取代大學(xué)精神帶給學(xué)生的深遠(yuǎn)影響，正是大學(xué)精神引領(lǐng)著文化的創(chuàng)造、學(xué)術(shù)的發(fā)展，豐富著學(xué)生的內(nèi)心世界。

生命也是一種文化性的存在。蘭德曼認(rèn)為，“必須把人放到更為廣闊的文化、社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)中考察，這樣才能真正揭示完整的人生。對人類來說，文化世界才是更加本質(zhì)的?！盵5]文化對個(gè)體成長的影響無處不在，從家庭到學(xué)校再從學(xué)校到社會(huì)，每個(gè)個(gè)體都在特定的文化中生長，進(jìn)而習(xí)得其中的風(fēng)俗習(xí)慣、道德行為以及語言表達(dá)方式。文化始自人生命的創(chuàng)造，同時(shí)也孕育和滋養(yǎng)了人的生命。正是由于生命的綿延和流動(dòng)，才使文化永遠(yuǎn)處于變化和創(chuàng)新之中。而文化的發(fā)展需以人之生命為根基，沒有生命參與其中的文化如無根之浮萍，所行不遠(yuǎn)。作為一種精神產(chǎn)品和思想結(jié)晶，文化與教育相互影響、相互促進(jìn)，文化是教育內(nèi)容的必要組成部分，教育則承擔(dān)著文化傳遞和再生產(chǎn)的功能。歷經(jīng)多年的傳承與延續(xù)，文化早已滲透于高深知識(shí)并逐漸融入到人生命發(fā)展的過程中，成為個(gè)體人性、人格的必要組成部分。生命是一種思想性的存在?！吧陌l(fā)展與思想的發(fā)展只是一個(gè)。所以思想的成立其自身即是生命。……我們愈研究必愈知道思想的本身即是生命的作用。離了思想別無生命的表現(xiàn)。所以在一方面是生的原動(dòng)，在他方面是思的開展”。[6]思想是研究者思考的結(jié)晶和外在表達(dá)，當(dāng)一位研究者在目力所及處敏銳地捕捉到思想的生長點(diǎn)時(shí)，就會(huì)感受到來自生命深處的一種研究使命和需要表達(dá)的學(xué)術(shù)責(zé)任感。正是這種內(nèi)在的張力，推動(dòng)了思想的創(chuàng)生和學(xué)術(shù)的進(jìn)步。因此，在“生命論”這一哲學(xué)基礎(chǔ)的理解中，還需要在認(rèn)識(shí)多重性的基礎(chǔ)上探究生命的意義所在。

（三）生命的意義性

時(shí)至今日，面對教育存在的種種問題，我們更加需要反躬自省的是，如何讓每個(gè)個(gè)體在接受了長達(dá)十幾年的教育后更好地認(rèn)識(shí)和把握人生，生活得更為愉悅和幸福。為此，我們應(yīng)以理性、辯證的思維探究教育的價(jià)值，既要看到教育的派生性功能，也要看到教育的本體性功能，那就是發(fā)展、完善生命的重要作用。這也是人們?yōu)槭裁匆诒倔w論的意義上追問教育存在的本來面目，為什么要在追求真善美的過程中不斷趨近于教育本真狀態(tài)的原因。如果說科學(xué)打開了人認(rèn)知世界的大門，藝術(shù)走進(jìn)了人的精神世界，那么教育則置身于人的意義世界。此意義來自教育對人生命發(fā)展的影響，對人自我實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)。在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)就是人潛能和稟賦的實(shí)現(xiàn)，也是人生命內(nèi)部的自我協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。在生命哲學(xué)的代表人物格奧爾格·西梅爾看來，“‘比生命更多’指的是生命一直在產(chǎn)生意義?！盵7]109正是在具有無限可能和不可逆的成長過程中，生命實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造。“人不僅是發(fā)展的主體，而且是影響自身發(fā)展的關(guān)鍵性因素。教育應(yīng)使人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，教人爭做自己命運(yùn)的主人?！盵8]這就意味著教育應(yīng)該讓人從實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)和了解自身，在現(xiàn)實(shí)與理想的相互轉(zhuǎn)化中，充分展現(xiàn)生命的意義。

一是個(gè)體生命之于自我的意義。生命的更新力量不僅意味著代際傳承和社會(huì)的延續(xù)，更為重要的是，它也表明著生命在個(gè)體層面上的自我提升與完善。個(gè)體通過智力、情感等方面的發(fā)展和潛力的發(fā)揮，改善自身所處的精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境，提高工作、生活的幸福度和滿意度。正是在追尋自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我期許的過程中，人逐漸覺悟、體味到生命自由的真義，成為一種自為的存在。二是個(gè)體生命之于他人的意義。人與人之間是一種互為前提的存在關(guān)系。也正是在此維度上，我們要突破“他人即地獄”。在薩特的筆下，當(dāng)戲劇中的主人公以他人評價(jià)為準(zhǔn)繩而忘卻自己的自由時(shí)，就不能很好地處理自己與他者之間的關(guān)系。而良好的社會(huì)關(guān)系是人類生存和發(fā)展的前提條件，社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，無論是人類的知識(shí)還是道德，都起源且形成于社會(huì)。當(dāng)一個(gè)人處于一種和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，就會(huì)使他人因?yàn)樽约旱拇嬖诙械叫腋?。三是個(gè)體生命之于社會(huì)的意義。當(dāng)我們將視野投向歷史的深處，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中的座座遺址、隱隱豐碑，都在人類社會(huì)的文明進(jìn)程中發(fā)揮了無可替代的重要影響。這些“遺址”和“豐碑”并非來自別處，而是來自個(gè)體生命的創(chuàng)造。盡管后現(xiàn)代主義對多元、差異的重視有矯枉過正之嫌，但是他們對自我的反思，對“人的終結(jié)”之問，就是在批判人之異化的基礎(chǔ)上，促使人們反躬自省，試圖重新建立人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。

二、發(fā)展的多重訴求：高等教育生命論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，高等教育應(yīng)從高等教育哲學(xué)中尋求發(fā)展的精神空間與理想境界?！袄硐氪砦磥恚軐W(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下的片片短短、剎那生滅的過程。”[9]12隨著高等教育重要性的提升，人們對它的質(zhì)疑與批評也不絕于耳，理想的高等教育似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。在“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的培養(yǎng)流程中，學(xué)生成為“精致的利己主義者”，而非充滿個(gè)性和才智的批判性知識(shí)分子。對高等教育生命論現(xiàn)實(shí)依據(jù)的思考，既是高等教育哲學(xué)的自我追問，也是對高等教育的現(xiàn)實(shí)省思與理想期盼。

（一）社會(huì)發(fā)展需求所致

社會(huì)的發(fā)展需要智力支撐和人才支持，更需要共同的信仰與價(jià)值追求。特別是在信息傳播速度如此之快的時(shí)代，如果高等教育在適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)不能堅(jiān)守自己應(yīng)有的價(jià)值取向，既無益于自身的發(fā)展，也無益于社會(huì)的發(fā)展。在此過程中，高等教育政治化過、也經(jīng)濟(jì)化過，而本應(yīng)處于中心地位的人，卻被弱化甚至邊緣化?！?0世紀(jì)60年代初，高等教育發(fā)展卷入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘大躍進(jìn)’模式，‘大躍進(jìn)’環(huán)境下的高等教育均等化發(fā)展方式，使全國各地高等教育的發(fā)展空前高漲。20世紀(jì)60年代中期至70年代中期，10年動(dòng)亂使中國高等教育事業(yè)基本癱瘓。”[10]高等教育，究竟是要為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人，依據(jù)為何？這些事關(guān)其發(fā)展的基本問題貫穿了高等教育哲學(xué)發(fā)展的始終。和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，同樣需要以“生命論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的高等教育的實(shí)施。就此角度而言，高深知識(shí)不僅是人們認(rèn)識(shí)外部環(huán)境的產(chǎn)物與結(jié)晶，最為關(guān)鍵的是，它引導(dǎo)人們形成關(guān)于社會(huì)、關(guān)于教育、關(guān)于自我發(fā)展的批判性思考與認(rèn)識(shí)。

國際國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的創(chuàng)新優(yōu)勢均以其學(xué)術(shù)、科技優(yōu)勢為基礎(chǔ)，而學(xué)術(shù)和科技的優(yōu)勢則來自高等教育的優(yōu)勢。在世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢待發(fā)、全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和競爭格局深度調(diào)整、國家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略深入實(shí)施的今天，在“使命呼喚擔(dān)當(dāng)、使命引領(lǐng)未來”的新時(shí)代，高等教育理應(yīng)成為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量。適應(yīng)并滿足社會(huì)對富有責(zé)任感的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的客觀要求，都需要高等教育以恰切的目標(biāo)和價(jià)值觀培養(yǎng)學(xué)生，進(jìn)而改變社會(huì)。作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源，高等教育對知識(shí)的傳承與創(chuàng)造、對受教育者能力的培養(yǎng)與提升，不僅促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)化，也影響著高等教育與其他社會(huì)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。尤其是在知識(shí)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合更加緊密的新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長方式和社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變使高等教育面臨著新的要求與使命，需要提高服務(wù)社會(huì)的貢獻(xiàn)度和影響力。為此，我們不僅需要理性地分析高等教育與社會(huì)的關(guān)系，更需要清醒地認(rèn)識(shí)高等教育存在的問題，深刻地思考高等教育的未來，透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題洞悉高等教育本真。

（二）高等教育本真使然

不同高等教育哲學(xué)觀的更迭，實(shí)質(zhì)上是以理論的形式關(guān)懷著高等教育實(shí)踐中的問題。如果高等教育哲學(xué)不能服務(wù)于高等教育改革和高等教育實(shí)踐的有序開展，它就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。如果高等教育哲學(xué)不能走向一線的教育工作者，而只是少數(shù)人之間的“高深對話”，它就會(huì)失去發(fā)展的活力。上述任何一種狀況的出現(xiàn)，于學(xué)生的全面發(fā)展無益，于事關(guān)百年大計(jì)的教育事業(yè)無益。為此，我們應(yīng)基于復(fù)雜性思維來看待生命論與高等教育的關(guān)系，不僅要科學(xué)把握高等教育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，更要關(guān)注高等教育以發(fā)展人的生命為旨?xì)w的本真追求，為高等教育的發(fā)展創(chuàng)造一種良好的“生態(tài)環(huán)境”。

高等教育哲學(xué)觀關(guān)系到高等教育發(fā)展理念的科學(xué)與否。高等教育的發(fā)展是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)過程，有些問題的提出并不屬于某一個(gè)特定的時(shí)期，而是具有永恒的價(jià)值與意義。在利益博弈與社會(huì)變革的交織中，高等教育的發(fā)展理念實(shí)際上是彼時(shí)時(shí)代命運(yùn)的折射，它以歷時(shí)性的方式展現(xiàn)了其各有所異的內(nèi)涵。處于綜合改革關(guān)鍵期和深水區(qū)的高等教育，正面臨著工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的拷問。高等教育是一味地適應(yīng)社會(huì)的外在需求，還是應(yīng)該堅(jiān)守知識(shí)的凈土？是在課題、經(jīng)費(fèi)、論文各項(xiàng)指標(biāo)的排名中亦步亦趨，還是按照自身發(fā)展規(guī)律穩(wěn)步向前？有一點(diǎn)毋庸置疑，那就是高等教育的精神和價(jià)值不能僅僅通過量化指標(biāo)來衡量，而應(yīng)基于人類共同利益的關(guān)切，樹立“以生命為本”的發(fā)展理念。

分析解決高等教育的現(xiàn)實(shí)問題、規(guī)范引領(lǐng)高等教育的發(fā)展方向，是高等教育哲學(xué)的應(yīng)有之義。就此而言，高等教育哲學(xué)觀關(guān)系到高等教育功能的實(shí)現(xiàn)。從以人才培養(yǎng)為己任到開展科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、傳承文化，高等教育在傳授、創(chuàng)新知識(shí)的同時(shí)，也在思考著它將使人類的命運(yùn)走向何方。只有從生命出發(fā)，以發(fā)展人的生命、提升人的生命質(zhì)量為旨?xì)w，高等教育才能更充分地實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的意義，而且是不斷增長的意義?！皩W(xué)校的目的是教會(huì)對思想進(jìn)行反思，重新審察以為已知的東西和懷疑自己的疑問，這是開始相信某種東西的最好方式?！盵11]強(qiáng)調(diào)“生命論”的重要性，并非宣揚(yáng)“舍生命論其誰”的盲目樂觀與高調(diào)，也不是說它是解決教育問題、營造幸福人生、建設(shè)和諧社會(huì)的唯一法寶，而是在體悟、思考已有研究成果基礎(chǔ)上，對教育者、受教育者的精神世界進(jìn)行探索與追問，喚醒個(gè)體發(fā)展的思想自覺與行動(dòng)自覺，回歸高等教育的本真存在。

（三）生命成長的內(nèi)在呼喚

在高等教育中，人獲得了更為豐富的關(guān)于生命發(fā)展的觀念與能力，習(xí)得批判性思維，擁有了行動(dòng)和創(chuàng)造的力量。如果說哲學(xué)探索生命從何而來，為何而在、向何而去，教育則是在此基礎(chǔ)上，將“在”引向“去”的現(xiàn)實(shí)方法和途徑。作為高等教育的基本組成要素，高深知識(shí)對個(gè)體生命發(fā)展的影響深遠(yuǎn)、意義重大，它使我們從無知走向文明，從落后走向先進(jìn)，從弱小走向強(qiáng)大。當(dāng)知識(shí)成為人類思想的結(jié)晶和思維的積淀時(shí)，它就具有了傳承積淀的可能性。而當(dāng)過去的知識(shí)進(jìn)入現(xiàn)在的生活并與之發(fā)生聯(lián)系之后，就體現(xiàn)了自身的價(jià)值和意義，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性智慧。正是在習(xí)得和運(yùn)用知識(shí)的過程中，人的精神世界和心靈世界得到豐富和成長，進(jìn)而彰顯了教育的實(shí)踐旨趣和對生命的觀照。它不但用理論充盈了我們的頭腦，同時(shí)也讓我們擁有了投身于實(shí)踐的智慧和能力。因?yàn)橹R(shí)自身也是有生命力的，正如杜威所言，“知識(shí)不再是凝固不變的東西，它已經(jīng)成為變動(dòng)不定的東西。它是在社會(huì)自身的一切潮流之中積極地活動(dòng)著”[12]。

人的生命的發(fā)展與潛能的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)有限與無限、已知與未知相伴并行的過程。在此過程中，人的可塑性、潛在性通過教育得以成為現(xiàn)實(shí)。作為人類智慧的結(jié)晶，知識(shí)的創(chuàng)造是與不確定性對話并彰顯生命活力的過程，這一過程的實(shí)現(xiàn)離不開教師的言傳身教。教師是開啟學(xué)生智慧之路的燃燈者，在教育的過程中，教師所面對的是一個(gè)個(gè)富有生命活力的個(gè)體，隨時(shí)都可能遇到新的問題，這就要求教師利用高深知識(shí)不斷豐富自身生命的內(nèi)涵，成為學(xué)生生命發(fā)展的向?qū)Ш桶駱印Ｓ趯W(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是習(xí)得知識(shí)的過程，也是培養(yǎng)開拓創(chuàng)新、理性懷疑的求知精神的過程。這種精神并非憑空而生，而是在與教師進(jìn)行交流對話、批判探究中逐步形成。當(dāng)師生一起參與到學(xué)與問的過程中來，真正意義上的教學(xué)相長也就得以實(shí)現(xiàn)。從內(nèi)部途徑來看，教學(xué)相長是師生基于知情意的自我反思與審察。從外部途徑來看，教學(xué)相長是師生基于知識(shí)探索的心靈互動(dòng)與情感共鳴，以及在此基礎(chǔ)上的思想創(chuàng)造與生命遠(yuǎn)行。

三、生命與知識(shí)的和諧共生：高等教育生命論的根本旨趣

就高深知識(shí)而言，“它建立于一般知識(shí)基礎(chǔ)之上，是知識(shí)中比較高深和深?yuàn)W的部分。作為專門化、系統(tǒng)化的知識(shí)，它通常與特定的機(jī)構(gòu)相聯(lián)系，有專門的傳播、發(fā)表和認(rèn)可的制度?！盵13]正是通過高深知識(shí)的作用，生命得到了完善和提升。相對于本體論意義上“人的生命是什么”的哲學(xué)追問，教育是在認(rèn)識(shí)論和方法論的意義上回答“如何發(fā)展人的生命”這一問題。“哲學(xué)為人的自我認(rèn)識(shí)提供一種符合人本性的思維方式，為人的生活提供一種高遠(yuǎn)的人生意境，為人的發(fā)展提供一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想?！盵2]94高等教育就是要把人生意境和價(jià)值理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)生命在文化、精神、學(xué)術(shù)等方面的意義。如果說高等教育不可避免的要卷入到社會(huì)的發(fā)展之中，那么就需要高深知識(shí)啟蒙并推動(dòng)人們思考日常生活的意義和生命的價(jià)值所在。

（一）個(gè)體生命與社會(huì)生命的完善

作為社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，人自產(chǎn)生之日起，就受到周圍環(huán)境的影響。既有家庭環(huán)境的影響，也有教育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的作用。相對于前者，系統(tǒng)化、階段性的學(xué)校教育通過師生交往、知識(shí)傳播等途徑完成了個(gè)體的社會(huì)化，即發(fā)展人社會(huì)生命的使命。“人注定是過社會(huì)生活的，他應(yīng)該過社會(huì)生活。如果他與世隔絕，離群索居，他就不是一個(gè)完整的、完善的人，而且會(huì)自相矛盾。”[14]在教育發(fā)展史上，“機(jī)械論”觀點(diǎn)的缺陷就在于沒有看到人之所以為人的特殊性，遠(yuǎn)離了人的生命。無論是對人和世界的認(rèn)識(shí)，還是對世界的改造、生命自身的完善，都離不開高深知識(shí)對個(gè)體生命的影響。高深知識(shí)具有獨(dú)特的思想魅力和意義所在，它飽含情感、寄托希望，延續(xù)著人類文明的血脈和文化的基因。高等教育理想藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，或許要經(jīng)歷一個(gè)漫長而艱難的歷程。但是，人類卻不能因此而停下前進(jìn)的腳步。我們每向前走一步，教育的問題可能就會(huì)減少一點(diǎn)。當(dāng)每位教師都盡己所能，用智慧開啟學(xué)生的成長之路時(shí)，高等教育就會(huì)發(fā)生可觀的改變而不斷趨近于理想的地平線。

生命與高深知識(shí)間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是極其豐富的，一方面源于生命自身發(fā)展的豐富性，另一方面也源于知識(shí)本身的豐富性。哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、科學(xué)等知識(shí)的傳授，都從不同方面給予了人生命發(fā)展的養(yǎng)分。高等教育注重以下兩種知識(shí)與能力的培養(yǎng)，“一是學(xué)術(shù)知識(shí)與能力，它是學(xué)生在掌握學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)之上孕育而生的；一是操作知識(shí)與能力，它關(guān)注的是對實(shí)用結(jié)果的追問?！盵15]身處高等教育之中的每一個(gè)個(gè)體，都以自己獨(dú)特的視角思考前人留下來的知識(shí)，在對知識(shí)的批判與創(chuàng)新中豐富生命，使生命的發(fā)展成為有限與無限相結(jié)合的過程。在這一過程中，作為人類認(rèn)識(shí)和思想的結(jié)晶，知識(shí)便成為一種可以加以利用的才智，為學(xué)生的學(xué)、教師的教提供了選擇的自由，最終目的是推動(dòng)學(xué)生盡可能地發(fā)展自己的智力潛能和探索精神，完成富有教育意義的個(gè)體社會(huì)化這一任務(wù)。

在高等教育中，知識(shí)于人的生命發(fā)展而言有著特殊的意義，“學(xué)?！獙W(xué)科知識(shí)的全部目的就是啟蒙人們思考他們的日常生活?！盵16]知識(shí)不僅培養(yǎng)了個(gè)體的生活實(shí)踐能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，也培養(yǎng)著個(gè)體的社會(huì)交往能力。學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)關(guān)心，不僅意味著人與人之間的共處和關(guān)心，也意味著人與社會(huì)之間的共處和關(guān)心，這是在發(fā)展個(gè)體生命基礎(chǔ)上對社會(huì)生命的完善。

（二）精神、文化與學(xué)術(shù)生命的發(fā)展

作為人類應(yīng)用于各種特殊場合的一般智能，精神之于生命具有獨(dú)特的重要性。實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士將經(jīng)驗(yàn)的自我“分成物質(zhì)的自我、社會(huì)的自我和精神的自我。精神的自我主要是指內(nèi)心的狀態(tài)性，是愿望、感情和思想”[7]89。在雅斯貝爾斯看來，生命的精神交往是大學(xué)要完成的基本任務(wù)。正是精神生命的綿延性彌補(bǔ)了自然生命的有限性?！拔幕且环N成為習(xí)慣的精神價(jià)值與生活方式。在一定的生活方式中，人們會(huì)逐漸處置自己與天地的關(guān)系、與他人的關(guān)系，那就出現(xiàn)了精神價(jià)值。精神價(jià)值一出現(xiàn)，文化就有了主心骨?！盵17]在大學(xué)里，教師的批判精神、學(xué)術(shù)志趣、治學(xué)理念都對學(xué)生有著潛移默化的影響。“大學(xué)有物質(zhì)的因素，但大學(xué)更應(yīng)有精神的激勵(lì)與超脫。大學(xué)不只是傳授知識(shí)的地方，它還要向我們展示偉大的精神力量，影響、純化我們的境界、人格和氣質(zhì)。一言以蔽之，大學(xué)應(yīng)是社會(huì)的心靈?！盵18]在不同思想的交流與觀念的碰撞中，“生命的精神交往”推動(dòng)著高等教育“茍日新，日日新，又日新”。

文化是社會(huì)整體和歷史發(fā)展過程中的有機(jī)組成，文化的核心問題歸根結(jié)底就是教育的發(fā)展問題?！罢勎幕l(fā)展不談教育就是空談，不能把文化與教育割裂開來。沒有教育做根基，文化建設(shè)注定只能是空中樓閣，是不牢靠的?！盵19]提振中國文化的影響力，教育擔(dān)當(dāng)著無法回避的歷史重任。接受教育的過程不僅僅是獲得知識(shí)的過程，也是習(xí)得文化的過程。這一過程不僅推動(dòng)著人們對文化的思考和探索，也發(fā)展著教師和學(xué)生的文化生命?！叭说奈幕皇且贿B串抽象的時(shí)間單位，而是人一生連續(xù)不斷、由生到死所限定的境遇，每一瞬間都伴隨著對過去的反思和對未來的期待。”[20]從此意義來說，高等教育實(shí)踐也是一種文化的實(shí)踐。文化的延續(xù)也就是教育的延續(xù)，文化與教育的發(fā)展是相統(tǒng)一的。對于一個(gè)個(gè)體來說，如果沒有對優(yōu)良文化傳統(tǒng)的敬畏與尊重、反省與思考，就與所處的時(shí)代和社會(huì)缺少了一個(gè)重要的聯(lián)接點(diǎn)，可能會(huì)使自己的人生追求和價(jià)值判斷偏離正確的航向。

學(xué)術(shù)是衡量一所大學(xué)社會(huì)聲譽(yù)高低的重要指標(biāo)。學(xué)術(shù)背后承載的是什么？是一代又一代研究者的教育情懷和這份情懷背后沉甸甸的教育責(zé)任，所以才有了接受與批判、反思與創(chuàng)造的交相輝映，才有了在引進(jìn)借鑒基礎(chǔ)上而引發(fā)的對原創(chuàng)性高等教育哲學(xué)的思考。在一定意義上來說，高等教育哲學(xué)的發(fā)展也是通過一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的學(xué)術(shù)思考及其發(fā)展歷程而見諸于世的。師生的學(xué)術(shù)生命是大學(xué)傳承、創(chuàng)造高深知識(shí)的主要外在表征。作為高等教育所特有的一種存在方式，師生的學(xué)術(shù)生命一方面表現(xiàn)為他們對學(xué)術(shù)的追求。大學(xué)的優(yōu)勢就在于它能夠提供一種適宜的環(huán)境，讓師生浸染于代表不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人中間，為實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想而持續(xù)努力，探索世界、追求真理，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與思想的增進(jìn)。另一方面表現(xiàn)為學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出及其影響力的發(fā)揮?？茖W(xué)的、高水平學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)造，獨(dú)創(chuàng)新穎觀點(diǎn)的產(chǎn)生，與師生的心智狀態(tài)緊密相連，它不僅有助于本學(xué)科的成長與發(fā)展，也有助于學(xué)術(shù)后備人才的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)。

（三）價(jià)值生命的實(shí)現(xiàn)

作為一個(gè)獨(dú)特的生命體，人是“有思想的蘆葦”，渴望了解人生的真相與意義，渴望掌握改變自我的理論武器，以改善自身的生活方式與生命形態(tài)?！叭俗鳛槿f物之靈，其靈在于覺知自身的處境：一方面是在時(shí)間之流中，思索如何面對剎那生滅的變化；另一方面，又想辨明自身存在的意義，亦即理解此一短暫人生究竟有何目的。”[9]7處于教育之中的每一個(gè)人都是生命成長的踐行者與親歷者，對于“生命論”的高等教育哲學(xué)觀來說，除了概念的分析和思維的運(yùn)動(dòng)，還要有實(shí)踐的關(guān)懷旨趣和對生命的人文觀照。作為生命的存在，人不僅僅是要生存，更要在發(fā)展的過程中創(chuàng)造價(jià)值。通過教育，知識(shí)賦予了人創(chuàng)造價(jià)值的能力，將個(gè)人的存在置于社會(huì)的整體運(yùn)行之中，在形成價(jià)值自我基礎(chǔ)上構(gòu)建人的價(jià)值生命。

知識(shí)的傳遞與積累、應(yīng)用與創(chuàng)新，以及它們對社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，無一不是師生價(jià)值生命的彰顯。教師在教學(xué)與科研的相得益彰中培養(yǎng)人才、轉(zhuǎn)化科研成果并服務(wù)于社會(huì)。學(xué)生通過知識(shí)的運(yùn)用和習(xí)得，在未來的工作崗位和生活實(shí)踐中創(chuàng)造一個(gè)更加有意義的世界。探尋高深知識(shí)的應(yīng)然價(jià)值，關(guān)注高深知識(shí)之于人生命發(fā)展的作用，是高等教育生命論的應(yīng)有之義。在這個(gè)意義上來說，價(jià)值生命，承載著個(gè)體、社會(huì)生命的完善，也是精神、文化和學(xué)術(shù)生命的集中體現(xiàn)。盡管對于人的研究是很多學(xué)科中永恒的問題，但再也沒有任何活動(dòng)比高等教育更深入、更持久的影響人類的發(fā)展，再也沒有任何活動(dòng)比高等教育更直接的關(guān)系到個(gè)體價(jià)值生命的豐富和實(shí)現(xiàn)。特別是在建設(shè)教育強(qiáng)國成為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程之時(shí)，高等教育顯得尤為重要。中華民族的進(jìn)步之路、中國人民的尋夢之旅，也是中國高等教育的振興之路、騰飛之旅。而每一個(gè)鮮活的生命則是進(jìn)步尋夢之根，振興騰飛之本。因?yàn)椤坝猩牡胤?，就有一本時(shí)間寫的書”。[7]64生命的神秘和令人敬畏之處，就在于它通過自身的奮斗和努力，永遠(yuǎn)在超越自己以實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值。

“生命論”的高等教育哲學(xué)觀從不同于政治論、認(rèn)識(shí)論的維度拓展了人們思考高等教育基本問題的視野。當(dāng)我們基于“生命論”的哲學(xué)基礎(chǔ)走進(jìn)高等教育的世界來思考人生命發(fā)展的問題時(shí)，實(shí)際是在為每個(gè)個(gè)體和人類的生存、生活、生命尋求一種意義。這種意義基于高等教育的現(xiàn)實(shí)而生發(fā)，也聯(lián)結(jié)著它的歷史和未來。于此，“生命論”不僅關(guān)注教師對學(xué)生生命的影響與引導(dǎo)，也關(guān)注師生生命的共同發(fā)展與完善，從而進(jìn)一步激發(fā)處于高等教育之中的個(gè)體在自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我完善過程中的自覺意識(shí)和主體性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與生命的和諧共生。

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A Philosophical Study on Higher Education on Life Theory

QI Dong-fang

（School of Education Science, Shanxi University, Taiyuan 030006, China）

The core of life theory on higher education is much concerned with an understanding of life and the perception of relationships between profound knowledge and life development, which is associated both with theoretical and philosophical retrospect and realistic demands from practice. Theoretically, a study on the classification, multiplicity and significance of life theory on higher education is vital to the understanding of human personality and sociability, richness of life, and meaning of life to self, others and society. Realistically, the establishment of a philosophy of higher education on life theory meets the objective requirement of social development, the true appeal of higher education and the inner need of life growth, to improve the quality of talents cultivation and the realization of life development potential. When knowledge being linked with life in higher education, it works to develop a human being’s individual and social life, enrich a spiritual, cultural and academic life, ultimately embodying the self-achievement through the value of life.

life theory; higher education philosophy; profound knowledge

G642

A

1008-0627（2020）06-0026-08

2019-11-25

國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“西方教育哲學(xué)在中國的傳播與影響研究”（BAA170013）

祁東方（1979-），女，內(nèi)蒙古克旗人，副教授/博士，主要研究方向：教育哲學(xué)、教育基本理論。E-mail: qdf@sxu.edu.cn

（責(zé)任編輯 周 密）