周慧梅

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

《婦女雜志》是民國時期發(fā)行時間最長、受眾最廣的面向女性的期刊。1921—1925年期間的《婦女雜志》，無論就其發(fā)行量、話題度，還是社會影響力而論，都是它的鼎盛時期。《婦女雜志》歷來為學(xué)術(shù)界所重視，對此時段編輯的研究亦有不少研究成果問世(1)劉慧英：《“婦女主義”：五四時代的產(chǎn)物——五四時期章錫琛主持的〈婦女雜志〉》，《南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2007年第6期；許慧琦：《1920年代的戀愛與新性道德論述——以章錫琛參與的三次論戰(zhàn)談起》，《近代中國婦女史研究》，2008年第16期；王鑫：《〈婦女雜志〉與中國現(xiàn)代女性話語轉(zhuǎn)換——從主編更迭的角度考察》，《中國出版史研究》，2016年第1期。。不過，幾乎所有成果都聚焦于章錫琛，很少提及“幫同編輯”周建人，甚至有研究者誤認(rèn)其為留日學(xué)生(2)陳姃湲在注釋中標(biāo)注：周建人乳名杉壽，畢業(yè)于日本帝國大學(xué)，回國后，于1921年到商務(wù)印書館擔(dān)任生物學(xué)教科書編輯，他早年在商務(wù)印書館的編輯活動，并非以婦女方面為主。觀其援引資料為李立明主編《中國現(xiàn)代六百作家小傳》(香港：波文書局，1977年版)，由此可見港臺學(xué)術(shù)界對周建人的陌生程度。陳姃湲：《婦女雜志(1915-1931)十七年簡史——婦女雜志何以名為婦女》，《近代中國婦女史研究》，2004年第12期，第13頁。。學(xué)術(shù)界對周建人研究缺乏應(yīng)有的關(guān)注。

實際上，“幫同編輯”周建人不僅與主編章錫琛一起策劃《婦女雜志》轉(zhuǎn)型，順應(yīng)社會思潮轉(zhuǎn)變而確定新的辦刊宗旨，還身體力行，以“高山”、“克士”、“喬峰”、“建人”等名字，在《婦女雜志》上發(fā)表百余篇文章(3)據(jù)統(tǒng)計周建人在《婦女雜志》共發(fā)表文章184篇，其中174篇是在他擔(dān)任“幫同編輯”時發(fā)表的。，引領(lǐng)《婦女雜志》女性問題討論焦點。由此，獨立人格、謀求職業(yè)、戀愛自由、兩性平等、新性道德建構(gòu)等成為新女性的特征，成為國家、民族、社會思想以及文化領(lǐng)域中被具體言說的對象，女性話語開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。換言之，個人寫作行為和《婦女雜志》輿論營造之間的高度關(guān)聯(lián)，使周建人成為《婦女雜志》新的女性話語表述和呈現(xiàn)的核心人物。對“幫同編輯”周建人與《婦女雜志》的新女性話語建構(gòu)關(guān)系進行考察，是本文討論的重點。

一、主筆《婦女雜志》

與辛亥革命后“棄國還家”、“強國保種”的社會輿論相呼應(yīng)，1915年創(chuàng)刊的《婦女雜志》宣稱：“應(yīng)時世之需要，佐女學(xué)之進行，開通風(fēng)氣，交換知識，其于婦女界為司晨之鐘，徇路之鐸”(4)張芳蕓：《發(fā)刊詞三》，《婦女雜志》，第1卷，第1期，1915年1月5日，第4-5頁。。女學(xué)內(nèi)容以通俗實用為主，“惟求其適合于家庭之實用。以通俗教育為經(jīng)，以補助家政為緯，務(wù)使讀者對于普通常識，不必他求而已足”(5)王蘊章：《通訊問答》，《婦女雜志》，第3卷，第7期，1917年7月5日，第15頁。?！秼D女雜志》為女性提供“童蒙養(yǎng)正”之模范：“本雜志以提倡女學(xué)，補助家政為宗旨，而教養(yǎng)兒童之法，尤為注意?！?6)《婦女雜志四卷大刷新廣告》，《婦女雜志》，第4卷，第1期，1918年1月5日，第2頁。圍繞辦刊宗旨，雜志設(shè)置“家政”、“常識”、“雜句”、“女學(xué)商榷”等欄目，“以之相夫，則為良妻，以之教子，則為賢母”(7)胡宗瑗：《敬告實施女子職業(yè)教育者》，《婦女雜志》，第4卷，第1期，1918年1月5日，第3頁。的新賢妻良母成為女性話語具體表述方式。然而，五四新文化運動期間，女性權(quán)益高漲，“娜拉出走以后”被社會各界熱烈討論，社會性別內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，如羅家倫嚴(yán)厲斥責(zé)《婦女雜志》：“專說些叫女子當(dāng)男子奴隸的話，真是人類的罪人，聽說有好幾處女學(xué)校還只許學(xué)生看這種雜志呢！”“這類的雜志若不根本改良，真無存在的余地”(8)羅家倫：《今日中國之雜志界》，《新潮》，第1卷，第4期，1919年4月1日，第627頁。?！秼D女雜志》遭遇創(chuàng)刊以來的最大沖擊，主編王蘊章被迫辭職。

“為了迎合潮流，挽救聲譽，不得不進行改革；因為雜志最先受到攻擊，就從撤換各雜志的編輯人入手”(9)章錫?。骸堵勆虅?wù)印書館》，詳見：《商務(wù)印書館九十年：我和商務(wù)印書館1897—1987》，北京：商務(wù)印書館，1987年版，第111頁。，有新銳之稱的章錫琛被商務(wù)印書館高層推上《婦女雜志》主編位置。章氏為浙江紹興人，長期擔(dān)任《東方雜志》日文編譯，他對出任主編頗為勉強，“商務(wù)對這雜志一向并不重視，只求換一個人，把提倡三從四德、專講烹飪縫紉的老調(diào)變換一下就成，所以只讓我一人單干。……當(dāng)時在北京的友人周喬峰(建人)，常常應(yīng)我的要求寄來不少稿件，有些是他自撰，有些托人撰寫。因他當(dāng)時沒有工作，我一個人實在忙不過來”(10)章錫琛：《漫談商務(wù)印書館》，詳見：《商務(wù)印書館九十年：我和商務(wù)印書館1897—1987》，北京：商務(wù)印書館，1987年版，第116頁。，就向總編室請求同鄉(xiāng)周建人前來協(xié)助。此時，周建人正賦閑在北京八道灣家中。他1919年12月隨母北上，從封閉的紹興來到京城。兩位兄長魯迅、周作人作為新文化運動的干將，與陳獨秀、胡適等交往甚密，周建人因此得以近距離接觸新文化運動核心人物的社交網(wǎng)絡(luò)。在大哥推薦下，周建人1920年開始在北大旁聽哲學(xué)、科學(xué)課程，親身感受新文化運動發(fā)源地的文化氛圍。同年10月，他在《新青年》上發(fā)表文章，通篇白話，采用新式標(biāo)點符號，文風(fēng)直白通俗(11)周建人：《生存競爭與互助》，《新青年》，第8卷，第2期，1920年10月1日，第1—7頁。。因周建人僅有小學(xué)堂學(xué)歷(12)周建人初名松壽，排行第三，上有大哥魯迅、二哥周作人兩位胞兄，因兩位兄長在日本留學(xué)，他小學(xué)堂畢業(yè)后未再升學(xué)，選擇留在家鄉(xiāng)侍奉母親，自修英文、植物，以教書為生。詳見周慧梅：《科學(xué)小品、科學(xué)教育與知識圖景——以周建人為考察中心》，《教育研究》，2018年第11期，第62頁。，謀職不易，魯迅曾通過胡適數(shù)次向商務(wù)印書館推薦三弟，加上章錫琛的助力，1921年10月，周建人正式入職商務(wù)印書館，擔(dān)任《婦女雜志》幫同編輯。

周建人名為“幫同編輯”，實為聯(lián)袂主編。章錫琛回憶：“他到上海后和我住在一起，彼此共同商討改進的方針”(13)章錫琛：《漫談商務(wù)印書館》，詳見：《商務(wù)印書館九十年：我和商務(wù)印書館1897—1987》，北京：商務(wù)印書館，1987年版，第116頁。；“那時正當(dāng)新思潮運動極盛的時期，婦女問題頗為一般人所注意，我感覺到在《婦女雜志》中非討論到婦女問題不可”(14)章錫?。骸稄纳倘说缴倘恕罚吨袑W(xué)生》，第11期，1930年1月，“新年號”，第109頁。。周建人的加盟，使主編章錫琛更加準(zhǔn)確地把握了新文化運動關(guān)注女性問題的時代需要，兩人合力變革《婦女雜志》辦刊宗旨、欄目、風(fēng)格和價值取向，《婦女雜志》以《新青年》為模板，以“謀婦女地位的向上，和家庭的革新”(15)《編輯余錄》，《婦女雜志》，第7卷，第2期，1921年2月5日，第112頁。為辦刊新主旨，改文言文為白話文，采用新式標(biāo)點，開辟通訊專欄，大力譯介世界各國婦女狀況和挖掘婦女熱點問題?！秼D女雜志》的改革立刻受到讀者的歡迎：“本志自今年改良以后，荷蒙讀者不棄，深加贊許，銷數(shù)之多，為從來所未有?！?16)《本社特別啟事》，《婦女雜志》，第7卷，第6期，1921年6月5日，第114頁。這一時期，他們利用血緣、地緣、人緣等關(guān)系，為《婦女雜志》搭建了前所未有的作者網(wǎng)絡(luò)，魯迅與周作人(17)據(jù)統(tǒng)計，周建人加盟《婦女雜志》后，大哥以“魯迅”為名在此發(fā)文8篇，文章分別為《魚的悲哀》(第8卷,第1期，譯文)、《一篇很短的傳奇》(第8卷，第2期，譯文)、《戀愛結(jié)婚成功史》(第8卷,第3期，署名為記者)、《迎珊格爾夫人》(第8卷,第6期)、《小雞的悲劇》(第8卷，第9期，譯文)、《鴨的喜劇》(第8卷,第12期)、《幸福的家庭》(第10卷,第3期)和《娜拉走后怎樣》(第10卷,第8期)。二哥以“周作人”為名發(fā)文6篇，分別為《歐洲古代文學(xué)上的婦女觀》(續(xù)第4號)(第7卷，第10期)、《現(xiàn)代戲劇上的離婚問題》(第8卷，第4期)、《女子與文學(xué)》(第8卷，第8期)、《婦女運動與常識》(第9卷，第1期)、《愛昆蟲的小孩》(第9卷，第9期)和《對于有島武朗情死的批評》(第9卷，第10期)。他們以實際行動支持三弟周建人的編輯工作。、胡適、茅盾、巴金、葉淺予、吳覺農(nóng)、胡愈之、鄭振鐸等五四新文化運動干將紛紛加入撰稿人隊伍。據(jù)統(tǒng)計：1921—1925年期間《婦女雜志》有關(guān)“婚姻、社交、職業(yè)與家庭制度”的文章數(shù)量大增，平均每期達(dá)到6.1篇(18)周敘琪：《1910—1920年代都會新婦女生活風(fēng)貌——以〈婦女雜志〉為分析實例》，臺北：“國立”臺灣大學(xué)出版委員會，1996年版，第154-156頁。。為更集中地討論問題、吸引讀者，《婦女雜志》先后推出“離婚問題號”、“產(chǎn)兒制限號”、“娼妓問題號”、“家庭革新號”、“配偶選擇號”、“職業(yè)教育號”、“男女理解號”及“新性道德號”等十一個專號。這些專號回應(yīng)了社會熱點問題，贏得了眾多新青年男女的青睞，“《婦女雜志》的讀者，居然由二三千增加到一萬多人”(19)章錫琛：《從商人到商人》，《中學(xué)生》，第11期，1930年1月，“新年號”，第109頁。?！秼D女雜志》成為討論婦女問題的影響力最大的媒介平臺?！啊秼D女雜志》繼承了肇始于《新青年》的婦女人格獨立與解放的問題，成為女權(quán)主義(feminism)討論的主要話語媒介?！?20)王鑫：《商務(wù)印書館與中國現(xiàn)代女性啟蒙》，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第106頁。周建人借助《婦女雜志》媒介平臺大量發(fā)文，語言直白通俗，緊跟社會思潮及社會熱點女性問題討論，成為名噪一時的“婦女問題專家”。

二、建構(gòu)新的女性話語

周建人的文章與《婦女雜志》辦刊新宗旨相得益彰?！秼D女雜志》女性話語一改王蘊章任主編時的“畫風(fēng)”，所論主題從女子教育培養(yǎng)目標(biāo)的更改、經(jīng)濟獨立，到婚戀自由、新性道德觀念樹立，特色鮮明，“新女性”取代“新賢妻良母”，女性作為與男性平等的“社會人”輿論日盛。

《婦女雜志》的讀者群集中于中等文化以上的男女學(xué)生及知識女性，女性受教育的話題一直為雜志所重點關(guān)注。針對羅家倫的尖銳批評，周建人著力扭轉(zhuǎn)雜志之前的女學(xué)觀，他強調(diào)：“培養(yǎng)女子的教育，固然不是‘三從四德’和什么‘女子無才便是德’，也不是學(xué)幾針刺繡，及切剁得極細(xì)巧的烹調(diào)；只是人生應(yīng)有的智識，人們相互的關(guān)系，養(yǎng)成健全的心身，便是琢成社會上有用的材料”(21)周建人：《婦女與社會》，《婦女雜志》，第7卷，第9期，1921年9月1日，第6頁。。結(jié)合“娜拉出走以后”社會討論熱點，周建人認(rèn)為以往女子教育忽略女性“個體”及生活能力的提高：“許多執(zhí)教育權(quán)的人，以為女子是天生成的專給人做妻子的材料，教育自然當(dāng)順著這目的而走，給予一點知識，無非使幫助她做個好妻子，因此，女子教育上，忽略了為女子增高生活能力和獨立精神?！彼岢龊玫慕逃恰跋蛑B(yǎng)成女子為獨立的人類，能營獨立生活的目的進行”(22)喬峰：《女子教育的傾向》，《婦女雜志》，第8卷，第9期，1922年9月1日，第46頁。?！皩τ谂咏逃烤箲?yīng)當(dāng)注意于謀她們的自立，還是應(yīng)當(dāng)注重家事和育兒”問題，周建人認(rèn)為教育應(yīng)隨人的志趣而定，而不因性別進行社會角色綁架：“譬如有些婦女性質(zhì)近于學(xué)科學(xué)的，那么不妨授以和男子一樣的科學(xué)教育；但在多數(shù)婦女，宜于管理家庭管育小孩的，則當(dāng)教以家事育兒等科，并且更選擇適于女性的教科教她們?！?23)克士：《泰倍爾女士的婦女職業(yè)觀》，《婦女雜志》，第10卷，第6期，“職業(yè)問題號”，1924年6月1日，第894—895頁。他援引國外科研發(fā)現(xiàn)：“我們應(yīng)當(dāng)知道為母本能是循蓋然數(shù)的定律的，不當(dāng)以母職加于凡是婦女的身上。一面當(dāng)認(rèn)為母是神圣的事，而一面仍當(dāng)予以自由，使婦女能各就自己的志趣去做，那么，所任的事收效自然顯著，高才婦女，也得發(fā)揮她們的才能了?！?24)周建人：《婦女主義之科學(xué)的基礎(chǔ)》，《婦女雜志》，第9卷，第4期，1923年4月1日，第7頁。在他看來，女子受教育的目標(biāo)是使她成為一個完全獨立的人，然后才談得上女性地位提升和家庭革新。這一目標(biāo)與之前單一相夫教子的“賢妻良母”目標(biāo)相比，既更易吸引追求個性解放的五四新青年，又能兼顧有傳統(tǒng)思想的知識女性。

五四運動以來男女平等觀念進一步傳播，不依賴男子、經(jīng)濟獨立成為新女性話語的重要組成部分，現(xiàn)代職業(yè)女性開始成為女性社會角色建構(gòu)的表征。周建人闡述了職業(yè)對婦女解放的重要性：“……男女兩性，終必傾向于各自經(jīng)濟獨立，男女關(guān)系必將脫離從前兩性經(jīng)濟的關(guān)系，成為一種新的更高尚的關(guān)系。但這種關(guān)系，必須使婦女先有經(jīng)濟的獨立，無論在產(chǎn)業(yè)上或辦事上，都不受丈夫的拘束，才能實現(xiàn)?！?25)克士：《近代婦女運動的先導(dǎo)——幾個重要的婦女主義者的意見》，《婦女雜志》，第9卷,第1期，“婦女運動號”，1923年1月1日，第36頁。在他看來，男女平等地位是由社會經(jīng)濟發(fā)展與婦女覺醒程度來決定的，“婦女不從事職業(yè)，寄生于男性中心的社會里，……然她畢究被看作附屬性，許多不平等的道德律，罪惡和過失都從這而生；我們從考查過去的歷史和觀察目前的事實，不能不使我們相信，婦女經(jīng)濟獨立是使她脫離性奴隸生活而進入人的生活的大道，舍此沒有別的辦法了”(26)克士：《婦女職業(yè)和母性》，《婦女雜志》，第10卷，第6期，1924年6月1日，第868頁。。為了讓婦女安心從事職業(yè)，周建人呼吁國家、社會創(chuàng)設(shè)“育兒院”、“公廚”、“兒童公育”等措施予以保障。只有國家和社會提供了相應(yīng)的社會設(shè)施，女性才有可能沖破傳統(tǒng)生活模式中的性別角色，以主體身份從事職業(yè)，實現(xiàn)自我價值，男女平等才有可能實現(xiàn)。職業(yè)成為新女性擺脫性別角色束縛的重要因素，向社會傳遞著職場是她們展現(xiàn)自我的另一個平臺的理念。

家庭革新與女性地位的提升互為因果，擺脫家長包辦、婚戀自由是核心內(nèi)容。周建人強烈批判封建宗法家族制度下的“父母之命，媒妁之言”，主張“婚姻當(dāng)以戀愛為前提，其中含有認(rèn)婚姻當(dāng)事者是個個體，和自己負(fù)責(zé)的意義。尤其是將女子從被支配的地位，而擢升至和男子對等的地位。從個人以外的原因的結(jié)合，一變而為當(dāng)事者自己為基礎(chǔ)的結(jié)合了”(27)喬峰：《現(xiàn)代性道德的傾向》，《婦女雜志》，第11卷，第1期，“新性道德號”，1925年1月1日，第25頁。。戀愛自由與女性教育、謀求職業(yè)一樣成為女性獨立個體、從“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕摇钡耐庠诒憩F(xiàn)。周建人認(rèn)為，在男女平等、婚姻自主、彼此了解前提下結(jié)成的配偶，于己于社會于種族都是有益的：“在個體一方面說，可以增進生活的幸福；在社會一方面說，兩人能同心協(xié)作，也多能從事于建設(shè)；從種族一方面說，聰明美好健全的父母多得優(yōu)良的子女，將來的民族能夠更進于優(yōu)適”(28)喬峰：《配偶選擇的價值》，《婦女雜志》，第9卷，第11期，“配偶選擇號”，1923年11月1日，第3頁。。而“戀愛破裂而離婚”，并非不道德的行為，“使男女如果戀愛破裂，離婚得絕對的自由，在絕對的自由離婚的境遇里面，而男女有極和諧的協(xié)力共作的生活，這才是戀愛的真價值”(29)周建人：《戀愛的意義與價值》，《婦女雜志》，第8卷，第2期，1922年，第5頁。。因為“各人各有個性，而且我們相信人類愈進化，則個性的變化域必愈廣大。將來女子解放以后，女子性情亦必更多變化。夫婦因個性不同，不能為伴，這本是極平常的事，不足為奇?！?30)克士：《對于鄭振塤君婚姻史的批評——愛情的表現(xiàn)與結(jié)婚生活》，《婦女雜志》，第9卷，第4期，1923年，第24頁。這種彰顯個人主義、個人獨立的價值觀，成為“提倡婦女解放運動的利器”(31)李康化：《漫畫老上海的知識階層》，上海：上海人民出版社，2003年版，第61頁。。戀愛自由、離婚自由與五四時期個人主義思想攜手，互相強化，成為新知識分子批判傳統(tǒng)禮教的重要武器。實際上，這些言論僅僅還處于提倡階段，青年中對于離婚自由持不同觀點。1924年，《民國日報》就“不合意的舊妻可否離婚”問題進行調(diào)查，“答者差不多是可否參半”；再就“已婚男子戀愛上別的女子”問題作調(diào)查，意見多不齊一，男女性別不同、結(jié)婚與否都成為影響因素(32)建人：《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》，《民國日報·婦女周報》，第73期，1925年2月22日，第7頁。。面對讀者在現(xiàn)實中左右為難的切身婚戀問題，《婦女雜志》或登載單篇，或發(fā)行專號，展開熱烈討論，并提出建議，此舉自然能吸引越來越多的人加入讀者隊伍中。

面對國外婦女運動的浪潮，周建人連續(xù)發(fā)表數(shù)篇文章，從學(xué)理和實踐上說明婦女運動的合理性，并將之提升到民族進步的高度，“婦女運動在今日的中國雖還是曙光，但有了這一線的曙光，將來的逐漸擴大其運動區(qū)域，當(dāng)然可以容易一點”(33)高山：《婦女運動的發(fā)展》，《婦女雜志》，第8卷，第7期，1922年7月1日，第14頁。?！皬倪@種外表看來，婦女運動的要旨，雖然只是‘給我們地位’的一種呼聲，即其中含有一種與男權(quán)社會的一切舊習(xí)慣的抗?fàn)帲谌巳荷先w而言，女權(quán)的擴張便是人群的進步，與社會的全體是有莫大裨益的”(34)克士：《婦女運動與民族的進步》，《婦女雜志》，第8卷，第11期，1922年10月1日，第32頁。，“但我們有一個堅決的信條，以為婦女問題，并非專是婦女的問題，實在是兩性問題，是全人類的問題；把婦女和男子分成兩種的人類，加以種種差別的社會的待遇，實在是不自然，是人類的極大的謬誤”(35)記者：《我們今后的態(tài)度》，《婦女雜志》，第10卷，第1期，“十年紀(jì)念號”，1924年1月1日，第3頁。。如此，男性就不能置身事外，負(fù)有與女性一起推動婦女運動的職責(zé)，《婦女雜志》作為公共輿論媒介，呼吁更多男性知識分子加入女性問題討論，使女性問題在中國歷史上第一次以醒目而強烈的方式被集體關(guān)注。婦女解放成為最重要的指向。

三、“新性道德號”風(fēng)波

《婦女雜志》先后推出的“離婚問題號”、“家庭革新號”、“配偶選擇號”、“職業(yè)教育號”廣受關(guān)注，其中“離婚問題號”及“產(chǎn)兒制限號”等專號再版、三版，依然供不應(yīng)求(36)詳見：《編輯余錄》，《婦女雜志》，第8卷,第7期，1922年7月1號，第124頁；《編輯余錄》，《婦女雜志》，第8卷,第8號，1922年8月1日，第126頁；《編輯余錄》，《婦女雜志》，第8卷,第12期，1922年12月1日，第124頁。。讀者的認(rèn)可，進一步增強了《婦女雜志》變革求新的信心：“我們的興味，由此竟集中在婦女問題上，常想夾七雜八的發(fā)表一些自己的意見?！?37)章錫琛：《從商人到商人》，《中學(xué)生》，第11期，1930年1月，“新年號”，第109頁。在周建人等看來，經(jīng)過前期諸多專號和文章的廣泛討論，已為性道德討論作了充分的輿論鋪墊，“所以我們的意見，以為改正性的觀念，是今日唯一重要的急務(wù)，解決婦女問題的最初入手方法。我們今后想對于這方面的工作，盡我們所能盡的力量”(38)記者：《我們今后的態(tài)度》，《婦女雜志》，第10卷，第1期，“十年紀(jì)念號”，1924年1月1日，第3頁。。1925年1月，《婦女雜志》重磅推出“新性道德號”，它由周建人撰寫的《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》、《現(xiàn)代性道德的傾向》，與章錫琛的《新性道德是什么》、沈雁冰的《性道德的唯物史觀》組成專題，成為“婦女解放時代的到來”(39)1924年11月，《婦女雜志》以“婦女解放時代的到來”為標(biāo)題，為翌年“新年特號”的“新性道德”專號大張旗鼓做廣告，稱該專號的推出，預(yù)示著《婦女雜志》黃金時代的降臨。詳見：《婦女雜志新號〈新性性道德號〉預(yù)告》，《婦女雜志》，第10卷，第11期，1924年11月1日，第775—776頁。的重要表現(xiàn)。

在專號中，周建人詮釋了新性道德的評判標(biāo)準(zhǔn)，“這標(biāo)準(zhǔn)便是不蔑視和加害他人是道德的。換一句話，我們所需要的新道德無他，第一，認(rèn)人的自然的欲求是正當(dāng)，但這要求的結(jié)果須不損害自己和他人。第二，性的行為的結(jié)果，是關(guān)系于未來民族的，故一方面更須顧到民族的利益，這是今日科學(xué)的性道德的基礎(chǔ)?！庇纱耍麑ⅰ皟尚躁P(guān)系看作極私的事”，“至于說同時不妨戀愛二人以上的見解，以為只要是本人自己的意志如此而不損害他人時，決不發(fā)生道德問題的(女子戀愛多人也是如此)”(40)建人：《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》，《婦女雜志》，第11卷，第1期，1925年1月1日，第10-11頁。?！袄骸迸c“愛他”成為新性道德的兩大原則。周建人指出新性道德的基本要求“即在認(rèn)兩性關(guān)系和生育子女，都是在自己做人，其間并不能存有男子為支配者，女子為從屬者的意義，也決不是以女子為達(dá)到男子的目的的手段的”；“于是承認(rèn)凡是合于人的自然的便是道德的，違背人的本性的便是不道德”(41)喬峰：《現(xiàn)代性道德的傾向》，《婦女雜志》，第11卷,第1期，1925年1月1日，第25、27頁。。章錫琛極為認(rèn)同周建人的觀點，并作了進一步闡發(fā)：“性的道德，完全該以有益于社會及個人為絕對的標(biāo)準(zhǔn)”，“甚至如果經(jīng)過兩配偶者的許可，有了一種帶著一夫二妻或二夫一妻性質(zhì)的不貞操形式，只要不損害于社會及其他個人，也不能認(rèn)為不道德的?！滦缘牡赖碌臉O則，便在滿足社會各人自由平等的要求”(42)章錫?。骸缎滦缘赖率鞘裁础?，《婦女雜志》，第11卷,第1期，1925年1月1日，第6—7頁。。周建人將“新性道德”中心問題貞操界定為“女性的發(fā)現(xiàn)”，即女性作為獨立人格存在于兩性關(guān)系中，強調(diào)新性道德與戀愛自由的相互依附性，由此賦予“新性道德”更為自由的論述與行為規(guī)范，構(gòu)建更大范圍的兩性關(guān)系。

被周建人視為符合世界潮流和“科學(xué)的人生觀”(43)喬峰：《現(xiàn)代性道德的傾向》，《婦女雜志》，第11卷，第1期，1925年1月1日，第27頁。的新性道德號，在出版后卻引起軒然大波，這與此前的預(yù)期大相徑庭。它遭到北京大學(xué)哲學(xué)教授陳百年的猛烈攻擊?！秼D女雜志》被抨擊為中國社會的“一夫多妻”陋俗張目(44)“不料以指導(dǎo)新婦女自任的《婦女雜志》的‘新性道德號’中竟含著一種議論，足以為過一夫多妻的生活的人所藉口，足以為一夫多妻的新護符。周建人在《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》里說及各種性道德的觀念,……”，“中國現(xiàn)在的家庭大有改革的必要。而我的偏見以為嚴(yán)格的一夫一妻制的小家庭最合理想，古來一夫多妻的壞風(fēng)俗非極力打破不可。僅以改革自任的新性道德家竟有許可一夫多妻的言論，竟挺身出來作一夫多妻的新護符，我不得不提出一種抗議了?！痹斠婈惏倌辏骸兑环蚨嗥薜男伦o符》，《現(xiàn)代評論》，第1卷,第14期，1925年3月14日，第6—8頁。。上?！毒蟆?、《時事新報》副刊等迅速對此進行批判(45)“《晶報》就最早說我們教壞青年，《青光》其次說女子可以多夫。此可忍孰不可忍！”詳見周建人：《答〈一夫多妻的新護符〉》，《莽原》，第4期，1925年5月15日，第31頁。。對于《婦女雜志》“新性道德號”風(fēng)波的研究，學(xué)術(shù)界已有不少成果(46)許慧琦的研究頗具代表性，她對章錫琛參與1920年代戀愛與新性道德的三次論戰(zhàn)中，詳細(xì)考察了“新性道德號”引發(fā)的風(fēng)波，在行文中，周建人僅作為章氏并肩迎戰(zhàn)的親密戰(zhàn)友出現(xiàn)(詳見：《1920年代的戀愛與新性道德論述——從章錫琛參與的三次論戰(zhàn)談起》，《近代中國婦女史研究》，2008年第16期，第44—51頁)；白水紀(jì)子(《〈婦女雜志〉所展開的新性道德論——以愛倫凱為中心》，詳見吳俊的《東洋文論》，1998年版，第507—527頁)及邱雪松(《“新性道德論爭”始末及影響》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2011年第5期，第345—349頁)等持相近觀點。，大多聚焦主編章錫琛。實際上，無論從在《婦女雜志》發(fā)表文章的數(shù)量(47)據(jù)不完全統(tǒng)計，章錫琛擔(dān)任主編期間，在《婦女雜志》上發(fā)文約60余篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于周建人179篇的發(fā)文總量。，為新性道德所做的重要理論鋪墊(如戀愛自由、貞操觀、性倫理、家庭生活)，還是就論戰(zhàn)中的外力援助及對手的火力轉(zhuǎn)向(48)陳百年的文章刊發(fā)后，章、周兩人隨即寫文章自辯，寄到北大《現(xiàn)代評論》，不想?yún)s石沉大海，去函詢問亦無答復(fù)，外在的輿論壓力與日俱增，周建人不得已只好求助大哥魯迅。魯迅接到三弟信后施以援手。實際上，也正是因為魯迅的介入，將陳與章、周的論戰(zhàn)演變?yōu)椤睹г放c《現(xiàn)代評論》之間的“廝殺”，給陳百年施加了很大壓力，他表示自己不再著文，愿意平息此事，“我萬萬想不到我的信口胡說竟會引起這樣的惡影響，萬萬想不到不值一文的教授頭銜竟會這樣作怪，魯迅先生也說：‘……婦女雜志上再也不見這一類的文章了’，這不但使魯迅先生毛骨悚然，連我也不免要毛骨悚然。我早知這樣，我當(dāng)時決不多嘴。但我也要吃飯，不能為了要胡說而犧牲教授的頭銜，所以我以后對于這個討論，只好暫時不參加了?！痹斠姡宏惏倌辏骸督o周章二先生的一封短信》，《莽原》，第6期，1925年5月29日，第55—56頁。1925年的《魯迅日記》，詳細(xì)記錄了這一公案，如陳氏“一封短信”于5月18日收到，25日“下午得三弟信并稿，二十一日發(fā)”，內(nèi)中附有《再答陳百年先生論一夫多妻》，26日“得章錫箴稿”，章錫琛的《與陳百年教授談夢》寄到，27日“下午寄三弟信”。詳見：魯迅：《魯迅全集·日記》，《魯迅全集》，第14卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第515—516頁。來看，周建人都扮演著更為核心的角色。

陳氏作為新文化運動干將、《新青年》政論者之一，他的態(tài)度引起商務(wù)印書館高層的極大重視。盡管周、章兩人撰文寄給《現(xiàn)代評論》辯護(49)1925年5月9日，《現(xiàn)代評論》在“通信”欄目刊登周、章自辯文章，同期還刊登了陳百年的答復(fù)。陳氏對二人的辯解不以為然。詳見：周建人：《戀愛自由與一夫多妻——答陳百年先生》、章錫琛：《新性道德與多妻——答陳百年先生》、陳百年：《答章周二先生論一夫多妻》，均發(fā)表在《現(xiàn)代評論》，第1卷,第22期，1925年5月9日，第15—18頁。，并在《婦女雜志》開辟“讀新性道德號”甲種征文(50)1925年4月出版的《婦女雜志》專門辟出“讀新性道德號”甲種征文欄目，分別刊登了許言午、慧英、姜長麟、徐寶山、吳國鐸5位讀者文章，對周、章二人的“新性道德論”表示認(rèn)同，以讀者身份為他們緩解輿論壓力。詳見：《婦女雜志》，第11卷，第4期，1925年4月1日，第631—649頁。，在《莽原》周刊發(fā)表駁斥文章(51)詳見：周建人：《答〈一夫多妻的新護符〉》、章錫?。骸恶g陳百年教授〈一夫多妻的新護符〉》，均發(fā)表在《莽原》，第4期，1925年5月15日，第29-37頁；章錫?。骸杜c陳百年教授談夢》、周建人：《再答陳百年先生論一夫多妻》，均發(fā)表在《莽原》，第7期，1925年6月5日，第58—70頁。，魯迅亦先后兩次予以聲援(52)魯迅借《莽原》第4期《編完寫起》表明自己的態(tài)度：“教授和學(xué)者的話比起一個小編輯來容易得社會信任，卻也許是實情，因此從論敵看來，這些名稱也就有了流弊了”，“可是我總覺得陳先生滿口‘流弊流弊’，是論利害而不像論是非，莫名其妙。”詳見魯迅：《編完寫起》，《莽原》，第4期，1925年5月15日，第40頁。，友人顧均正、許言午亦紛紛撰文表明立場(53)顧均正：《讀〈一夫多妻的新護符〉》，《民國日報·婦女周報》，第78期，1925年3月20日，第2—3頁；許言午：《新性道德的討論——讀陳伯年先生的一夫多妻的新護符的感想》，《京報副刊》，第120期，1925年4月16日，第119—120頁。，但依舊難以扭轉(zhuǎn)局面。8月，商務(wù)印書館撤掉章錫琛主編職務(wù)，將“幫同編輯”周建人調(diào)去編輯自然教科書，“新性道德號”風(fēng)波以編輯集體去職黯然收場。《婦女雜志》努力構(gòu)建的“新女性”性別話語空間隨之坍塌。擅長攝影的杜就田接任主編，摩登女性成為《婦女雜志》的形象塑造方向，女性話語建構(gòu)再次轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)語

與同時代的提倡女性解放者相比，周建人更為強調(diào)女性的獨立精神及個人志趣，認(rèn)為選擇職業(yè)或家事育兒不再是婦女獨立與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)，他正視了女性傳統(tǒng)家庭角色難以回避的現(xiàn)實。當(dāng)然，一如同時代的知識分子熱衷引進各種主義理論那樣，周建人的“精神改革”思想依據(jù)同樣來自于西方。無論是關(guān)注婦女本身及家庭狀況，還是探尋人類歷史以及提出相應(yīng)的改革方向，周建人多是通過大量援引西方理念作為“精神改革”的思想依據(jù)。在婦女問題討論中，瑞典的愛凱倫“戀愛論”、芬蘭的偉斯德馬克的“婚姻論”“善種學(xué)”、山姆夫人的“節(jié)育觀”、桑格夫人“產(chǎn)兒制限”、德國的范尼蓋爾“男女差別論”、瑞典的聶司忒朗姆的“性道德科學(xué)”等頻頻出現(xiàn)(54)可參見周建人：《戀愛結(jié)婚與將來的人種問題》，《婦女雜志》，第8卷，第3期，1922年，第3—4頁；喬峰譯：《產(chǎn)兒制限論》，《婦女雜志》，第8卷,第6期，1922年，第15—23頁；克士：《婦女主義者的貞操觀》，《婦女雜志》，第8卷,第12期，1922年，第16—19頁等。。周建人還大量譯介世界各國婦女概況(55)如英國女議員、美國女工婚姻趨勢、美國婦女公民教育、夏季學(xué)校、蘇俄的家庭關(guān)系、美國的婦女俱樂部、埃及婦女自由運動、尼賽蘭婦女、歐洲各國離婚法等等。，配上各式生動圖片，他用通俗的語言向國人構(gòu)建了一個豐富多彩的、與時代合拍的現(xiàn)代婦女解放的圖景，“新女性”形象塑造成為女性話語的一個象征。這種定位，對于五四時期商辦女性期刊而言，它的市場意義和轟動效應(yīng)顯而易見，加上商務(wù)印書館出品的巨大號召力，《婦女雜志》成為女性問題研究的風(fēng)向標(biāo)。但對西方理論的過度依賴，加上五四思潮的消退，周建人等試圖從“新性道德”角度去建構(gòu)女性解放話語的嘗試遭遇了失敗。魯迅曾講：“可是我總以為章周兩先生在中國將這些議論發(fā)的太早，——雖然外國已經(jīng)說舊了，但外國是外國?！?56)魯迅：《編完寫起》，《莽原》，第4期，1925年5月15日，第40頁。他婉轉(zhuǎn)地指出“新性道德”言論根源來自西方理論。換言之，“新性道德號”婦女問題的論辯，實質(zhì)上是雙方對西方思潮認(rèn)知差異的具體體現(xiàn)。

盡管周建人因“新性道德號”風(fēng)波被迫離任，但其將近五年的新女性話語建構(gòu)卓有成效?！熬C觀《婦女雜志》所呈現(xiàn)的婦女論述之水準(zhǔn)，確實以五四時期為最高點”，如果說早期的《婦女雜志》是保守的男性主編叮嚀婦女們應(yīng)作“賢妻良母”的刊物，那么，五四階段的《婦女雜志》則藉由主編的更迭，搖身一變成為男性年輕知識分子討論婦女問題的園地(57)陳姃湲：《〈婦女雜志〉(1915—1931)十七年簡史——婦女雜志何以名為婦女》，《近代中國婦女史研究》，2004年第12期，第31頁。。正是有了以周建人為代表的編輯及作者群體的努力，使得這一時期《婦女雜志》對中國女性問題的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度。

必須指出的是，這一時期周建人雖扮演著引導(dǎo)《婦女雜志》輿論的重要角色，但并不等于1921—1925年間的《婦女雜志》就是被其婦女思想所引導(dǎo)，恰恰相反，正是有了主筆《婦女雜志》的契機，周建人才得以認(rèn)識、學(xué)習(xí)西方婦女思潮。1921—1925年間《婦女雜志》所呈現(xiàn)的，不是一個有豐富知識儲備的學(xué)者將西方婦女思潮成功在中國傳播的過程，而是當(dāng)時非留學(xué)生、自學(xué)成才的新知識分子，認(rèn)識、學(xué)習(xí)并通過大量翻譯，構(gòu)建中國女性話語體系的試誤過程。周建人對西方婦女思潮、生活方式和婦女運動的引介，代表了一批非留學(xué)生、接受傳統(tǒng)教育的知識分子在中西文化碰撞中對西方文化的自我定位，體現(xiàn)出新舊更替時期舊知識分子的蛻變和文化選擇的一種新面相。就此而言，周建人與《婦女雜志》新女性話語建構(gòu)的探索，有了更為深遠(yuǎn)的歷史意義。