趙林林

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心，北京 100875)

當(dāng)前，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)加速度發(fā)展態(tài)勢而來的大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)，正以新的形式重組和重塑著人類社會的生產(chǎn)生活，正如丹·希勒所說：“在擴(kuò)張性市場邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在帶動政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。”(1)〔美〕丹·希勒:《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，南昌:江西人民出版社，2001年版，第15-16頁。這一轉(zhuǎn)變使得人類社會步入了“一個(gè)計(jì)算戰(zhàn)勝了其他一切而成為決策準(zhǔn)則的時(shí)代”(2)〔法〕貝爾納·斯蒂格勒:《論數(shù)字資本主義與人類紀(jì)》,張義修譯，《江蘇社會科學(xué)》，2016年第4期。，即數(shù)字化時(shí)代。在此背景下，盡管數(shù)字勞動創(chuàng)造了大量社會財(cái)富，但隨著數(shù)字資本積累加速而不斷擴(kuò)大的不平等、貧困和非正義，卻使得數(shù)字勞動者遭受的異化和剝削更為嚴(yán)重，由此引發(fā)了學(xué)界對數(shù)字勞動問題的廣泛關(guān)注和探討。本文嘗試從馬克思的勞動理論出發(fā)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下檢視當(dāng)今社會的勞動正義問題，從而重構(gòu)數(shù)字化時(shí)代的勞動正義原則。

一、數(shù)字化時(shí)代的人類勞動

數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、智慧城市和智能家庭等新生產(chǎn)生活方式的涌現(xiàn)，意味著當(dāng)今社會已經(jīng)浸潤并運(yùn)轉(zhuǎn)于數(shù)字和算法構(gòu)成的高度數(shù)字化環(huán)境。其中，作為人類生存基礎(chǔ)和本質(zhì)體現(xiàn)的勞動，在數(shù)字化時(shí)代不可避免地被嶄新的“數(shù)字勞動”所取代。把握這種變化的實(shí)質(zhì)，成為重思勞動范疇和重構(gòu)勞動正義原則的基礎(chǔ)。

(一)馬克思的勞動理論

勞動是馬克思理論的基本范疇和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點(diǎn)。對以資本增殖為核心的雇傭勞動的批判，為從本體論上說明勞動之于人的本質(zhì)意義奠定了基礎(chǔ)，也為馬克思科學(xué)闡釋“資本與勞動的關(guān)系”提供了理論前提。馬克思認(rèn)為，勞動是“一切歷史的基本條件”(3)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京:人民出版社，2009年版，第531頁。，也是“理解全部社會史的鎖鑰”(4)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，北京:人民出版社，2009年版，第313頁。。在人類歷史發(fā)展過程中，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！?5)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，北京:人民出版社，2012年版，第169頁。其次，就社會發(fā)展而言，這種“勞動過程……乃是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的本體論基礎(chǔ)?！?6)〔匈牙利〕盧卡奇:《關(guān)于社會存在的本體論》，下卷，白錫堃等譯，重慶:重慶出版社，1993年版，第76頁。也構(gòu)成了人類生存發(fā)展的可能性空間。此外，馬克思也指出，人在其本質(zhì)上，是“一切社會關(guān)系的總和”(7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第505頁。，而社會“是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”(8)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，北京:人民出版社，1995年版，第221、224-225、230頁。。據(jù)此而言，可以說，勞動作為人自身的活動展現(xiàn)了與其自身不可分割的“自然力”，但是生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的擴(kuò)大化以及社會關(guān)系的改變，使得人不得不在相互交往中同勞動對象、勞動資料發(fā)生分離，勞動者創(chuàng)造的財(cái)富成為外在于自身的存在，成為自身的對立物。在馬克思的批判邏輯中，這種對立衍化為富有理論張力的異化勞動概念，亦即工人與勞動產(chǎn)品、勞動本身的異化，人與自己的類本質(zhì)、人與人之間關(guān)系的異化，其中后兩種異化成為判斷前兩種異化的根據(jù)。

盡管異化勞動概念在深化馬克思勞動理論的邏輯進(jìn)路中具有非常重要的地位，但是，對異化勞動的討論還需要從哲學(xué)批判層面進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判層面。異化勞動表明，資本實(shí)際上是依靠統(tǒng)治和剝削勞動而維持自身的，但卻以一種倒置的形式呈現(xiàn)為勞動依賴資本而存在的狀況。對于資本來說，它必須依賴于工人的勞動才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值增殖；對于工人來說，在資本主宰下，只能通過讓渡和出賣自身的勞動才能保存和延續(xù)自身。于是，作為人的“類”本質(zhì)的自由自覺的創(chuàng)造性活動，與“市民社會”中的異化勞動形成相互對立的兩極，由此造成了資本與勞動的對立。但這種對立，在哲學(xué)層面上，是以人的“類”本質(zhì)為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來批判現(xiàn)實(shí)社會中勞動主體異化了的存在狀態(tài)，其歷史視野是“市民社會”，因此，異化勞動的哲學(xué)批判需要進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域得到新的闡述。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出，作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的勞動，一旦被對象化勞動所占有，就轉(zhuǎn)化為資本統(tǒng)治下的異化勞動?！皩ο蠡瘎趧拥奈ㄒ粚α⑽锸欠菍ο蠡瘎趧?，同客體化勞動相對立的是主體勞動?！?9)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，北京:人民出版社，1998年版，第394、397、102、102頁。也就是說，在資本和勞動關(guān)系包含的各種規(guī)定中，工人要向資本提供的使用價(jià)值，只是在可能性上，作為工人生命力本身表現(xiàn)的勞動能力。貨幣變成資本的第一步，就是它同勞動能力相交換。馬克思對商品交換進(jìn)行的貨幣范疇抽象，生成了資本范疇，從而在商品——貨幣——資本的邏輯上升運(yùn)動中科學(xué)闡明了資本與勞動的關(guān)系?！柏泿抛鳛榭赡苄陨系馁Y本，它可以交換的使用價(jià)值，只能是生成、生產(chǎn)和增殖交換價(jià)值本身的那種使用價(jià)值。而這種使用價(jià)值只能是勞動?！?10)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，北京:人民出版社，1998年版，第394、397、102、102頁。“在資本和勞動的關(guān)系中，交換價(jià)值和使用價(jià)值彼此發(fā)生這樣的關(guān)系：一方(資本)首先作為交換價(jià)值同另一方相對立，而另一方(勞動)首先作為使用價(jià)值同資本相對立?！?11)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，北京:人民出版社，1995年版，第221、224-225、230頁?！耙虼?，能夠成為資本的對立面的唯一的使用價(jià)值，就是勞動(而且是創(chuàng)造價(jià)值的勞動，即生產(chǎn)勞動?！?12)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，北京:人民出版社，1995年版，第221、224-225、230頁。

在此，勞動范疇，由人與自然之間進(jìn)行的物質(zhì)變換，人類感性的實(shí)踐的活動，轉(zhuǎn)變?yōu)轵?qū)動資本增殖的生產(chǎn)勞動，資本對特殊使用價(jià)值(勞動)占有的本質(zhì)由此被徹底澄清。馬克思強(qiáng)調(diào)，在資本主義生產(chǎn)中，“直接創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動，也就是使資本增殖價(jià)值的勞動，是生產(chǎn)勞動?！?13)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第521頁。因此，為了獲得更多的剩余價(jià)值和高額利潤，資本家會想法設(shè)法提高生產(chǎn)效率，發(fā)展機(jī)器體系和科學(xué)技術(shù)。馬克思對此早有預(yù)見，在社會生產(chǎn)力發(fā)展過程中，勞動資料必然發(fā)展為自動化的機(jī)器體系，作為“人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”、“對象化的知識力量”(14)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，北京:人民出版社，1998年版，第394、397、102、102頁。，機(jī)器體系的發(fā)展與人類社會的一般智力是密不可分的。誠如馬克思所說，“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”(15)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，北京:人民出版社，1998年版，第394、397、102、102頁。這意味著，隨著“一般智力”轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，直接勞動作為可變資本在資本有機(jī)構(gòu)成中所占的比重不斷下降，資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)將越來越多的取決于“一般智力(或科學(xué)知識)”的應(yīng)用。作為固定資本的自動化機(jī)器，將在多個(gè)領(lǐng)域取代人類勞動，勞動本身面臨著被機(jī)器取代的危機(jī)。

(二)從“受眾勞動”到“非物質(zhì)勞動”

盡管馬克思已經(jīng)預(yù)見到，隨著自動化機(jī)器的廣泛應(yīng)用，人類社會的勞動形式將會發(fā)生質(zhì)的變革，但是，從數(shù)字勞動形態(tài)的演變來看，這種預(yù)見所蘊(yùn)含的理論潛力顯然還有待進(jìn)一步發(fā)展。20世紀(jì)70年代，傳播學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)派創(chuàng)始人史麥茲(Dallas Smythe)提出了“盲點(diǎn)問題”：西方馬克思主義理論僅僅關(guān)注于研究傳播如何服務(wù)于資本主義意識形態(tài)建構(gòu)，并沒有意識到日益發(fā)達(dá)的大眾傳媒體系在資本主義發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和政治意義。西方馬克思主義對大眾傳播的忽視，構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的盲點(diǎn)。史麥茲認(rèn)為，大眾傳媒媒介的商品化 “這個(gè)過程形成三位一體，它把媒介、受眾和廣告商聯(lián)結(jié)在一種有約束力的相互關(guān)系中。大眾媒介的節(jié)目安排用來建構(gòu)受眾，廣告商為取得受眾而付錢給媒介公司，受眾于是被轉(zhuǎn)交給廣告商?！?16)〔加拿大〕文森特·莫斯可:《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，胡正榮等譯，北京:華夏出版社，2000年版，第144頁。在此過程中，大眾媒體，“主要的功能是產(chǎn)生受眾并使其成為忠實(shí)的消費(fèi)者”(17)Dallas Walker Smythe,Dependency Road:Communications，Capitalism，Consciousness，and Canada.Norwood:Ablex Publishing，1981.p.250.。廣告商則從媒體購買版面空間來宣傳自己的產(chǎn)品，但他實(shí)際上購買的卻是可預(yù)測的特定的受眾勞動力。受眾勞動以接受廣告產(chǎn)品營銷的方式為廣告商提供了免費(fèi)勞動，也“因?yàn)槭鼙妱趧恿Ρ簧a(chǎn)、銷售、購買并且消費(fèi)了，于是它要求一個(gè)價(jià)格，并且成為商品”(18)Ibid.p.233.。受眾勞動商品化的過程表明，受眾對廣告和節(jié)目素材的觀看與關(guān)注已經(jīng)成為大眾傳媒可以出售和買賣的商品，換而言之，受眾的“注意力”成為商品，已經(jīng)被納入了資本主義經(jīng)濟(jì)體系。盲點(diǎn)問題引發(fā)了傳播學(xué)界對受眾商品及受眾勞動問題的廣泛討論，但遺憾的是，史麥茲并沒有對受眾勞動資本化的過程進(jìn)行深入探究，因此，對受眾勞動的剝削問題有待進(jìn)一步探討。

?？怂刮{了史麥茲的受眾商品理論，認(rèn)為受眾勞動作為商品的概念非常適合分析數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)平臺對用戶活動的剝削。在史麥茲看來，“壟斷資本主義的現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)人群的所有非睡眠時(shí)間都是工作時(shí)間……最大一塊業(yè)余的工作時(shí)間是被賣給了廣告商的受眾時(shí)間?！?19)Dallas Walker Smythe，Communications:Blindspot of Western Marxism，Canadian Journal of Political and Social Theory，Vol.1，No，3，1977，p.3.受眾勞動將人們的觀看行為作為一種特殊的勞動形式，觀看時(shí)間便是被廣告商購買的受眾時(shí)間。當(dāng)傳統(tǒng)大眾傳媒走向數(shù)字化時(shí)代之時(shí)，面向用戶免費(fèi)開放的網(wǎng)絡(luò)平臺成為用戶生產(chǎn)內(nèi)容的載體，受眾勞動的網(wǎng)絡(luò)活動時(shí)間已經(jīng)不再僅僅是勞動力再生產(chǎn)的時(shí)間，而同時(shí)也是互聯(lián)網(wǎng)平臺(作為不同于傳統(tǒng)大眾傳媒的新興傳媒)為廣告商提供的生產(chǎn)了數(shù)據(jù)商品的勞動時(shí)間。福克斯批判說，受眾勞動的數(shù)字化轉(zhuǎn)變，意味著資本剝削的生產(chǎn)勞動時(shí)間既涉及了有薪酬的員工的勞動時(shí)間，也涉及了上網(wǎng)用戶所花費(fèi)的所有時(shí)間。雖然用戶所有或幾乎所有的網(wǎng)上活動和時(shí)間都成為了商品，但是這些時(shí)間在資本積累的過程中，卻是無償?shù)?20)參見周延云、閆秀榮：《數(shù)字勞動和卡爾·馬克思——數(shù)字化時(shí)代國外馬克思勞動價(jià)值論研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2016年版，第165頁。。在此意義上，勞動范疇已經(jīng)不再局限于工廠等固定場所，而是從生產(chǎn)延伸到生活領(lǐng)域。同時(shí)，受眾勞動的形式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，原來作為受眾商品的勞動主體，譬如以電視收視率測算體現(xiàn)的被動勞動，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)換為在網(wǎng)絡(luò)平臺中主動生成用戶數(shù)據(jù)和個(gè)人信息的積極勞動；原來在傳統(tǒng)媒體中以“注意力”呈現(xiàn)的受眾勞動如今則轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字平臺中付諸情感和智力創(chuàng)造內(nèi)容的非物質(zhì)勞動。

莫利茲奧·拉扎拉托(Maurizio Lazzarato)首先提出了“非物質(zhì)勞動”概念并將其定義為“生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動”(21)〔意〕莫里茲奧·拉扎拉托:《非物質(zhì)勞動》，載《帝國、都市與現(xiàn)代性》，許紀(jì)霖主編，南京:江蘇人民出版社，2006年版，第139頁。，在此基礎(chǔ)上，奈格里和哈特對“非物質(zhì)勞動”概念進(jìn)行了更深層次的詮釋。他們認(rèn)為，非物質(zhì)勞動指向的是生產(chǎn)非物質(zhì)商品的勞動，即那些知識、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動形式。具體而言，有三種類型的非物質(zhì)勞動：“第一種出現(xiàn)在已經(jīng)被信息化和已經(jīng)融匯了通訊技術(shù)的一種大工業(yè)生產(chǎn)中，這種融匯的方式改造了生產(chǎn)過程自身。生產(chǎn)被視為一種服務(wù)，生產(chǎn)耐用物品的物質(zhì)勞動和非物質(zhì)勞動相混合并趨向非物質(zhì)勞動。第二種非物質(zhì)勞動帶有分析的創(chuàng)造性和象征的任務(wù)，它一方面自身分解成為創(chuàng)造性和智能的控制，另一方面成為日常的象征性任務(wù)。最后，第三種非物質(zhì)勞動涉及情感的生產(chǎn)與控制，并要求(虛擬的或?qū)嶋H的)人際交往，即身體模式上的勞動。這些就是成為全球經(jīng)濟(jì)的后現(xiàn)代化動力的三種勞動?！?22)〔美〕哈特、〔意〕奈格里：《帝國》，楊建國、范一亭譯，南京:江蘇人民出版社，2008年版，第286、278頁。奈格里和哈特對非物質(zhì)勞動概念的重構(gòu)和完善進(jìn)一步突出了勞動中的情感因素以及身體交往的重要意義，使得非物質(zhì)勞動形式的數(shù)字勞動呈現(xiàn)出了新的特征：第一，數(shù)字勞動生產(chǎn)的是非物質(zhì)性形式的商品，即拉扎拉托所提出的商品信息與文化內(nèi)容，或具有創(chuàng)造性、日常象征性的思想、語言、符號或形象；第二，數(shù)字勞動是創(chuàng)造、更新和重塑主體性的過程。借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展提供的社區(qū)空間，情感、身體和人際交往在勞動中得以整合，從而建構(gòu)了一個(gè)持續(xù)活躍的虛擬主體。第三，數(shù)字勞動是社會合作性的勞動。勞動的數(shù)字化意味著勞動已經(jīng)由生產(chǎn)跨進(jìn)生活，工人的時(shí)間幾乎都成為了工作時(shí)間，“社會成了工廠”(23)〔美〕哈特、〔意〕奈格里：《帝國》，楊建國、范一亭譯，南京:江蘇人民出版社，2008年版，第286、278頁。。廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)使得資本能夠?qū)⑺械纳鐣?shí)踐和關(guān)系納入到自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，生產(chǎn)主體的工作空間從而不再固定于傳統(tǒng)工廠之中。因此，社會財(cái)富和剩余價(jià)值的創(chuàng)造采取了合作的互動性方式，這種合作是通過語言的、交際的和情感的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的，它是工人勞動中不可分割的人類通用能力，亦即生產(chǎn)中社會性的大眾智力。

綜上，數(shù)字化時(shí)代的人類勞動，更多的是借助于信息網(wǎng)絡(luò)和與之相關(guān)的數(shù)字技術(shù)來表征自身，顯然，在馬克思所處的社會生產(chǎn)語境中，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)尚未發(fā)展出如此發(fā)達(dá)的大眾傳媒體系，智能化機(jī)器體系也還沒有成為社會生產(chǎn)的主導(dǎo)力量。相較于充當(dāng)固定資本的機(jī)器體系，工人作為可變資本在生產(chǎn)中依然發(fā)揮著支柱性作用。然而，時(shí)代的發(fā)展使得數(shù)字勞動成為當(dāng)今社會具有霸權(quán)地位的勞動形式。這是否意味著馬克思的勞動理論已經(jīng)過時(shí)而失去其批判的合法性？答案自然是否定的。馬克思指出，勞動在資本生產(chǎn)的意義上，仍然是財(cái)富的“唯一尺度和源泉”(24)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，第101頁。。因此，重思馬克思的勞動理論，依然有其時(shí)代的必要性。

二、數(shù)字勞動的物質(zhì)性爭論及其異化

在數(shù)字資本主義架構(gòu)中，物質(zhì)性生產(chǎn)模式已經(jīng)趨向于轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)生產(chǎn)模式，與此相應(yīng)，以文化、管理、信息科技、服務(wù)、社會網(wǎng)絡(luò)等智力性和情感性勞動為主的數(shù)字勞動在生產(chǎn)中的地位愈加突出。但是，在歷史唯物主義視野中，“物質(zhì)性”勞動仍然是決定其他勞動形式和社會發(fā)展趨勢的主導(dǎo)形式。如何定位當(dāng)今時(shí)代的人類勞動形式，引發(fā)了數(shù)字勞動有無“物質(zhì)性”的爭論。該爭論一方面涉及到了馬克思勞動理論是否過時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，一方面也涉及到數(shù)字勞動是否存在異化及剝削的理論問題。

(一)數(shù)字勞動的“物質(zhì)性”之辯

在數(shù)字勞動概念的演進(jìn)中，數(shù)字勞動有無“物質(zhì)性”的爭論形成了兩種理論建構(gòu)傾向：一是以奈格里和哈特為代表的“非物質(zhì)勞動”理論，二是以?？怂篂榇淼摹拔镔|(zhì)勞動”理論。

“非物質(zhì)勞動”理論的主要代表人物奈格里和哈特認(rèn)為，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思關(guān)注的是雇傭勞動，勞動被定義為交換關(guān)系和資本增殖的源動力，而隨著數(shù)字資本主義的興起，生產(chǎn)對象由“物質(zhì)”轉(zhuǎn)向了一般智力，由物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)勞動。在他們看來，首先，馬克思時(shí)代的勞動指的是在生產(chǎn)場所生產(chǎn)以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的勞動產(chǎn)品，如今在數(shù)字化時(shí)代，勞動已經(jīng)躍出傳統(tǒng)邊界，滲透到人類生活與生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，勞動成果更多的是以非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的智力或情感創(chuàng)造物，是創(chuàng)造社會關(guān)系并生產(chǎn)“主體性”和生命政治的活動。其次，非物質(zhì)勞動作為數(shù)字勞動，植根于自動化、智能化、數(shù)字化的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)資本，生成于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)廣泛應(yīng)用所需要的合作性智力活動，借由這種勞動生產(chǎn)，勞動者被整合到新機(jī)器體系架構(gòu)中，成為數(shù)字資本增殖的源泉。最后，奈格里和哈特指出，勞動的非物質(zhì)勞動霸權(quán)轉(zhuǎn)向基于馬克思的歷史分析，“當(dāng)我們說非物質(zhì)勞動正在占據(jù)霸權(quán)地位時(shí)，并不是說當(dāng)今世界的絕大多數(shù)工人主要生產(chǎn)的是非物質(zhì)產(chǎn)品。……我們的觀點(diǎn)是非物質(zhì)勞動的霸權(quán)是就質(zhì)的維度而言的，它決定了其他勞動形式和社會本身的發(fā)展趨勢?！?25)Michael Hardt and Antonio Negri，Multitude，New York：The Penguin Press，2004，p.109.綜上所述，非物質(zhì)勞動理論指出了數(shù)字勞動本身及其產(chǎn)品的非物質(zhì)性，也突出了數(shù)字勞動與用戶網(wǎng)絡(luò)活動的親緣性，為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的專業(yè)勞動、“免費(fèi)勞動”、“玩勞動”和“創(chuàng)造性勞動”等數(shù)字勞動形式研究提供了理論指導(dǎo)，但是，“非物質(zhì)勞動”理論的含混性，使得它對數(shù)字勞動范疇的界定并沒有完全澄清數(shù)字勞動有無“物質(zhì)性”的問題。

以?？怂篂榇淼摹拔镔|(zhì)勞動”理論，則更多的強(qiáng)調(diào)數(shù)字勞動的物質(zhì)屬性。?？怂怪鲝堄民R克思主義理論重新闡釋和解構(gòu)信息社會中的勞動問題，他認(rèn)為，一方面，在馬克思勞動價(jià)值論中，“工作”不同于“勞動”，“工作”意味著對象性的活動，它是能夠體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的勞動，具有超越不同社會形態(tài)的人類學(xué)意義，是創(chuàng)造使用價(jià)值并具有一定質(zhì)的勞動；而勞動，則是創(chuàng)造價(jià)值并只能在量上被計(jì)算的勞動，是價(jià)值的抽象生產(chǎn)(26)參見Christian Fuchs，Digital Labour and Karl Marx，New York:Routledge，2013，p.26-27。。另一方面，基于對工作和勞動概念的區(qū)分，?？怂褂民R克思的勞動理論分析了互聯(lián)網(wǎng)中的勞動行為，即數(shù)字勞動過程中的認(rèn)知數(shù)字工作、傳播數(shù)字工作和合作數(shù)字工作。他認(rèn)為，在數(shù)字勞動過程中，這三層數(shù)字工作是層層遞進(jìn)的：認(rèn)知數(shù)字工作是人體器官(如大腦和手臂)借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)；傳播數(shù)字工作是在人體器官和在線媒體支持下進(jìn)行的符號互動，是創(chuàng)新社會關(guān)系的工作；合作數(shù)字工作則是在前兩者建構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的全新社會關(guān)系。據(jù)此，?？怂怪赋觯瑪?shù)字工作過程及其相互聯(lián)系，可以充分證明數(shù)字勞動符合馬克思勞動價(jià)值論，數(shù)字勞動具備物質(zhì)屬性(27)參見夏玉凡：《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的數(shù)字勞動理論——以?？怂箘趧佑^為中心的批判性探討》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》，2018年第5期。。在此意義上，?？怂箤?shù)字勞動界定為在互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的幫助下實(shí)現(xiàn)資本積累所需要的各種形式的勞動(28)參見Treborn Scholz，Digital Labour:The Internet as Playground and Factory，New York:Routledge Press，2012，p.220。。一方面，作為生產(chǎn)性勞動的數(shù)字勞動范疇，“包括硬件生產(chǎn)(制造者)、內(nèi)容生產(chǎn)和軟件生產(chǎn)者(作曲者)的勞動和生產(chǎn)性使用者(生產(chǎn)消費(fèi)者、演奏者)的勞動?！?29)李仙娥:《數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)字勞動》，《中國社會科學(xué)報(bào)》，2016年11月24日。另一方面，作為資本積累環(huán)節(jié)的數(shù)字勞動范疇，也包括了加工數(shù)據(jù)的勞動，以及被納入互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)鏈的用戶勞動(30)也有學(xué)者批評指出，從勞動價(jià)值論視角來看，該觀點(diǎn)泛化了生產(chǎn)性勞動的內(nèi)涵，用戶網(wǎng)絡(luò)活動只能是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)鏈中的原材料，真正的勞動是加工數(shù)據(jù)的勞動者。參見夏玉凡：《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的數(shù)字勞動理論——以?？怂箘趧佑^為中心的批判性探討》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》，2018年第5期。。

那么，在馬克思語境中，如何看待物質(zhì)性勞動與非物質(zhì)性勞動的區(qū)分？根據(jù)馬克思的勞動二重性，人類勞動是體力和腦力的共同耗費(fèi)，勞動本身也并非僅僅生產(chǎn)物質(zhì)性產(chǎn)品，其物質(zhì)形式與非物質(zhì)形式共同存在。非物質(zhì)勞動理論實(shí)際上肢解了馬克思的勞動理論，它只是對信息化時(shí)代勞動形式表象的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。相較于非物質(zhì)形式的勞動生產(chǎn)，物質(zhì)性勞動在人類社會發(fā)展中仍然是基礎(chǔ)性的，仍然具有本體論意義。正如馬克思所說，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了。”(31)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第529頁。因此，盡管人類勞動在數(shù)字化時(shí)代普遍被符號化為數(shù)據(jù)，勞動主體也不得不以數(shù)字化的身份存在，但是物質(zhì)性勞動仍然具有不可撼動的根本性。馬克思指出，勞動過程的三要素是“有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料?！?32)《資本論》，第1卷，北京:人民出版社，2004年版，第208頁。盡管非物質(zhì)勞動凸顯了數(shù)字化時(shí)代勞動所具有的情感性和社會性，使得勞動對象從物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)據(jù)、內(nèi)容和信息，但是，其中的勞動資料仍然是以具體物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的硬件設(shè)施為載體，而“有目的的活動或勞動本身”，作為勞動主體在生物性上具備的有機(jī)身體系統(tǒng)及其社會化過程中培育的認(rèn)知能力，還無法被當(dāng)前的計(jì)算機(jī)算法程式所破譯。對于人類大腦所具備的復(fù)雜心智運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，人類認(rèn)知能力所表現(xiàn)出來的自主性、創(chuàng)造性、意識性，以及人類在社會系統(tǒng)中形成的理性思維和德性倫理，算法還只能從外在的仿生學(xué)層面進(jìn)行程式模擬，依據(jù)勞動主體在勞動過程中生產(chǎn)的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行智能加工，依據(jù)人類勞動創(chuàng)造的龐大數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行預(yù)測和判斷?？梢哉f，人類勞動在多個(gè)非物質(zhì)層面的展開，充分證明了人類身體器官和認(rèn)知思維器官所具有的無限潛能，證明了數(shù)字勞動是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的統(tǒng)一。

(二)數(shù)字勞動的異化及其隱性剝削

在馬克思看來，勞動作為人有目的的對象性活動，并不是先驗(yàn)的既定的或預(yù)設(shè)的實(shí)體性活動，而是在其中趨向于自我超越、自我規(guī)定，乃至于自我否定的社會性活動過程。勞動具備克服外在障礙的意志和激情，而“克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對象化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”(33)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第174頁。。然而，與之相抵牾的是，作為工人內(nèi)在本質(zhì)力量之自我確證和直接體現(xiàn)的勞動，在資本主義生產(chǎn)中卻成為異己的否定存在。馬克思所要批判和揚(yáng)棄的，正是這種“勞動的異己性”，它表現(xiàn)在：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?34)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第159、433頁。而數(shù)字資本主義則呈現(xiàn)了另一幅場景：人們不再逃避“勞動”，而是沉浸于智能設(shè)備的魅力光影，時(shí)刻享受著點(diǎn)擊和觸屏帶來的“快樂”。問題由此而生，投身于數(shù)字化界面的勞動者似乎表達(dá)了主體的“自由意志”，并非迫于外在的強(qiáng)制，那么，這是否就意味著馬克思勞動理論對異化和剝削的批判效力削弱了？

如前所述，數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)架構(gòu)了一個(gè)關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)和算法的普遍性體系，無論是個(gè)體還是物，抑或非物質(zhì)的精神產(chǎn)品，都被納入這個(gè)體系。在這個(gè)體系中，雖然數(shù)字智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用使不同形式的數(shù)字化生產(chǎn)和勞動看上去放松、愉悅、充滿誘惑，但這并非是人之自由自覺本性的體現(xiàn)，相反，這意味著數(shù)字資本樣態(tài)下異化的加深，意味著數(shù)字資本剝削機(jī)制更加隱蔽。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動視為財(cái)富增殖工具和手段，馬克思指出，如果勞動本身在資本主義生產(chǎn)條件下，其一般目的僅僅局限于增加財(cái)富，必然是有害的(35)參見《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第123頁。。隨著數(shù)字資本價(jià)值鏈的全球整合，數(shù)字勞動逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到了生活領(lǐng)域，結(jié)果是，一方面，“工人的勞動減輕了，肌肉不緊張了，工作本身是無足輕重的，但也是極其單調(diào)的。這種工作不讓工人有精神活動的余地，并且要他投入很大的注意力，除了把工作做好，別的什么也不能想?！?36)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第159、433頁。馬克思批判的大工業(yè)生產(chǎn)階段那種瑣碎重復(fù)的純機(jī)械性強(qiáng)制勞動，如今在數(shù)字化時(shí)代改頭換面，以工人聚精會神地盯著數(shù)字化操作界面的形式再現(xiàn)。非但如此，數(shù)字資本重組勞動過程、以機(jī)器取代人工，本來應(yīng)當(dāng)使工人擁有更多生活時(shí)間，然而，智能化機(jī)器的資本主義應(yīng)用卻實(shí)際地延長了“工作日”，“隨著資本侵入這里，剩余勞動時(shí)間成了對工人精神生活和肉體生活的侵占?！?37)《馬克思恩格斯全集》，第47卷，北京:人民出版社，1979年版，第532頁。悖論性的是，在馬克思那里，這種侵占造成的后果是工人被迫接受自由時(shí)間的喪失，而在數(shù)字化時(shí)代，即便在工作時(shí)間之外進(jìn)行社交、娛樂、購物等活動，人們也愿意將時(shí)間和精力付諸于智能設(shè)備和數(shù)字平臺，于是，交往變?yōu)榘l(fā)“朋友圈”，瀏覽微博和互相點(diǎn)贊；娛樂變?yōu)槭种更c(diǎn)擊鼠標(biāo)、鍵盤或屏幕；購物通過京東、淘寶或者亞馬遜軟件就可以完成，完全脫離手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的生活，也成為一種田園牧歌式的詩意想象。

對數(shù)字化時(shí)代之人類生存境遇的觀照，并不等于我們要舍棄數(shù)據(jù)和算法帶來的快捷和便利，但數(shù)字勞動所隱藏的異化和剝削，卻需要我們給予哲學(xué)批判性的審視與思考。馬克思剖析了資本主義生產(chǎn)過程中的異化勞動，指出人與自身勞動產(chǎn)品、勞動本身的異化，最終導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的異化、人與人相異化。隨著資本主義的發(fā)展，異化分別以不同的形式呈現(xiàn)：在馬克思那里表現(xiàn)為異化勞動，在盧卡奇那里體現(xiàn)為物化，在信息網(wǎng)絡(luò)社會則顯現(xiàn)為數(shù)字化(38)參見藍(lán)江:《數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù):數(shù)字資本主義批判序曲》，《山東社會科學(xué)》，2017年第8期。。在新的異化中，我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娑家呀?jīng)由數(shù)字資本平臺予以重組和架構(gòu)，人類生命活動只能以數(shù)字化方式附著于數(shù)字平臺，異化為外在于自身的一般數(shù)據(jù)。然而，這種不自覺的異化并不一定為勞動者或者用戶所感知，數(shù)字化存在對大多數(shù)人而言是積極意義多于消極意義，這種積極意義表象掩蓋了數(shù)字資本的剝削本性。雖然用戶通過網(wǎng)絡(luò)在線活動滿足了自身購物、娛樂、創(chuàng)造、社交等互動的情感的需要，但是，作為用戶，“我們寫的每一封郵件，發(fā)布的每個(gè)視頻，購買或者觀看的每個(gè)節(jié)目，我們的時(shí)空路徑和社會互動模式都成為數(shù)據(jù)算法用來排序、預(yù)測和管理我們的行為?！?39)Trebor Scholz,Digital Labour：The Internet as Playground and Factory.New York:Routledge Press，2012.p.159.在數(shù)字資本平臺的架構(gòu)中，用戶所有的活動都被算法轉(zhuǎn)化為符號和數(shù)據(jù)，都被數(shù)字平臺所中介，個(gè)體只能以數(shù)字化身份表征自身的客觀與真實(shí)。數(shù)字化生存表明：在數(shù)字資本增殖過程中，不僅僅是那些從事信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)軟硬件生產(chǎn)以及對數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選、清洗、標(biāo)識的勞動者受到了剝削，那些在數(shù)字界面進(jìn)行娛樂、消費(fèi)和社交的用戶也受到了剝削。正如費(fèi)舍爾對臉書的研究所證明的：“社交網(wǎng)絡(luò)通過向用戶提供了更多自我表達(dá)的機(jī)會、真實(shí)性、溝通交流、與他人合作的可能性，因此也賦予了受眾更多對象化的機(jī)會。當(dāng)用戶溝通和社交能力被改寫時(shí)，他們的勞動同樣成為了剝削的對象?！?40)〔瑞典〕?？怂埂ⅰ布印衬箍?《馬克思?xì)w來》，傳播譯站工作坊譯，上海:華東師范大學(xué)出版社，2016年版，第98、88頁。在使用互聯(lián)網(wǎng)平臺的過程中，用戶付出了勞動和時(shí)間，免費(fèi)提供了平臺資本所需要的數(shù)據(jù)或內(nèi)容，但是并沒有被支付薪資，平臺無償?shù)厥褂貌⒄加辛诉@部分免費(fèi)的勞動，從而最大化了平臺資本的剝削率。這些用戶提供的無酬的免費(fèi)的數(shù)字勞動，以巨量數(shù)據(jù)產(chǎn)品的形式成為數(shù)字資本家競相占有的數(shù)字資本。

馬克思對資本與勞動對立關(guān)系的分析表明，不消滅資本本身，就無法使勞動擺脫異化和剝削，成為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的第一需要。馬克思指出，“一切資本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動過程，而且同時(shí)是資本的增殖過程，就有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動條件，相反地，而是勞動條件使用工人……”(41)《資本論》，第1卷，第487頁。資本對數(shù)字化智能技術(shù)生產(chǎn)性應(yīng)用，本質(zhì)目的是為了更有效地驅(qū)使工人勞動，以便實(shí)現(xiàn)更多剩余價(jià)值，在此意義上，“資本所主導(dǎo)的對閑暇時(shí)間的殖民化，對消遣娛樂、人際關(guān)系乃至個(gè)體本身的整體商業(yè)化，因企業(yè)對社交網(wǎng)絡(luò)和其他社交媒體平臺的用戶層面的控制而成為可能。對私人信息進(jìn)行商業(yè)化收集、擁有和處理的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)控是資本流通中的一大資產(chǎn)，可被視為是對用戶的潛在威脅，甚至是資本主義剝削形成的客觀暴力的一部分?！?42)〔瑞典〕?？怂埂ⅰ布印衬箍?《馬克思?xì)w來》，傳播譯站工作坊譯，上海:華東師范大學(xué)出版社，2016年版，第98、88頁。簡言之，新興信息數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，產(chǎn)生了勞動主體越努力越能夠?yàn)橘Y本創(chuàng)造豐富數(shù)據(jù)的后果；數(shù)字資本支配了勞動，使人之為人的自由自覺活動異化為數(shù)字形態(tài)的虛擬存在，進(jìn)一步加大了勞動遭受剝削的深度和廣度。

三、重構(gòu)數(shù)字化時(shí)代的勞動正義原則

非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)字勞動對社會生產(chǎn)組織形式的重組和重構(gòu)，模糊了生產(chǎn)生活的邊界，也將一切都納入到了數(shù)字化的軌道，勞動遭受著更為隱蔽更為嚴(yán)重的剝削。古爾德指出：“馬克思無論是在對資本主義條件下異化的批判中，還是在對未來共產(chǎn)主義社會的規(guī)劃中，都隱含著一個(gè)正義概念?！?43)〔美〕卡羅爾·C·古爾德:《馬克思的社會本體論》，王虎學(xué)譯，北京:北京師范大學(xué)出版社，2018年版，第123頁。在此，我們并不打算介入馬克思有無正義的論爭，而是試圖從歷史唯物主義的原則高度出發(fā)，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語境中，以正義的價(jià)值立場檢視數(shù)字勞動及其關(guān)系的合理性前提和和合目的性根據(jù)，以期探討重構(gòu)數(shù)字化時(shí)代勞動正義原則的可能性。

(一)現(xiàn)實(shí)性原則：科學(xué)把握資本邏輯

沿著物質(zhì)利益問題思考的路徑前進(jìn)，馬克思通過對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之感性活動和“物質(zhì)生產(chǎn)”的深入分析，揭露了資本主義生產(chǎn)過程中的勞動異化及其剝削，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，指明了人類社會發(fā)展的科學(xué)道路，從而形成了唯物史觀?；谖ㄎ锸酚^的現(xiàn)實(shí)性，我們認(rèn)為重構(gòu)勞動正義需要科學(xué)把握資本邏輯。

通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思意識到，“市民社會”構(gòu)筑了物質(zhì)的生活關(guān)系，“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”(44)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，北京:人民出版社，2009年版，第591、33、592頁。，從而在思考如何把握真正 “社會現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上開辟了通往現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判道路。社會歷史發(fā)展的前提，“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。”(45)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第519頁。在本體論意義上，“現(xiàn)實(shí)”指向的是活生生的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身；在批判性意義上，它指向的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視野中的資本主義社會。當(dāng)今時(shí)代，推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐與批判數(shù)字勞動異化和剝削的理論共同繪制了信息網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)實(shí)圖景，社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)理想在此出現(xiàn)了分離，對此，我們需要深入直接存在于人們感性生活過程的社會現(xiàn)實(shí)語境去理解和把握。馬克思指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?46)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，北京:人民出版社，2009年版，第591、33、592頁。在一定的歷史時(shí)期，資本對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和更高形態(tài)文明要素的創(chuàng)造，表明資本仍然具有“偉大的文明作用”。當(dāng)代中國仍然處于社會主義初級階段，不平衡不充分的發(fā)展意味著我們需要充分發(fā)揮資本的文明效應(yīng)，充分利用當(dāng)代數(shù)字資本在發(fā)展生產(chǎn)力和滿足人民群眾美好生活需要方面具備的強(qiáng)大動力優(yōu)勢。馬克思指出：“整個(gè)生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時(shí)候，只有到這個(gè)時(shí)候，資本才獲得了充分的發(fā)展，或者說，資本才造成了與自己相適合的生產(chǎn)方式?！谫Y本的進(jìn)一步發(fā)展中，我們看到：一方面，資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)——，另一方面，資本又推動和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展?！?47)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第188頁。換言之，科學(xué)的應(yīng)用、資本的發(fā)展，表明資本具備以科技創(chuàng)新推動生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢和動能。當(dāng)代多種形式的數(shù)字勞動，正是隨著資本推動的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)而涌現(xiàn)的。作為每個(gè)個(gè)人和每一代人生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有數(shù)字經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，勞動主體便難以將自身從繁雜乏味的重復(fù)性勞動中解放出來，也難以將科技進(jìn)步和資本積累轉(zhuǎn)化為自我實(shí)現(xiàn)的客觀條件。正是在此意義上，馬克思提出：“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件?！?48)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，北京:人民出版社，2009年版，第591、33、592頁。

但是，主張充分發(fā)揮資本的文明效應(yīng)以促進(jìn)勞動進(jìn)步，并不意味著放棄對數(shù)字勞動之異化和剝削的正義批判。從馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其實(shí)踐觀來看，真正的正義在于勞動者能夠支配自己的勞動，勞動成為一種自由自覺的活動，成為人之為人的本質(zhì)體現(xiàn)。為此，應(yīng)當(dāng)從歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的邏輯上理解正義。馬克思指出：“文明的一切進(jìn)步……都不會使工人致富，而只會使資本致富；也就是只會使支配勞動的權(quán)力更加增大；只會使資本的生產(chǎn)力增長。因?yàn)橘Y本是工人的對立面，所以文明的進(jìn)步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力?！?49)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，第267頁。簡言之，資本之所以推動文明進(jìn)步，其根本目的不在于推動勞動正義的實(shí)現(xiàn)，而是自身逐利本性使然。對利潤最大化的不斷欲求，促使資本發(fā)展科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新勞動形式，從而更大程度地支配、統(tǒng)治和剝削勞動，以此取得資本自身的發(fā)展。而馬克思的勞動正義，就是要通過剖析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭露私有制雇傭勞動中存在的剝削、異化等非正義面相，從而在社會現(xiàn)實(shí)與歷史的辯證運(yùn)動中揚(yáng)棄資本，消除異化和階級對立，將勞動的客觀條件重新賦予人自身，恢復(fù)勞動作為人之自由個(gè)性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)勞動者的解放。在此，基于歷史唯物主義現(xiàn)實(shí)觀，我們必然要將實(shí)現(xiàn)個(gè)人之自由全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)勞動正義作為價(jià)值追求和歷史使命，但與此同時(shí)，它也意味著，重構(gòu)當(dāng)今時(shí)代的勞動正義原則，需要在不斷批判資本消極作用的前提下，承認(rèn)資本推動文明發(fā)展的歷史進(jìn)步性，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，培育和壯大數(shù)字資本，發(fā)揮數(shù)字資本促進(jìn)中國社會發(fā)展的正向價(jià)值，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)勞動解放的客觀物質(zhì)條件。

(二)共享性原則：規(guī)范數(shù)據(jù)所有權(quán)

如果說前數(shù)字化時(shí)代的社會特征是“龐大的商品堆積”，那么當(dāng)今時(shí)代則是“巨量的數(shù)據(jù)生產(chǎn)”，數(shù)據(jù)的重要性已經(jīng)超越了土地和機(jī)器。數(shù)據(jù)生產(chǎn)的兩端分別站著成千上萬的普通用戶和少數(shù)數(shù)據(jù)巨頭，普通用戶生產(chǎn)了幾何級增量的數(shù)據(jù)，少數(shù)數(shù)據(jù)巨頭則利用數(shù)字資本或平臺資本的優(yōu)勢監(jiān)視、采集、記錄用戶數(shù)據(jù)，利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，將用戶數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為自身牟利的工具。由于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能都需要巨量投資，普通人難以涉足，以致于生產(chǎn)者與其數(shù)據(jù)產(chǎn)生了分離，在此意義上，數(shù)字勞動生產(chǎn)者與數(shù)字本身被割裂了，形成了異化，進(jìn)而衍化為“數(shù)字鴻溝”和“財(cái)富鴻溝”，社會不平等進(jìn)一步加劇。正如希勒所批判的：“從長遠(yuǎn)來看，日趨嚴(yán)重的社會不平等現(xiàn)象帶來的種種問題絲毫沒有好轉(zhuǎn)的跡象。我們很難認(rèn)為社會富裕程度的差異是上個(gè)歷史階段的殘留。這種差異顯然是由數(shù)字資本主義本身造成的。”(50)〔美〕丹·希勒:《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，南昌:江西人民出版社，2001年版，第281頁。當(dāng)代數(shù)字社會的不正義由此凸顯了一個(gè)嚴(yán)峻的問題：到底誰應(yīng)該擁有數(shù)據(jù)？這就涉及到了數(shù)據(jù)的所有權(quán)問題和數(shù)據(jù)共享問題。

在資本主義私有制條件下，勞動者的所有權(quán)實(shí)際上與勞動產(chǎn)生了分離。馬克思指出：“最初，在我們看來，所有權(quán)似乎是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。至少我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這樣的假定，因?yàn)榛ハ鄬α⒌膬H僅是權(quán)利平等的商品占有者，占有他人商品的手段只能是讓渡自己的商品，而自己的商品又只能是由勞動創(chuàng)造的?，F(xiàn)在，所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有他人無酬勞動或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。所有權(quán)和勞動的分離，成了似乎是一個(gè)以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果?！?51)《資本論》，第1卷，第673-674頁。換言之，資產(chǎn)階級認(rèn)為資本與勞動之間是自由交換和平等交易的“正義”關(guān)系，但實(shí)際上“所有權(quán)與勞動的分離”導(dǎo)致了勞動者同自己勞動的異化，同勞動實(shí)現(xiàn)條件的斷裂，進(jìn)而為資本統(tǒng)治和剝削勞動提供了可能性，資本主義固有的社會化生產(chǎn)和私人占有之間的矛盾決定了資本和勞動之間不可能真正平等。隨著人類步入數(shù)字資本主義時(shí)代，生產(chǎn)的發(fā)展和分工的精細(xì)化使得單個(gè)勞動者無法憑借個(gè)體知識和能力完成某些任務(wù)，個(gè)人活動被確立為直接的社會活動，社會成員共同參與、分工協(xié)作的社會性勞動更為普遍。然而，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)共享的數(shù)字勞動成果，卻被少數(shù)資本巨頭占有，形成了“數(shù)字壟斷”；全社會合作的數(shù)字勞動創(chuàng)造和生產(chǎn)活動，卻被轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本增殖牟利的工具。馬克思指出：“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時(shí)間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的直接占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個(gè)人的發(fā)展?！?52)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，第100-101頁。換言之，數(shù)字或數(shù)據(jù)資本作為當(dāng)今“生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石”，作為“人本身的一般生產(chǎn)力”，是人同自然進(jìn)行物質(zhì)變換的結(jié)果，是人作為社會體存在的自我肯定，數(shù)據(jù)所有權(quán)應(yīng)當(dāng)為發(fā)展了的“社會個(gè)人”所直接占有，亦即共享數(shù)字勞動成果，在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”(53)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，北京:人民出版社，2009年版，第874頁。。

規(guī)范數(shù)據(jù)所有權(quán)，意味著承認(rèn)勞動主體在數(shù)字生產(chǎn)中相互協(xié)作的社會性意義，肯定勞動主體共同享有數(shù)字勞動成果的正當(dāng)性。從社會層面來講，如果數(shù)字資本僅僅為少數(shù)網(wǎng)絡(luò)巨頭所占有，多數(shù)數(shù)字勞動者處于相對貧困的狀態(tài)，那么人類社會依然是一個(gè)不平等、非正義，存在壓迫和剝削的社會。對此，馬克思指出，問題的關(guān)鍵在于改變世界。身處數(shù)字化生存之境的人類，面臨的重大任務(wù)就是“通過數(shù)字勞動者們的行動和社會實(shí)踐，改變這個(gè)由跨國數(shù)字資本譜寫的、高度剝削全球數(shù)字勞動者的不正義的世界，并將其改造成為沒有剝削和壓迫、公平和正義的新世界?！?54)周延云、閆秀榮：《數(shù)字勞動和卡爾·馬克思——數(shù)字化時(shí)代國外馬克思勞動價(jià)值論研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年版，第267頁。為此，需要在資本和勞動之外有第三方力量(國家)介入。在當(dāng)代中國，政府依法對人民負(fù)責(zé)，應(yīng)當(dāng)以法治和稅收規(guī)范數(shù)字資本所有權(quán)，促進(jìn)數(shù)字資本良性發(fā)展，確保數(shù)字勞動成果為廣大人民群眾共同享有。

(三)制度性原則：以人民為中心

作為社會存在物，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之勞動活動是在以一定生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系中展開的，社會關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)存可以用制度予以規(guī)范性表達(dá)，勞動者及其勞動必然受到社會制度的制約和影響。馬克思勞動理論的正義思考，根本價(jià)值點(diǎn)在于通過批判資本主義制度來闡明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所具有的歷史合法性和現(xiàn)實(shí)合理性。

馬克思指出，我們周圍的感性世界“是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”(55)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第528、125頁。。簡言之，勞動創(chuàng)造了歷史也創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，而保障勞動延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展的，正是各種各樣的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度或文化制度。制度變革體現(xiàn)著人類對勞動正義的追求和向往，以人民為中心的制度是實(shí)現(xiàn)勞動正義的根本保障。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界各國增強(qiáng)綜合國力的發(fā)展重點(diǎn)，數(shù)字勞動釋放了巨大的創(chuàng)新潛能和創(chuàng)造動力，然而，數(shù)字資本的發(fā)展現(xiàn)實(shí)也暴露了資本利己的本性及其貪婪的欲望。馬克思批判道：“在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生產(chǎn)能力(更有勞動能力)，那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運(yùn)動，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力，等等，等等。如果一種職業(yè)的單調(diào)使你更有能力從事這項(xiàng)職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力?！?56)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京:人民出版社，1979年版，第261-262頁。數(shù)字化時(shí)代的景象與馬克思所批判的資本主義制度下的人性扭曲何其相似，長時(shí)間點(diǎn)擊鼠標(biāo)的手指已經(jīng)略微變形，深夜里盯著屏幕的雙眼已經(jīng)日漸模糊，高度運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦已經(jīng)備感疲憊，即便如此，資本的加速度發(fā)展依然催促著勞動者快步向前?？梢哉f，資本主義樣態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)變，看似是勞動獲得了“解放”，實(shí)際上是異化和剝削的加重。決定數(shù)字勞動是否為人的性質(zhì)并不取決于勞動本身，而取決于勞動所處的社會現(xiàn)實(shí)制度。在資本主義私有制條件下，勞動的“正義”僅僅在于為資本家獲取剩余價(jià)值服務(wù)?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動的動物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！?57)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第528、125頁。數(shù)字資本同樣具有剝削性質(zhì)，在此情況下，“一個(gè)除自己的勞動力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。”(58)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，北京:人民出版社，2009年版，第428頁。對此，馬克思主張?jiān)趧趧訉?shí)踐中超越并否定僅僅將生產(chǎn)作為目的而將人作為手段的非正義制度，從而確立以廣大勞動人民為主體的正義制度，在制度選擇、設(shè)計(jì)和安排中，將人作為目的而非手段，充分彰顯勞動者的主體地位及其勞動價(jià)值。

勞動作為主體的生命活動，首要目的在于滿足人自身發(fā)展的需要和利益，勞動正義則是這種目的的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)和價(jià)值性期待。一方面，對勞動正義的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)在本質(zhì)上蘊(yùn)含著發(fā)展趨向。通過勞動滿足人的需要和利益意味著應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展生產(chǎn)力，因此，發(fā)展數(shù)字資本，“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的?！?59)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京:人民出版社，2012年版，第364頁。另一方面，對勞動正義的價(jià)值性期待要求分配正義。勞動財(cái)富是人們滿足發(fā)展的需要和利益的基礎(chǔ)，如何分配數(shù)字勞動創(chuàng)造的巨量數(shù)字財(cái)富，事關(guān)每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況?！皺?quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！?60)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京:人民出版社，2012年版，第364頁。當(dāng)前實(shí)施按勞分配，依據(jù)人們?yōu)樯鐣峁┑膭趧恿糠峙渖钯Y料，是分配正義的歷史性形式。數(shù)字勞動的多樣化形式表明，勞動者從事的簡單勞動和復(fù)雜勞動之間存在著巨大的收入差距，數(shù)字勞動產(chǎn)業(yè)的空間區(qū)域分布也極不平衡。如何合理調(diào)控不同勞動主體的收入水平，如何縮小“數(shù)字鴻溝”造成的數(shù)字不平等和數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)前社會實(shí)現(xiàn)勞動正義面臨的重大問題。就當(dāng)代中國社會而言，構(gòu)建勞動正義，依然需要堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；依然需要堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。

此外，當(dāng)前勞動正義問題的討論也指向了權(quán)利分配，譬如關(guān)于“全民基本收入”的理論探討。在數(shù)字化時(shí)代，投入巨量資金加大智能化機(jī)器研發(fā)和應(yīng)用是數(shù)字資本在增殖本性驅(qū)動下的“理性選擇”，與此同時(shí)，數(shù)字資本在將所有社會人口轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字勞動者的同時(shí)，也不斷制造著新的結(jié)構(gòu)性失業(yè)者，亦即新的“過剩人口”。為應(yīng)對這種對勞動者勞動權(quán)利和再分配權(quán)利剝奪的非正義狀況，西方社會提出了一種面向社會的分配形式——全民基本收入。且不論該制度現(xiàn)實(shí)中是否可行，但就勞動者的基本權(quán)利而言，“全民基本收入”意味著勞動者有可能喪失勞動的基本權(quán)利，進(jìn)而失去要求再分配的權(quán)利主張，更為根本的是，它意味著勞動者尊嚴(yán)的喪失。因?yàn)檫@代表著在數(shù)字資本增殖體系中，勞動者已經(jīng)成為無足輕重的社會人口，人之為人的自由自覺活動失去了其本體論意義和社會性價(jià)值。對此，馬克思指出，只有在未來共產(chǎn)主義社會，才有可能完全實(shí)現(xiàn)勞動正義，“當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役?！环矫妫魏蝹€(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！?61)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第681頁。