黎文普

(長沙學(xué)院體育學(xué)院，湖南 長沙 410022)

近幾年大眾體質(zhì)不斷下降，特別是青少年的體質(zhì)健康狀況堪憂。為此，共青團(tuán)中央、教育部、國家體育總局聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于深入開展大學(xué)生“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場”主題群眾性課外體育鍛煉活動的指導(dǎo)意見》，以進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場”主題群眾性課外體育鍛煉活動常態(tài)化、機(jī)制化和廣泛深入開展?！叭摺被顒娱_展的目的是引導(dǎo)學(xué)生減少上網(wǎng)的時間，縮短課下在宿舍待著的時間，增加在操場以及其他場所鍛煉的時間，以最終形成良好的體育鍛煉習(xí)慣。從某種意義上來說，包括體育鍛煉習(xí)慣在內(nèi)的習(xí)慣養(yǎng)成教育，應(yīng)當(dāng)成為素質(zhì)教育的靈魂與核心。

關(guān)于青少年體質(zhì)持續(xù)下降，不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了論述。上海體育學(xué)院龔正偉教授從“不在場”的角度分析了學(xué)生體質(zhì)下降的主要原因，并且從社會的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為“不在場”的主要原因是責(zé)任心的不足[1]。關(guān)于這一點(diǎn)，通俗的說法就是青少年沒有形成良好的體育習(xí)慣，沒有經(jīng)常進(jìn)入體育場所進(jìn)行身體鍛煉。“在場”的含義是在體育運(yùn)動中以身體存在為前提，以精神全面參與為保障，以促進(jìn)整體性發(fā)展為根本目的的主體存在?！霸趫觥本哂腥齻€層次。第一層次的“在場”指的是“物質(zhì)在場”，即運(yùn)動者以肉身的形式存在于體育活動中。這是最基本的，因?yàn)闆]有參與者的“物質(zhì)生命在場”，體育參與就不可能存在。但是，人又不僅僅有肉身，因?yàn)槊總€人都有思想和精神。因此，“在場”的第二層次是參與者的“精神在場”，即參與者是以自己獨(dú)特的直覺、經(jīng)驗(yàn)、知識、意志、信念和價值觀等參與體育活動。體育的根本目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要促進(jìn)人的“精神生命在場”的不斷提升?！霸趫觥钡牡谌龑哟问侨说摹鞍l(fā)展性生命在場”，即人通過體育活動獲得了知識、技能，啟迪了智慧，喚醒了生命意識，開發(fā)了生命潛能，提升了生命質(zhì)量，使人的生命獲得了充分的、整體的發(fā)展。

筆者研讀大量文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們認(rèn)為，難美項(xiàng)群運(yùn)動競賽規(guī)則中藝術(shù)評分越來越細(xì)化，強(qiáng)化了對項(xiàng)目編排的多樣性和創(chuàng)新性的要求，更加重視動作完成質(zhì)量，這種規(guī)則趨勢是大眾“不在場”的重要原因。運(yùn)動項(xiàng)目是大眾參與體育活動的具體行為表現(xiàn)。但根據(jù)不同學(xué)者在不同地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大眾的運(yùn)動項(xiàng)目基本趨于一致，多集中在跑步、散步、籃球、羽毛球、乒乓球[2]。學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)代大眾選擇以上項(xiàng)目的主要原因是項(xiàng)目的可操作性強(qiáng), 對場地要求不高, 而且技術(shù)動作不標(biāo)準(zhǔn)也可以參與，健身效果也極佳。作為健身性、健美性和娛樂性較強(qiáng)的難美項(xiàng)群項(xiàng)目，其參與率卻很低。根據(jù)楊天慶、崔學(xué)梅對項(xiàng)目參與率的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，籃球?yàn)?5.6% 、足球?yàn)?0.7% 、乒乓球?yàn)?7.0%，而武術(shù)的參與率僅僅為14.2%，健美操居然為0%[3]。同樣是場地要求不高、技術(shù)動作簡單、健身效果極佳的項(xiàng)目，參與率卻有如此大的差異。筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這種差異除了社會的原因，還有項(xiàng)目本身的原因，那就是項(xiàng)目的規(guī)則讓大眾難以“在場”。

一 規(guī)則對難美項(xiàng)群運(yùn)動的影響

(一)運(yùn)動規(guī)則對項(xiàng)目發(fā)展的積極影響

運(yùn)動規(guī)則是運(yùn)動場上的“法”，正是因?yàn)橐?guī)則的存在才保證了體育運(yùn)動有序開展和持續(xù)發(fā)展。運(yùn)動規(guī)則隨著時代的發(fā)展而不斷變化與改進(jìn)，從而促進(jìn)了運(yùn)動項(xiàng)目的持續(xù)良性發(fā)展。好的規(guī)則才能保證比賽的公平、公正，使運(yùn)動項(xiàng)目永葆青春，吸引越來越多的人參加。比如，為了打破中國在乒乓球賽事領(lǐng)域一國獨(dú)大的局面，將乒乓球體增大，這一方面增加了觀賞性，另一方面適當(dāng)降低了球速，從而有利于其他國家乒乓球運(yùn)動的發(fā)展。對于運(yùn)營最成功的NBA賽事，規(guī)則也是不斷改革。2017年的時候，火箭隊球員哈登在比賽中經(jīng)常利用規(guī)則“碰瓷”獲利，這種“碰瓷”打法令聯(lián)盟其他球隊深惡痛絕，對NBA發(fā)展具有一定的不利影響。因此，聯(lián)盟管理者改變了規(guī)則，以利于籃球運(yùn)動更好地開展。好的運(yùn)動規(guī)則不僅能促進(jìn)運(yùn)動水平的提高，還能吸引更多的人參與其中，進(jìn)一步促進(jìn)運(yùn)動項(xiàng)目的發(fā)展[4]。在不同的時期，人們對運(yùn)動項(xiàng)目的要求是不一樣的。以武術(shù)為例，20世紀(jì)70年代，武術(shù)比賽中的側(cè)空翻、旋風(fēng)腳接劈叉、旋子接坐盤等動作已經(jīng)是高難度動作，而如今都是一些很平常的動作。現(xiàn)在，旋風(fēng)腳轉(zhuǎn)體540°接跌豎叉、旋子轉(zhuǎn)體720°接豎叉等動作才被認(rèn)為是高難度動作。

(二)難美項(xiàng)群運(yùn)動規(guī)則變化對運(yùn)動項(xiàng)目在大眾體育中的影響

競賽規(guī)則是競賽活動的指揮棒，是項(xiàng)目開展的指南針。為了促進(jìn)項(xiàng)目的開展，各個項(xiàng)目協(xié)會在不斷地修改規(guī)則，這樣在很大程度上促進(jìn)了項(xiàng)目的改革和創(chuàng)新，增加了項(xiàng)目的觀賞性。規(guī)則對高、難、美的追求是為了滿足項(xiàng)目自身發(fā)展的需求。受競技體育“范式”的影響，一部分人對體育的認(rèn)識僅停留在競技體育領(lǐng)域，認(rèn)為武術(shù)、健美操僅僅包含那些高難度的技術(shù)動作。運(yùn)動動作的完成需要一定的身體素質(zhì)，能否完成有難度的動作是運(yùn)動員綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，只有具備良好的身體素質(zhì)才能高質(zhì)量地完成難度高的動作。為了達(dá)到一定的難度，運(yùn)動員只能付出更多的努力來完成訓(xùn)練和比賽。這樣的追求恰恰讓一般大眾無法真正參與。

規(guī)則保證了運(yùn)動項(xiàng)目開展的公平性，其在某種程度上代表著運(yùn)動項(xiàng)目競技水平的高低，同時具有很強(qiáng)的發(fā)展方向引導(dǎo)性，所有從事該項(xiàng)運(yùn)動的教練員、運(yùn)動員都要順應(yīng)規(guī)則去訓(xùn)練、比賽。例如，對于110m欄而言，1.067m與0.914m欄高完全就是兩種不同層次競技水平的體現(xiàn)。高、難、美是競技運(yùn)動所追求的目標(biāo)，由于人們對高、難、美的理解不夠全面和深刻,往往導(dǎo)致運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展步入歧途[5]。盡管目前人們對體育的認(rèn)識還不統(tǒng)一，但不管從文化、教育還是從社會活動的角度，都認(rèn)為體育是一種身體活動。這種僅僅停留在觀賞層面的難美項(xiàng)群項(xiàng)目對大眾體育來講還不能稱之為體育，它只是一種與影視音樂相似的娛樂形式。“參與”是指加入各種結(jié)構(gòu)化和(或)非結(jié)構(gòu)化的身體活動, 我們對這種停留在觀賞層面的參與[6]，而沒有真正的身體活動的參與和親身體驗(yàn)，暫稱之為身體的“不在場”。

二 在場性——大眾參與的根本要求

(一)社會文化的要求

過程哲學(xué)屬于現(xiàn)代哲學(xué)的一部分，體現(xiàn)的是現(xiàn)代人的人生觀。過程哲學(xué)倡導(dǎo)人們的精神解放，個人尋求一種全新的生活方式和生活態(tài)度，這就是不重目的而重過程，重體驗(yàn)而不重功利，強(qiáng)調(diào)個人對事物的直接感覺和感受，把每件事情的參與以及這個參與過程的體驗(yàn)提到首位[7]。這與社會對體育最初的價值功能取向不謀而合——友誼第一，比賽第二。為什么越來越多屬于社會精英階層的人士參與馬拉松運(yùn)動和登山運(yùn)動？一是因?yàn)槁犝f運(yùn)動美，所以幻想和憧憬；二是因?yàn)橄塍w驗(yàn)這種美，幻想之美只是腦海里浮現(xiàn)的假象，而親身體驗(yàn)后的美才是一種生活態(tài)度，一種全然參與的苦樂交雜，一種深入骨髓的真實(shí)獲得；三是因?yàn)檫@些人想追求在跨越心理障礙時所獲得的愉悅感和成就感，在實(shí)踐和參與過程中可以豐富人生，實(shí)現(xiàn)天人合一。

按照過程哲學(xué)的觀點(diǎn)，競技體育應(yīng)該適當(dāng)去除唯金牌至上的思想，強(qiáng)調(diào)人文情懷，傳播人文思想及體育禮儀。這樣既保持了競技體育的難、美特性，又發(fā)揚(yáng)、詮釋了體育哲學(xué)精神，還培養(yǎng)了更為全面的競技體育人才，也促進(jìn)了群眾體育的發(fā)展。這樣一來，一種被工業(yè)文明抽干了內(nèi)容的體育活動，才能恢復(fù)其自身的多樣性和豐富性含義，成為一種真正為人造福的活動，人們才能真正從日常的身體活動過程中享受到其中的美[7]。

(二)體育參與者的訴求

難美項(xiàng)群運(yùn)動對參與者而言，就是從認(rèn)知到體驗(yàn)，再到喜歡、熱愛，最后到深度學(xué)習(xí)、收獲成功的過程。成功的標(biāo)準(zhǔn)并不一定是取得好成績，從中收獲健康、快樂、拼搏精神等都是成功。認(rèn)知階段可能來源于圖片、電視、電影，小時候看到這些運(yùn)動就喜歡。通過一段時間的學(xué)習(xí)，有些人選擇了放棄，有些人選擇了堅持。通過認(rèn)知學(xué)習(xí)，獲得初級體驗(yàn)后，喜歡上這項(xiàng)運(yùn)動項(xiàng)目，于是乎勤學(xué)苦練，對運(yùn)動項(xiàng)目技術(shù)進(jìn)入較高層次的學(xué)習(xí)階段。最后，通過專項(xiàng)訓(xùn)練獲得技術(shù)等級，參與運(yùn)動競賽，獲得成功的喜悅，又帶給大眾運(yùn)動美的觀感，傳承了頑強(qiáng)拼搏、永不言敗的品格，在國際賽場還能激發(fā)國人強(qiáng)烈的愛國情感。

隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度越來越高，人們獲得情感體驗(yàn)的途徑越來越多。特別是對于認(rèn)知階段的認(rèn)知途徑，以往人們可能更多地依賴口述，或者通過報刊、書籍。但是，如今的媒體融合已進(jìn)入空前的輝煌發(fā)展期，視覺、聽覺的三維感覺帶給人們更直觀、真實(shí)的認(rèn)知。但這種認(rèn)知不論多么直觀、真實(shí)，都沒有親身參與體驗(yàn)來得那么直接、深刻。今天的體育愛好者已超越了對遇到的體育項(xiàng)目認(rèn)知層面的獲取,其訴求從根本上轉(zhuǎn)化為運(yùn)動在場體驗(yàn)[8]。

(三)體育活動的基本要求

目前全世界對體育的認(rèn)識較為博雜，但是對體育是一種身體活動則具有共識。實(shí)際上，從體育新時期的功能來闡述，其不僅僅是一種身體活動，在育體的同時，還有極強(qiáng)的育人、育心功能。

美國學(xué)者布擬爾認(rèn)為：“體育是以身體活動為媒介，培養(yǎng)身體、精神、情操等方面與社會相適應(yīng)的公民。”美國《韋氏大辭典》對體育的定義是：“體育是整個教育的一個方面，它采用運(yùn)動活動和有關(guān)經(jīng)驗(yàn)從心理上、體力上、道德上、精神上和社會上來使個人充分發(fā)展，使他成為國家和世界上的一個有用的公民。”[9]甚至于人類學(xué)家毛斯也曾經(jīng)提出：“人首要和最自然的技術(shù)對象與技術(shù)手段就是他的身體?！盵10]體育活動最基本的要求首先應(yīng)該是舒適、愉悅，并從中獲得健康。如果體育從一開始就超越人的極限，讓人產(chǎn)生痛苦，甚至出現(xiàn)傷病、危及生命，那么體育就失去了存在的意義，更沒有可持續(xù)發(fā)展的空間。把握準(zhǔn)了體育活動的基本要求，我們在開展體育活動、從事體育教學(xué)時，才能讓體育活動落地開花、發(fā)展壯大。沒有身體的參與,體育活動只能永遠(yuǎn)處于懸浮狀態(tài)，很難落到實(shí)處，因?yàn)樯眢w是人類所有體育活動的原點(diǎn)[11]。

生命哲學(xué)認(rèn)為，要體現(xiàn)生命的意義，生命個體必須親自去體驗(yàn)和創(chuàng)造。對于體育活動，這種屬性更加明顯。只有身體“在場”，人們才能從體育活動中獲得認(rèn)知、成長。體育活動不是理論知識的堆砌，而是實(shí)踐體驗(yàn)不斷積累才可掌握的形而下學(xué)的活動。體育運(yùn)動是一種特殊的生命活動，只有當(dāng)大眾個體“生命在場”，體育活動才能成為一個不斷創(chuàng)造、不斷生成、不斷完善的生命過程[12]。

三 難美項(xiàng)群運(yùn)動大眾化的改革路徑

大眾體育的目標(biāo)之一是全面提高民眾的體質(zhì)與健康水平，特別是在我國全面進(jìn)入電子化時代及老齡化社會的情況下，大眾體育對人民的身體健康狀況和健康老齡化的積極作用越來越大。大眾體育的目標(biāo)不是培養(yǎng)專業(yè)的運(yùn)動員，更不是培養(yǎng)奧運(yùn)冠軍，而是為社會培養(yǎng)健康的公民，是為了讓老年人老有所為、老有所樂、老當(dāng)益壯。在此我們面臨的一個問題就是如何將難美項(xiàng)群項(xiàng)目大眾化，讓更多的人能夠參與這些充滿美感的運(yùn)動并產(chǎn)生興趣。要做到這些并不是一件簡單的事情，應(yīng)該從以下幾個方面入手。

(一)在規(guī)則變化上適應(yīng)大眾體育的發(fā)展

衡量一個運(yùn)動項(xiàng)目的發(fā)展程度，一是要看這個項(xiàng)目的技戰(zhàn)術(shù)水平所達(dá)到的程度；二是要看該項(xiàng)目的普及程度和國家的重視程度；三是要看這個項(xiàng)目是否具有觀眾及一批狂熱的支持者；四是要看新聞媒體及廣告業(yè)對這個項(xiàng)目的重視程度[13]。從以上四個因素考量，為了使大眾體育適應(yīng)這些要求，應(yīng)不斷對規(guī)則進(jìn)行修訂。從規(guī)則的修訂情況來看，導(dǎo)致規(guī)則變化發(fā)展的主要原因是社會因素，而非運(yùn)動項(xiàng)目自身的技、戰(zhàn)術(shù)因素。

鑒于以上原因，我們針對難美項(xiàng)群運(yùn)動制定規(guī)則的時候，應(yīng)在兼顧觀賞性、競技性、商業(yè)性的基礎(chǔ)上，考慮項(xiàng)目自身發(fā)展的需要，讓競技體育在大眾中獲得發(fā)展空間。例如，健美操的英文名稱是Aerobics，最初在美國興起并風(fēng)靡于歐美的主要是難美型的競技健美操。隨著時代的發(fā)展，健美操的保健、醫(yī)療、健身、健美、娛樂特性越來越受到人們的重視。于是，人們改變競技健美操的規(guī)則與動作，由此衍生出健身健美操、表演健美操，以及當(dāng)下風(fēng)靡我國的廣場舞。大眾健美操的發(fā)展極大豐富了健美操項(xiàng)目，并促進(jìn)了大眾體育的發(fā)展，刺激了體育產(chǎn)業(yè)消費(fèi)。

當(dāng)我們在制定規(guī)則的時候，用“促進(jìn)競技體育大眾化”的原則來衡量并修改制度規(guī)則，消除競技體育大眾化的羈絆，競技體育也就自然而然地處在大眾體育的中心了，吸引人們“在場”也將是水到渠成的事。

(二)在動作設(shè)計上符合大眾的社會認(rèn)同

運(yùn)動的美應(yīng)是符合大眾審美觀的，包括動作速度、力量、柔韌性，動作編排的協(xié)調(diào)、韻律、節(jié)奏感，運(yùn)動表現(xiàn)出的活力、陽光等。這些都應(yīng)是來源于社會生活并與其緊密相連，能夠引起大眾的共鳴。每一個歷史時期、每一個階段，人們的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)都是各不相同的。因此，設(shè)計每個技術(shù)動作時，其設(shè)計者首先會考慮好所處時期人們的審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，然后再設(shè)計方案[14]。就如，對于最初單調(diào)的健美操動作，如果只體現(xiàn)難度，卻無法從中感受到整體架構(gòu)的新穎，那么，無論是練習(xí)者還是觀摩者，都會產(chǎn)生視覺審美的疲勞。

(三)在內(nèi)涵體現(xiàn)上不能忽視傳統(tǒng)

文化是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中提煉和積淀的精神財富，具有鮮明的民族性。中國有著五千年的文化及歷史，每一種文化都蘊(yùn)藏著亙古不變的民族精神，更加飽含著堅韌、頑強(qiáng)、敢于亮劍的身體象征。但是，如果我們盲目地追趕時代潮流而忽視原有的傳統(tǒng)文化，那么長時間積淀下來的文化將不復(fù)存在，被大眾遺忘。傳統(tǒng)舞蹈《秦俑魂》中的音樂本是由山西鼓樂《秦王點(diǎn)兵》改編而來，然而在2006年亞運(yùn)會上卻能融入中國花樣游泳比賽中，通過運(yùn)動員的演繹，展示了中國自古以來堅貞不屈、勇往直前的民族精神。這就是一種繼承與延續(xù)的體現(xiàn)。因此，難美項(xiàng)群運(yùn)動的大眾化，不能忽視大眾的民族情、中國情。

(四)在項(xiàng)目發(fā)展上找準(zhǔn)體育賽事與大眾健身的平衡點(diǎn)

難美項(xiàng)群運(yùn)動因其競技性強(qiáng)、充滿活力與美感，動作編排結(jié)合音樂律動，給人以視覺與聽覺的強(qiáng)力沖擊，比賽的觀賞性強(qiáng)，從而為電視轉(zhuǎn)播和發(fā)揮社會經(jīng)濟(jì)效益創(chuàng)造了良好的條件。以往的規(guī)則變化和賽事舉辦適應(yīng)了發(fā)揮社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的要求，這使得大眾只能停留在觀賞的層面，而無法親身體驗(yàn)這些項(xiàng)目。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，大眾有更多的時間健身，享受難美項(xiàng)群運(yùn)動帶來的身心愉悅。因此，難美項(xiàng)群運(yùn)動的發(fā)展既要防范過度弱化競技性給體育賽事活動帶來的風(fēng)險，又要確保大眾“在場”。

四 高校體育課程中難美項(xiàng)群運(yùn)動項(xiàng)目的改革策略

(一)改革授課形式，立足終身體育視野

傳統(tǒng)的高校體育課堂重視教學(xué)內(nèi)容的基本知識、基本技術(shù)、基本技能傳授，這種傳統(tǒng)三基教學(xué)模式比較嚴(yán)謹(jǐn)，組織嚴(yán)密，重視教學(xué)內(nèi)容的技術(shù)難度[15]。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思維的創(chuàng)新、新生事物的不斷沖擊，21世紀(jì)的大學(xué)生更崇尚開放、包容、趣味娛樂等特性。難美項(xiàng)群運(yùn)動項(xiàng)目具有較強(qiáng)觀賞性、技術(shù)難度高，為了充分挖掘這些項(xiàng)目的社會性、娛樂性和健身功能，并讓當(dāng)代大學(xué)生提高對這些課程內(nèi)容的興趣，我們應(yīng)對體育課的上課形式進(jìn)行變革。新時代的教學(xué)推行的是新三基教學(xué)模式——重視學(xué)生的認(rèn)知、心理情感和行為表現(xiàn)。新、老三基教學(xué)比較，老三基更傾向強(qiáng)迫接受，新三基更注重學(xué)生的心理感受，更強(qiáng)調(diào)教學(xué)的趣味性。新三基中的認(rèn)知即學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容中的基本知識的認(rèn)識、理解，保存認(rèn)識結(jié)果以及利用老師的示范、講解和自身有關(guān)知識經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問題的過程。它具體包括感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理過程。心理情感是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容、老師授課方式是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。良好的心理情感是產(chǎn)生良好課堂效果、形成良好行為的保障。行為則是人體器官對學(xué)習(xí)過程中的刺激所產(chǎn)生的反應(yīng)，也就是指對基本技術(shù)、基本技能的掌握程度。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，體育教師還應(yīng)該充分利用APP軟件等新媒體技術(shù)手段教學(xué)。

體育課堂教學(xué)的最終目的應(yīng)是讓學(xué)生形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場”。形成了良好的體育習(xí)慣，學(xué)生體質(zhì)自然就提高了，校園氣氛、社團(tuán)活動也會更加活躍。

(二)降低項(xiàng)目難度，融合大眾心理

健美操由原來的單一的競技健美操改革發(fā)展為現(xiàn)在的競技、健身、表演三類。發(fā)展競技性健美操運(yùn)動的主要目的是贏得比賽，在比賽中通過高難度動作的完美完成來展示運(yùn)動員完成復(fù)雜和高難度動作的能力。高校主要在體育專業(yè)學(xué)生、校健美操代表隊、健美操高水平運(yùn)動隊中開展競技性健美操運(yùn)動。發(fā)展健身性健美操運(yùn)動的目的在于增進(jìn)健康，其是集健身、娛樂、防病為一體的群眾性、普及性運(yùn)動，可為社會不同年齡層次的人所參與，動作簡單易學(xué)，實(shí)用性很強(qiáng)，節(jié)奏較慢，能保證一定的運(yùn)動負(fù)荷和鍛煉的全面性，廣場舞即屬此類。發(fā)展表演性健美操運(yùn)動的主要目的是在運(yùn)動中展現(xiàn)自己的人生價值。通過表演健美操活動，可陶冶情操、凈化心靈。它比健身健美操動作復(fù)雜，但比競技健美操難度小很多。例如，拉丁健身操來源于國標(biāo)中的拉丁舞，其要求參與者具備一定的身體條件、協(xié)調(diào)性和表演意識，但絕對不強(qiáng)調(diào)基本步伐，音樂速度亦可快可慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在大部分高校開展了健身性健美操或表演性健美操教學(xué)，這一舉措深受學(xué)生喜愛，效果很好，也非常好地融合了體育新三基教學(xué)模式——重視學(xué)生的認(rèn)知、心理情感和行為表現(xiàn)。

武術(shù)近年來被積極推廣引入校園，但競技武術(shù)當(dāng)初引入校園時不被一些人接受。變革之后，在一般的課堂教學(xué)中摒棄高難度的旋風(fēng)腳轉(zhuǎn)體540°接跌豎叉、旋子轉(zhuǎn)體720°接豎叉等動作，穿插一些擒拿、散打、空翻等實(shí)用性與表演性強(qiáng)的動作，使之成為一種全方位鍛煉身體各個肌群的表演性武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目，而且充滿了趣味性、多變性。在搏擊訓(xùn)練中，還充滿了不確定性和未知性，這使得這項(xiàng)運(yùn)動更具魅力。甚至有的高校體育課堂將國學(xué)融合其中，這既鍛煉了身體，又弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。武術(shù)中的禮節(jié)包含抱拳禮(抱刀禮、持劍禮、持棍槍禮)，武術(shù)器械的遞接禮、注目禮、點(diǎn)首禮、鞠躬禮等，這些體現(xiàn)了深厚的中華文明禮儀底蘊(yùn)。在武術(shù)教學(xué)中傳授這些禮儀，告知學(xué)生其為習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)，其寓意為天下武林是一家[16]。通過這些改革，不僅可使高校體育課堂中的武術(shù)內(nèi)容受到歡迎，還可使武術(shù)協(xié)會成為高校很活躍的社團(tuán)組織，為學(xué)生體育習(xí)慣的養(yǎng)成開辟一條可鑒之路。