方旭東

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

紹熙三年(1192)春正月十三，象山在荊門(mén)，會(huì)吏民，發(fā)明《洪范》“斂福錫民”一章大義。

郡有故事，上元設(shè)醮黃堂，其說(shuō)曰“為民祈福”。先生于是會(huì)吏民，講《洪范》“斂福錫民”一章，以代醮事，發(fā)明人心之善，所以自求多福者,莫不曉然有感于中，或?yàn)橹?。有講義，仍書(shū)《河圖》八卦之象、《洛書(shū)》九疇之?dāng)?shù)于后，以曉后學(xué)。(1)《年譜》“紹熙三年”條，《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書(shū)局，1980年，第510頁(yè)。

這里所說(shuō)的“講義”即《荊門(mén)軍上元設(shè)廳皇極講義》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《皇極講義》)。(2)參見(jiàn)《陸九淵集》卷二十三，第283～286頁(yè)。論者已經(jīng)指出象山宣講皇極具有多重意義，然而，象山何以要以宣講皇極的方式來(lái)取代醮事？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)有論著皆未深究。筆者最近研究發(fā)現(xiàn)，象山宣講皇極，并非無(wú)緣無(wú)故，乃是因?yàn)樯显吹南嚓P(guān)原理與皇極大有關(guān)系。特撰此文，以就教于海內(nèi)外專(zhuān)家。文章分三部分：第一部分梳理現(xiàn)有成果，指出其遺留的問(wèn)題；第二部分考證荊門(mén)地區(qū)上元醮的來(lái)龍去脈；第三部分分析上元醮背后的知識(shí)、思想與信仰，揭示其與皇極思想的關(guān)聯(lián)。

(一)

由于象山跟朱子曾辯論過(guò)無(wú)極太極問(wèn)題(3)詳可參見(jiàn)陳來(lái)：《朱子哲學(xué)研究》第十六章“朱陸之爭(zhēng)”第八節(jié)“無(wú)極之辨”，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第390～395頁(yè)。，又由于皇極在南宋是朝野一致關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題(4)詳可參見(jiàn)余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇第十二章“皇權(quán)與皇極”第七節(jié)“環(huán)繞‘皇極’的爭(zhēng)論”，北京：三聯(lián)書(shū)店，2004年，第808～844頁(yè)。，而朱子就有《皇極辨》之作，所以，論者一般都很自然地將象山《皇極講義》與朱子《皇極辨》聯(lián)系起來(lái)。

余英時(shí)在其書(shū)中曾專(zhuān)辟一節(jié)梳理諸家關(guān)于“皇極”的論述，最后一例是象山。(5)詳可參見(jiàn)余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇第十二章“皇權(quán)與皇極”第七節(jié)“環(huán)繞‘皇極’的爭(zhēng)論”，北京：三聯(lián)書(shū)店，2004年，第808～844頁(yè)。余英時(shí)認(rèn)為，朱子的《皇極辨》一文是針對(duì)象山《皇極講義》而發(fā)。(6)余氏認(rèn)為，象山《皇極講義》當(dāng)中論“讀書(shū)”的那些話(huà)“若其心正，其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功。其心不正，其事不善，雖多讀書(shū)，有何所用？用之不善，反增其惡耳。”(《陸九淵集》，第285頁(yè))明顯是針對(duì)朱子的。參見(jiàn)余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇，第838頁(yè)。

這個(gè)看法實(shí)際顛倒了《皇極辨》與《皇極講義》的因果關(guān)系。束景南指出:“陸九淵在荊門(mén)會(huì)吏民講《洪范》‘五皇極’一章，蓋針對(duì)朱熹之《皇極辨》?！?7)束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編(增訂本)》卷下，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第1053頁(yè)。在“一一八九，淳熙十六年，己酉，六十歲”條下，亦有類(lèi)似說(shuō)法：“其后，陸在荊門(mén)講《洪范》‘五皇極’，乃針對(duì)朱《皇極辨》也。”(同上書(shū)，第964頁(yè))他還分析了為何論者會(huì)顛倒《皇極辨》與《皇極講義》的先后次序。

《皇極辨》未署作年，其后有慶元二年丙辰補(bǔ)記，并非《皇極辨》作年，后人誤據(jù)此補(bǔ)記以為《皇極辨》作于紹熙三年陸九淵在荊門(mén)講《洪范》“五皇極”以后，乃將事實(shí)顛倒。(8)束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編(增訂本)》下編，963～964頁(yè)。

束景南所說(shuō)的“丙辰補(bǔ)記”，具體情況是這樣的：收在通行本《朱子文集》卷七十二的《皇極辨》，題作“皇極辨”，到“予于是竊有感焉，作皇極辨”這里，應(yīng)該表示全文結(jié)束，但下面又跟了一段文字：“馮當(dāng)可，字時(shí)行，……，慶元丙辰臘月甲寅東齋南窗記。”(9)朱熹：《皇極辨》，《朱子文集》卷七十二，《朱子全書(shū)》第二十四冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第3457頁(yè)。這就很容易讓人誤以為《皇極辨》寫(xiě)于慶元二年(丙辰，1196)，也就是說(shuō)，在象山紹熙三年(壬子，1192)著《皇極講義》之后。

雖然束景南正確地指出象山《皇極講義》是在朱子《皇極辨》之后，但如果把象山發(fā)表《皇極講義》的動(dòng)機(jī)概括為針對(duì)朱子，則未免失之簡(jiǎn)單。余英時(shí)與陳來(lái)都注意到了象山宣講皇極的多重意蘊(yùn)。其中，又以陳來(lái)的歸納最為全面。陳來(lái)指出：

陸九淵的宣講皇極，主要是為了結(jié)合當(dāng)?shù)仄砀ｏL(fēng)俗進(jìn)行地方教化，他選洪范皇極來(lái)發(fā)明心學(xué)的福論，很能表現(xiàn)其巧思，而他在皇極講演中也順便對(duì)朱子的皇極說(shuō)和朱子學(xué)讀書(shū)觀作了回應(yīng)。所以這個(gè)講演一舉三得。(10)陳來(lái)：《“一破千古之惑”——朱子對(duì)〈洪范〉皇極說(shuō)的解釋》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。

所謂“一舉三得”，是指：(1)教化地方；(2)發(fā)明心學(xué)；(3)回應(yīng)朱子。束景南書(shū)中只提到了3，而余英時(shí)則同時(shí)關(guān)注到了第一點(diǎn)和第二點(diǎn)。(11)關(guān)于(1)，余英時(shí)的說(shuō)法是：“《皇極講義》是對(duì)荊門(mén)軍的吏民宣揚(yáng)儒教的講詞”。關(guān)于(2)，余英時(shí)的原話(huà)是：“陸九淵借《洪范-皇極》傳布他的‘心’學(xué)?！?余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇，第838頁(yè))

就(1)而言，余英時(shí)與陳來(lái)一致肯定了象山宣講皇極這一行為的儒家教化性質(zhì)，但他們的措辭有所不同。余英時(shí)直截了當(dāng)?shù)胤Q(chēng)其為“宣揚(yáng)儒教”(12)余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇，第838頁(yè)。，陳來(lái)則避免使用“儒教”一詞，而采用了“儒家教化”這樣的說(shuō)法。(13)陳來(lái)：《“一破千古之惑”——朱子對(duì)〈洪范〉皇極說(shuō)的解釋》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。

對(duì)于荊門(mén)上元設(shè)醮一事，陳來(lái)將其寬泛地理解為一種“民俗的”祈?；顒?dòng)(14)陳來(lái)說(shuō)：“荊門(mén)風(fēng)俗，正月須行作醮儀式，以祈福。作為地方行政領(lǐng)導(dǎo)的陸九淵自然要隨俗，他借行醮禮的機(jī)會(huì)，通過(guò)發(fā)明《洪范》‘?dāng)繒r(shí)五?！囊饬x，把民俗的祈福與儒家教化聯(lián)結(jié)起來(lái)，把民俗的功利祈福轉(zhuǎn)化為儒家‘正心為?！木窠ㄔO(shè)。應(yīng)該說(shuō)，陸九淵這一儒家文化實(shí)踐是值得贊賞的。”(陳來(lái)：《“一破千古之惑”——朱子對(duì)〈洪范〉皇極說(shuō)的解釋》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期)，而余英時(shí)則挑明，那是“道教設(shè)醮的舊習(xí)”。(15)“九淵講《皇極》斂福錫民是代替道教設(shè)醮的舊習(xí)”(余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇，第838頁(yè))。

這就給我們留下一個(gè)問(wèn)題：荊門(mén)上元設(shè)醮到底是一般的民俗還是道教影響下的風(fēng)俗？換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)風(fēng)俗跟道教有沒(méi)有關(guān)系？余英時(shí)雖然稱(chēng)其為“道教設(shè)醮的舊習(xí)”，但在書(shū)中僅一筆帶過(guò)，其詳不得而知。

孔令宏比余英時(shí)更進(jìn)一步，將荊門(mén)上元設(shè)醮直接坐實(shí)為“正一道的齋、醮”。他在一篇文章中說(shuō)：“陸九淵對(duì)正一道的齋、醮是有所了解的，否則不會(huì)盲目反對(duì)并以講學(xué)取代它?！?16)孔令宏：《陸九淵思想與道家、道教》，載劉大鈞主編：《儒學(xué)釋蘊(yùn)》，上海:上海古籍出版社，2007年，第357～358頁(yè)。但他沒(méi)有交代這樣判斷的根據(jù)。

就算我們接受孔令宏的說(shuō)法：象山對(duì)道教的齋醮有所了解，所以，他有意反對(duì)它，以講學(xué)取代，但更實(shí)質(zhì)的問(wèn)題在于：何以象山要以宣講皇極的方式來(lái)取代它？皇極跟道教的上元醮有什么特別的關(guān)聯(lián)嗎？

總之，現(xiàn)有關(guān)于象山《皇極講義》的研究，都沒(méi)有回答以下問(wèn)題：荊門(mén)上元設(shè)醮的道教舊習(xí)究竟是怎么回事？象山又為何要以宣講皇極的方式取而代之？這正是本文要著力加以探討的。

(二)

先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題：荊門(mén)上元設(shè)醮到底是一般的民俗還是道教影響下的風(fēng)俗？

關(guān)于荊門(mén)上元設(shè)醮之習(xí)，《陸九淵集》有如下描述：

郡有故事，上元設(shè)醮黃堂，其說(shuō)曰“為民祈?！薄?17)《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，第510頁(yè)。

常歲，以是日建醮于設(shè)廳，為民祈福。(18)《皇極講義》，《陸九淵集》卷二十三，第285頁(yè)。

值得注意的是這里關(guān)于設(shè)醮地點(diǎn)的說(shuō)法，一說(shuō)“黃堂”，一說(shuō)“設(shè)廳”。如果我們清楚這兩個(gè)詞的含義，就知道，其實(shí)都是指郡守的廳堂。

黃堂，即太守聽(tīng)事之堂。典出《后漢書(shū)》卷二十七“郭丹傳”：

太守杜詩(shī)請(qǐng)為功曹，丹薦鄉(xiāng)人長(zhǎng)者自代而去。詩(shī)乃嘆曰：“昔明王興化，卿士讓位，今功曹推賢，可謂至德。”勑以丹事編署黃堂(李善注：黃堂，大守之廳事)，以為后法。

黃堂之為太守廳事，在宋代似乎已成常識(shí)，如宋哲宗、徽宗時(shí)人黃朝英所撰《靖康緗素雜記》，即云：“黃堂者，太守聽(tīng)事之堂也，亦謂之雌堂。杜詩(shī)為南陽(yáng)太守，請(qǐng)郭丹為功曹，勑以丹事編署黃堂，以為后法是也。”(《靖康緗素雜記》卷一，清守山閣叢書(shū)本)

設(shè)廳，古代官府、寺廟之廳堂。因常作為設(shè)宴之所,故稱(chēng)。五代孟昶《韻會(huì)》卷二七：“唐制：諸郡燕犒將吏，謂之旬設(shè)。今廳事謂設(shè)廳,公廚曰設(shè)廚?！薄霸O(shè)廳”作為官府廳事的用法，在宋人著述中不時(shí)可見(jiàn)，如宋王栐《燕翼詒謀錄》卷三：“上散青苗錢(qián)于設(shè)廳,而置酒肆于譙門(mén)。”宋馮浩《江瀆廟醮設(shè)廳記》：“慶歷乙酉春，樞密學(xué)士平陽(yáng)文公來(lái)帥，用立夏齋祭，又禱雨，屢至廟下，因相外門(mén)之東得墟地二百步別為醮設(shè)之宇。”(《成都文類(lèi)》卷三十二)

設(shè)醮地點(diǎn)在州府廳事，似乎暗示它是一種官方祭祀。然而，查《宋史-禮志》，未見(jiàn)上元州府設(shè)醮祈福之事。

祈報(bào)?！吨芄佟罚骸疤Ｕ屏Ｖo，以事鬼神，示其福祥?！庇谑菤v代皆有襘崇之事。宋因之，有祈、有報(bào)。祈，用酒、脯、醢，郊廟、社稷，或用少牢；其報(bào)，如常祀?；蛴H禱諸寺觀，或再幸，或徹樂(lè)、減膳、進(jìn)蔬饌，或分遣官告天地、太廟、社稷、岳鎮(zhèn)、海瀆，或望祭于南北郊，或五龍?zhí)?、城隍廟、九龍?zhí)谩⒖蠌R，諸祠，如子張、子夏、信陵君、段干木、扁鵲、張儀、吳起、單雄信等廟，亦祀之。或啟建道場(chǎng)于諸寺觀，或遣內(nèi)臣分詣州郡，如河中之后土廟、太寧宮，亳之太清、明道宮，兗之會(huì)真景靈宮、太極觀，鳳翔之太平宮，舒州之靈仙觀，江州之太平觀，泗州之延祥觀，皆函香奉祝，驛往禱之。凡旱、蝗、水潦、無(wú)雪，皆崇禱焉。(19)《宋史》卷一百零二，志第五十五，禮五。

祈福屬吉禮，宋代有關(guān)祈福的吉禮，多在寺、觀舉行，似乎從未把道場(chǎng)設(shè)在州府官?gòu)d。

既然不是官方祭祀，那么，它應(yīng)當(dāng)就是所謂民俗了。荊門(mén)的這一民俗又起于何時(shí)呢？關(guān)于荊楚地區(qū)的生活習(xí)俗，南朝梁宗懔(約501～565)編撰的《荊楚歲時(shí)記》可以讓人概見(jiàn)早期的情形。該書(shū)“正月十五”條有如下之說(shuō)：

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門(mén)戶(hù)。(20)《荊楚歲時(shí)記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986年，第15、15頁(yè)。

隋人杜公瞻注云：

今州里風(fēng)俗，望日祭門(mén)戶(hù)。其法先以楊枝插于左右門(mén)上，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥、膏糜插箸而祭之。(21)《荊楚歲時(shí)記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986年，第15、15頁(yè)。

這條材料證明，一直到隋代，荊門(mén)還沒(méi)有出現(xiàn)正月十五州廳設(shè)醮為民祈福的行事。然而，記載南宋時(shí)期尤其是淳祐至咸淳之間都城臨安生活情況的《夢(mèng)粱錄》，在“元宵”條下赫然就有州府上元設(shè)醮的記錄：

元宵。正月十五日，元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰。昨汴京大內(nèi)前縛山棚，對(duì)宣德樓，悉以采結(jié)，山沓上皆畫(huà)群仙故事，左右以五色采結(jié)文殊、普賢，跨獅子白象，各手指內(nèi)五道出水。其水用轆轤絞上燈棚高尖處，以木柜盛貯，逐時(shí)放下，如瀑布狀。又以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀。上御宣德樓觀燈，有牌曰“宣和與民同樂(lè)”，萬(wàn)姓觀瞻，皆稱(chēng)萬(wàn)歲。今杭城元宵之際，州府設(shè)上元醮，諸獄修凈獄道場(chǎng)，官放公私僦屋錢(qián)三日，以寬民力。舞隊(duì)自去歲冬至日便呈行放，遇夜，官府支散錢(qián)酒犒之。元夕之時(shí)，自十四為始，對(duì)支所犒錢(qián)酒。十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊(duì)照例特犒．街坊買(mǎi)賣(mài)之人，并行支錢(qián)散給。此歲歲州府科額支行，庶幾體朝廷與民同樂(lè)之意。姑以舞隊(duì)言之，……至十六夜收燈，舞隊(duì)方散。(22)【宋】吳自牧撰：《夢(mèng)粱錄》卷一，“中國(guó)風(fēng)土志叢刊”，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2003年，第33～36頁(yè)。(著重號(hào)為引者后加，下同，不再一一說(shuō)明)

“昨汴京”與“今杭城”云云，顯見(jiàn)“州府設(shè)上元醮”是宋室南渡之后才興起的。上行下效，荊門(mén)仿臨安行此醮儀，可想而知。不過(guò)，讓人感到奇怪的是，迭修而成的清代《荊門(mén)州志》“風(fēng)俗”卷有關(guān)上元的記載并無(wú)州府設(shè)醮之事。

州民每逢元旦先期掃堂庭，換桃符，……上九、十五，早起，燃燈燭，焚香楮，拜家神。上元，交饋湯圓，同慶元宵。各家張燈，燃火樹(shù)，扎龍燈，謳歌，游賞，下浣前后，童子就塾師。(23)《乾隆荊門(mén)州志 同治荊門(mén)直隸州志》卷十一，頁(yè)二，《中國(guó)地方志集成:湖北府縣志》第40冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，2013年，第110頁(yè)。

如此看來(lái)，荊門(mén)上元建醮于官?gòu)d，只是存在于南宋時(shí)期的短暫現(xiàn)象，既空前，亦絕后。那么，這個(gè)“上元醮”的具體內(nèi)容又是如何呢？遺憾的是，我們沒(méi)有找到直接的材料，現(xiàn)在只能借助間接的材料加以推測(cè)與想象。

與象山(1139～1193)同時(shí)代的張孝祥(1132～1170)，生平著有多首青詞，其中題作《上元設(shè)醮》的就有三首；此外，還有詞牌為《鷓鴣天》的“上元設(shè)醮”兩首。根據(jù)這五首作品，我們可以一窺“上元醮”的消息。

1. 清都紫極，隔世幾塵；綠簡(jiǎn)瑤草，通臣一念。撰日三元之始，馳情八景之高。伏愿增衍其祥，蕩除災(zāi)穢，貰其既往，新以方來(lái)。錫難老于家庭，覃余休于嗣續(xù)。(24)張孝祥：《于湖居士文集》卷二十五，上海：上海古籍出版社，1980年，第248、248～249、249頁(yè)。

2. 玉清嘉會(huì)，氣實(shí)首于上元；金簡(jiǎn)真儀，福用敷于下土。敢宣主德，率龥國(guó)人，敬披致一之誠(chéng)，仰導(dǎo)惟新之慶。伏愿輪飆臨夜，圣澤如春。萬(wàn)歲千秋，仰奉堯年之永；五風(fēng)十雨，遍為吳會(huì)之祥。凡我有生，長(zhǎng)依道蔭。(25)張孝祥：《于湖居士文集》卷二十五，上海：上海古籍出版社，1980年，第248、248～249、249頁(yè)。

3. 絳闕高居，躡千真而下察；綠章封事，緘一念以遙通。當(dāng)甲子之上元，惟王春之正月。三官校籍，屢書(shū)黑簿之愆；九氣騰霄，滋味黃庭之景。載披云笈，恭款颷游。伏愿憫此余齡，賜之無(wú)事。退安田里，常遂于豐登；燕及子孫，更祈于繁衍。(26)張孝祥：《于湖居士文集》卷二十五，上海：上海古籍出版社，1980年，第248、248～249、249頁(yè)。

4. 詠徹瓊章夜向闌。天移星斗下人間。九光倒影騰青簡(jiǎn)，一氣回春繞絳壇。瞻北闕，祝南山。遙知仙仗簇清班。何人曾侍傳柑宴，翡翠簾開(kāi)識(shí)圣顏。(27)《于湖居士文集》卷三十二，第312、312頁(yè)。

5. 子夜封章扣紫清。五霞光里佩環(huán)聲。驛傳風(fēng)火龍鸞舞，步入煙霄孔翠迎?，幒?jiǎn)重，羽衣輕。金童雙引到通明。三湘五莞同民樂(lè)，萬(wàn)歲千秋與帝齡。(28)《于湖居士文集》卷三十二，第312、312頁(yè)。

以上作品充滿(mǎn)道教術(shù)語(yǔ)，這里略作疏釋。

“綠簡(jiǎn)”、“金簡(jiǎn)”、“綠章”、“瓊章”、“青簡(jiǎn)”，都是指齋醮時(shí)上奏天神的表章，一般用朱筆寫(xiě)于青藤紙上，而金簡(jiǎn)則是在金片上刻字，一般帝王用之，所謂“鑄金為簡(jiǎn)，刻書(shū)玉篇，出于空洞自然之文。帝王寶之，社稷長(zhǎng)存”。(29)敦煌文書(shū)S．3389號(hào)《洞淵神咒經(jīng)》卷四。北周道經(jīng)《無(wú)上秘要》卷四十一《投簡(jiǎn)品》：“今奏金簡(jiǎn)，言名玉清，封付靈岳，長(zhǎng)為天臣?！?《道藏》第25冊(cè)，第136頁(yè))

“封章”，亦稱(chēng)“封事”，其中的“章”就是指上奏天神的表章，亦即青詞。

“清都”，神話(huà)傳說(shuō)中天帝居住的宮闕。(30)《列子-周穆王》：“清都、紫微、鈞天、廣樂(lè)，帝之所居?！?/p>

“紫極”，即紫微垣，天帝的居所。(31)“紫極”后亦作為皇帝或皇極的象征，借指帝王宮殿。關(guān)于“紫極”，詳細(xì)的考察，可參看包艷：《唐時(shí)長(zhǎng)江流域紫極宮造像考》，《中國(guó)美術(shù)研究》2016年第2期。

“玉清”，道教所說(shuō)的三清之一。三清一指三尊神，即：玉清元始天尊(亦稱(chēng)天寶君)、上清靈寶天尊(亦稱(chēng)太上道君、靈寶君)、太清道德天尊(亦稱(chēng)太上老君)。三神所居的仙境稱(chēng)玉清、上清、太清?！白锨濉保干锨屐`寶天尊，“紫清”是形容他發(fā)出的玄氣。(32)《黃庭經(jīng)》紫清章第二十九：“紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端?；f(wàn)物使我仙，飛升十天駕玉輪。晝夜七日思勿眠，子能行此可長(zhǎng)存。積功成煉非自然，是由精誠(chéng)亦由專(zhuān)。內(nèi)守堅(jiān)固真之真，虛中恬淡自致神?！蔽咨降谑遄舷颊嫒俗⒃唬鹤锨?，上清之玄氣也。(【唐】梁丘子等注：《黃庭經(jīng)集釋》，北京：中央編譯出版社，2015年，第238頁(yè))

“絳壇”指為醮事而設(shè)的祭壇。(33)關(guān)于道教祭壇的詳細(xì)情況，可參看張澤宏：《道教禮儀學(xué)》第四章“道教齋醮科儀的壇儀格式”，北京：宗教文化出版社，2012年，第82～91頁(yè)。

“三元”，指上元(正月十五)、中元(七月十五)、下元(十月十五)，每逢三元日，道教徒都要舉行齋醮。(34)《唐六典》載：“其四曰三元齋：正月十五日天官，為上元；七月十五日地官，為中元；十月十五日水官，為下元，皆法身自懺愆罪焉”(卷四)，道教徒“每至三元，恒修齋醮?！?《全唐文》卷三百四十，顏真卿五，上海：上海古籍出版社，1995年，第476頁(yè))

“黃庭之景”，指道教修煉時(shí)產(chǎn)生的中空景象。

“八景”，指八方之景。(35)道經(jīng)《三一九宮法》云：“太上所以出極八景，入驂瓊軒，玉女三千，侍真扶轅，靈犯?jìng)b唱，神后執(zhí)巾者，實(shí)守雌一之道，用以高會(huì)玄晨也?！?《三洞珠囊》卷五十，明正統(tǒng)道藏本)《王母贈(zèng)魏夫人歌》：“駕我八景輿，歘然入玉清。”(《云笈七籤》卷九十六，明正統(tǒng)道藏本)

“三官”，即天官、地官、水官。三官之說(shuō)最早見(jiàn)于漢代五斗米道(即天師道)的“三官手書(shū)”。(36)【晉】陳壽 撰《三國(guó)志-魏志-張魯傳》“(張魯)雄據(jù)巴、漢，垂三十年”句，【南朝宋】裴松之注引【三國(guó)-魏】魚(yú)豢《典略》云：“請(qǐng)禱之法，書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。謂之‘三官手書(shū)’。使病者家出米五斗，以為常。故號(hào)曰五斗米師。”亦見(jiàn)《后漢書(shū)-劉焉傳》注引。道教認(rèn)為，三官各有神通：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。(37)關(guān)于“三官”的詳細(xì)研究，可參看石衍豐：《略談道教“三官”》(《宗教學(xué)研究》1987年刊)，雷偉平：《上海三官神話(huà)與信仰研究》(北京：中國(guó)言實(shí)出版社,2016年，第27～28頁(yè))。三官還承擔(dān)了考校人間功過(guò)的職責(zé)，《三官燈儀》稱(chēng)：“伏聞玄元妙道，運(yùn)一炁而肇乾坤。清濁殊分，備三才而明日月。顯晦分于晝夜，寒暑布于四時(shí)。人本沖和，為萬(wàn)類(lèi)之最靈；性本清虛，因五行而受賦。列尊卑于貴賤，應(yīng)罪福于因緣。是以三官考校，賞功過(guò)于無(wú)私；五帝紀(jì)明，著愆非而有在。切以人生下境，命系上天。星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，值逆流而照臨；運(yùn)限推遷，遇刑克而沖并。”(38)《道藏》第3冊(cè)，第570頁(yè)。這就是所謂“三官校籍”。(39)三官校籍的具體程序是：先在三會(huì)日(即：正月七日舉遷賞會(huì)，七月七日慶生中會(huì)，十月五日建生大會(huì))進(jìn)行考校，然后到三元日上報(bào)天庭。參見(jiàn)《上清靈寶大法》：“天地水三官，二十七府，百二十曹，凡三會(huì)日(引者按：)考校罪福，三元日奏御上宮，可以行道建齋，修身謝過(guò)。”(《道藏》第34冊(cè)，第51頁(yè))

“黑簿”，指三官用以記錄所考之人罪過(guò)的簿子，簿為黑色，故名。據(jù)說(shuō)，三官考校人間功過(guò)時(shí)，“功”寫(xiě)在青色的簿子上，“罪”或“過(guò)”寫(xiě)在黑色的簿子上。(40)“三元有三官，分為九宮，總二十七府，百二十曹。左陽(yáng)生官，右陰死官。左府青簿書(shū)有功者，右府黑簿書(shū)有罪者?！?《九天生神章》注，正統(tǒng)道藏第10冊(cè)，第8162頁(yè))

“云笈”，原指道家藏書(shū)的書(shū)箱，此指各種道經(jīng)。北宋時(shí)，張君房纂成大型道教類(lèi)書(shū)《云笈七簽》，凡122卷。

“天移星斗下人間”，指設(shè)醮恭請(qǐng)星君下凡。道教有星斗崇拜，北斗、南斗、東斗、西斗、中斗，即“五方星斗”，都在崇拜之列，唐宋時(shí)期形成“拜斗”科儀。

“九光倒影”，指設(shè)醮時(shí)布的燈光。先秦祭祀中的火祭衍化為道教的燈儀，《正統(tǒng)道藏》收錄的燈儀經(jīng)書(shū)就有二十多種，燈儀與拜斗科儀有密切關(guān)系。

從青詞來(lái)看，上元設(shè)醮的目的在向天神祈福消災(zāi)，所謂“增衍其祥，蕩除災(zāi)穢”。所祈之福，五花八門(mén)，既有為皇帝求的“萬(wàn)歲千秋”，也有為百姓求的“五風(fēng)十雨”，更多則是為個(gè)人及家庭求的，所謂“錫難老于家庭，覃余休于嗣續(xù)”、“憫此余齡，賜之無(wú)事”、“退安田里，常遂于豐登”、“燕及子孫，更祈于繁衍”云云。

雖然青詞限于體例沒(méi)有交代設(shè)醮的具體細(xì)節(jié)，但通過(guò)它，我們還是可以了解到上元設(shè)醮的一些基本要素，那就是：

1. 建壇。這個(gè)壇要做一定的布置，比如敷以絳紗，所以稱(chēng)為絳壇。按照一定的燈儀布燈。

2. 請(qǐng)神。設(shè)壇備禮是為了迎請(qǐng)各路神仙下凡，被請(qǐng)的神仙眾多，所以稱(chēng)“仙班”。上元日尤其要請(qǐng)賜福的天官。

3. 拜斗。又稱(chēng)朝斗。就是朝拜天上的星斗，尤其是北斗。祭拜星斗的方法很多，其中有一種叫“步罡踏斗”，就是在醮壇上按九宮八卦的星宿方位，以步踏之。(41)關(guān)于“步罡踏斗”，詳可參看張澤宏：《步罡踏斗：道教祭禮儀典》(成都：四川人民出版社，1994年)；劉仲宇：《踏罡步斗的源流和宗教功能》，《宗教》1998年第3-4期。

4. 上章。這個(gè)表章是用駢體文寫(xiě)的青詞，上面寫(xiě)了祈福的話(huà)。寫(xiě)好之后，還要封起來(lái)，所謂封章或封事。

5. 存想。就是通過(guò)冥想，想象天庭仙境的情況，諸如“馳情八景之高”、“滋味黃庭之景”云云。

(三)

象山于紹熙二年九月始至荊門(mén)軍履職視事，翌年正月十三就宣講皇極以代醮事。(42)參見(jiàn)《年譜》“紹熙二年”條及“紹熙三年”條，《陸九淵集》，第508～510頁(yè)。作為行政首長(zhǎng)，他是第一次面對(duì)“上元設(shè)醮”的安排，結(jié)果，他一上來(lái)就對(duì)“上元設(shè)醮”的舊習(xí)做了改革。這也符合他一貫的痛快直接的行事風(fēng)格。

象山當(dāng)然有他行動(dòng)的自由，但是，如果上元州府設(shè)醮是高宗以來(lái)立下的規(guī)矩，而設(shè)醮的目的又是“為民祈?！保笊讲粡摹肮适隆倍灰夤滦?，難免會(huì)招來(lái)物議，給上任不到一年的自己增添不必要的麻煩。象山固然有強(qiáng)烈的個(gè)性，但他作為官員，還是恪盡職守，尤其是在祭祀事務(wù)的處理上，循規(guī)蹈矩，并不追求特立獨(dú)行。這一點(diǎn)在他紹熙三年多次禱雨的行為上表現(xiàn)得十分明顯。(43)以紹熙二年冬至紹熙三年春久旱，象山于紹熙三年夏四月先后在西山、東山設(shè)壇禱雨，有禱雨文四篇，謝雨文兩篇，今皆存于文集，參見(jiàn)《陸九淵集》卷二十六，第309～311頁(yè)。每次都循禮設(shè)壇致禱，事后又行謝禮，絲毫不敢怠慢，甚至因?yàn)闁|山禱雨效果不佳而自訟禮數(shù)未備，加以補(bǔ)救，參見(jiàn)《東山刑鵝禱雨文》，《陸九淵集》，第311頁(yè)。如果了解上元醮背后的知識(shí)、思想與信仰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，象山的宣講皇極其實(shí)并不出格，它跟上元醮的精神可謂一脈相通。

前已述及，上元設(shè)醮祈福與道教的三官信仰有關(guān)。上元是所謂天官賜福。根據(jù)道教的星斗信仰(44)關(guān)于道教的星斗信仰，詳細(xì)的討論，參看潘宗賢與梁發(fā)主編：《道教與星斗信仰》(濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2014年)。，天官被尊為紫微大帝。(45)道經(jīng)《三官北斗經(jīng)》言：“上元一品，九炁賜福天官，紫微大帝；中元二品，七炁赦罪地官，清虛大帝；下元三品，五炁解厄水官，旸谷神王?！?《道藏》第31冊(cè)，第570頁(yè)以下)也就是說(shuō)，上元是天官紫微大帝前來(lái)人間賜福。(46)《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》卷一《因緣經(jīng)》：“正月十五上元，宮主一品九炁賜福天官紫微大帝于是日分遣十天靈官、神仙兵馬、上圣高真、妙行真人、無(wú)鞅數(shù)眾，同下人間，校戒罪福也?！?《道藏》第17冊(cè)，第98頁(yè))

上引張孝祥的青詞，就有“清都”“紫極”這些表示“紫微”的詞，還有“天移星斗下人間”這樣的話(huà)，而“紫微垣”自古被認(rèn)為是天帝或天皇居住的地方。所謂天帝或天皇，也就是北極星。道教認(rèn)為北斗七星主日月五行，有回死注生之功、消災(zāi)度厄之力。

《老子中經(jīng)》云：

璇璣者，北斗君也，天之侯王也，主制萬(wàn)二千神，持人命籍。(47)《云笈七籖》卷一八，《道藏》第22冊(cè)，第135頁(yè)?！短浇?jīng)》解釋說(shuō)：“天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽(yáng)，太陽(yáng)常守斗建。死亡氣乃起于少陰，太陰常守斗魁。”(王明：《太平經(jīng)合?！罚本褐腥A書(shū)局，2014年，第314頁(yè))

《太上玄錄北斗本命延生真經(jīng)》云：

北辰垂象，而眾星拱之，為造化之樞機(jī)，作人神之主宰。宣威三界，統(tǒng)御萬(wàn)靈，判人間善惡之期，司陰府是非之目。(48)《道藏》第11冊(cè)，第347、349頁(yè)。

《太上玄靈北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》云：

太上曰“天一生水”，水生自北方，故紫微之垣高崇北辰，北辰之宿列為七元。首引貪辰，尾名破曜，中立文曲，以為天地之樞軸。是以北斗司生司殺，兼物濟(jì)人之都會(huì)也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽(yáng)之令，為男為女，可壽可夭，皆出北斗之政命也。(49)《道藏》第11冊(cè)，第347、349頁(yè)。

以上所引道經(jīng)，有關(guān)北斗負(fù)有人間生殺予奪大權(quán)的思想，其直接來(lái)源是漢代緯書(shū)。(50)關(guān)于漢代的北斗信仰，詳可參看甄盡忠：《漢代北斗信仰的文化意涵》，《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期。

《河圖帝覽嬉》：

斗七星，富貴之官也。其旁二星，主爵祿；其中一星，主壽夭。(51)安居香山、中村彰八輯：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第1135頁(yè)。

《尚書(shū)緯-考靈曜》：

七星在人為七瑞。北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運(yùn)轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國(guó)分野、年命，莫不致之，故為七政。(52)趙在翰、鐘肇鵬、蕭文郁編：《七緯》，北京：中華書(shū)局，2012年，第243頁(yè)。

緯書(shū)的這些說(shuō)法實(shí)際是對(duì)《史記-天官書(shū)》的發(fā)揮。《史記-天官書(shū)》稱(chēng)：

(北)斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。(53)《史記》卷二十七，“天官書(shū)第五”，北京：中華書(shū)局，1982年，第1291頁(yè)。

所謂“帝”，是指“中宮大帝”北極星?！短旃贂?shū)》開(kāi)篇云：

中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。后句四星，末大星正妃，余三星后宮之屬也。環(huán)之匡衛(wèi)十二星，籓臣。皆曰紫宮。(54)《史記》卷二十七，“天官書(shū)第五”，第1291頁(yè)。按：《漢書(shū)-天文志》也有這段話(huà)，惟“太一”寫(xiě)作“泰一”：“中宮天極星，其一明者，泰一之常居也，旁三星三公，或曰子屬。后句四星，末大星正妃，余三星后宮之屬也。環(huán)之匡衛(wèi)十二星，籓臣。皆曰紫宮。”“紫宮”是“太一”的居所，這樣的說(shuō)法亦見(jiàn)《淮南子-天文》：“太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也?！?/p>

關(guān)于“中宮”，《史記索隱》解釋?zhuān)褐袑m大帝，其精北極星。(55)《索隱》引《春秋文耀鉤》云：“中宮，大帝，其精北極星。含元出氣，流精生一也。”(《史記》，第1289頁(yè))關(guān)于“北極星”，《索隱》引《爾雅》“北極謂之北辰”，又《春秋合誠(chéng)圖》“北辰，其星五，在紫微中”，楊泉《物理論》“北極，天之中，陽(yáng)氣之北極也。極南為太陽(yáng)，極北為太陰。日、月、五星行太陰則無(wú)光，行太陽(yáng)則能照，故為昏明寒暑之限極也”諸說(shuō)以明之。(56)《史記》，第1289頁(yè)。“太一”，《索隱》寫(xiě)作“泰一”，認(rèn)為它是天帝的別名。(57)《索隱》按：《春秋合誠(chéng)圖》云：“紫微，大帝室，太一之精也”。《正義》：泰一，天帝之別名也。劉伯莊云：“泰一，天神之最尊貴者也?！?/p>

也就是說(shuō)，北極星又被稱(chēng)為“太一”(泰一)。關(guān)于“太一”，《史記-封禪書(shū)》還提到，古代天子春秋祭“太一”(58)(漢武帝時(shí))亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！庇谑翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方(《史記》卷二十八“封禪書(shū)第六”)。，注者稱(chēng)，“太一”是北極神的別名(59)《索隱》：《樂(lè)葉圖征》曰：“天宮，紫微。北極，天一、太一?！彼尉疲骸疤煲弧⑻?，北極神之別名?！薄洞呵镒糁凇吩唬骸白蠈m，天皇曜魄寶之所理也。”石氏云：“天一、太一各一星，在紫宮門(mén)外，立承事天皇大帝?！?《史記》卷二十八“封禪書(shū)第六”)。事實(shí)上，屈原、宋玉的作品證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)“太一”祭祀已經(jīng)存在。(60)屈原《九歌》中的《東皇太一》就是祭太一神，關(guān)于東皇太一，【宋】洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引五臣注云：“太一，星名。天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！?北京：中華書(shū)局，2010年，第57頁(yè))宋玉《高唐賦》：“有方之士，羨門(mén)高溪，上成郁林，公樂(lè)巨谷。進(jìn)純犧，禱璇宮，醮諸神，禮太一?！?《文選》卷十九，《六臣注文選》，北京：中華書(shū)局，1977年，第267頁(yè))

《史記》有關(guān)“北極”就是“天帝”、“太一”的說(shuō)法，為緯書(shū)所繼承。如《春秋緯》云：“北極星，其一明大者，太一之光。含元?dú)?，以斗布常，開(kāi)命運(yùn)節(jié)序。神明流精生一，以立黃帝。道起于元，一為貴，故太一為北極天帝位。”《詩(shī)緯》云：“北極，天皇大帝，其精生人?！?/p>

而道教的“醮”，原本就是為祭祀太一(北極)諸星而設(shè)，《隋書(shū)-經(jīng)籍志》云：

夜中，于星辰之下，陳設(shè)酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書(shū)如上章之儀以奏之，名之為醮。(61)《隋書(shū)》第4冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1973年，第1092～1093頁(yè)。

《云笈七籤》載有《九真帝君九陰混合縱景萬(wàn)化陰天訣》，九次提到泰一神?！对企牌呋`》卷二十四《總說(shuō)星》所述北斗七星之名，完全照搬了《春秋緯-運(yùn)斗樞》。道教中的神，名“太一”的，多得不計(jì)其數(shù)，其中最有名的是太一(也寫(xiě)作“太乙”)救苦天尊。(62)關(guān)于“太一”在道教中的地位，詳可參看顧頡剛《三皇考》一文(載其所著：《古史辨自序》上冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，尤其是第366頁(yè)以下)。

道教的這種“北極/太一”信仰，到了后世，人們漸漸忘記它與漢代緯書(shū)的關(guān)聯(lián)，更想不到它可以一直追溯到儒家經(jīng)典《尚書(shū)》那里。其實(shí)，司馬遷寫(xiě)《天官書(shū)》、《封禪書(shū)》，《尚書(shū)-舜典》當(dāng)中如下一段話(huà)應(yīng)是某種觸機(jī)：

(舜)在璿璣玉衡，以齊七政。肆類(lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。(63)《尚書(shū)正義》，北京:北京大學(xué)出版社，1999年，第54～55頁(yè)。

正是司馬遷把“璿璣玉衡，以齊七政”與北斗七星聯(lián)系起來(lái)(64)“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡，以齊七政’”(《史記》卷二十七，“天官書(shū)第五”，第1291頁(yè))。，從而為他的星象政治學(xué)打開(kāi)了大門(mén)。(65)“星象政治學(xué)”一語(yǔ)，筆者借自龔鵬程，參見(jiàn)其論文《儒家的星象政治學(xué)》(原載《一九九八龔鵬程學(xué)思報(bào)告》，南華大學(xué)，1999年。后收入其所著《儒學(xué)新思》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年；《龔鵬程講儒》上，北京：東方出版社，2015年)，以及《星象的政學(xué)與道學(xué)》(收入《道教與星斗信仰》)。而“璿璣玉衡”本來(lái)都是玉器，后世注家以之為天文觀測(cè)儀器。(66)對(duì)于“璇璣玉衡”的解釋?zhuān)瑲v來(lái)有爭(zhēng)議。筆者以為，天文儀器說(shuō)于理為長(zhǎng)。詳細(xì)的討論，可參看趙繼寧：《〈史記-天官書(shū)〉考釋》(武漢大學(xué)博士論文, 2010年)。

這個(gè)星象政治學(xué)爾后為緯書(shū)作者發(fā)揚(yáng)光大(67)如《春秋元命苞》云：“天生大列，為中宮大極星。星其一明者，太一常居。傍兩星巨辰子位，故為北辰以起節(jié)度，亦為紫微宮。紫之言此也。官之中，天神圓法，陰陽(yáng)開(kāi)閉，皆在此中。北者，高也。極者，藏也，言太一之星，高居深藏，故名北極也。立三臺(tái)以為三公，北斗九星為九卿，二十七大夫，內(nèi)宿部衛(wèi)之列，八十一紀(jì)以為元士，幾百二十官焉，下應(yīng)十二子。三臺(tái)主明德宣將也。西奇、文信二星謂上能，為司命，主壽。次二星謂中能，為司中，主宗室。震方二星謂下能，為司祿，主兵武，所以照德塞違也”，又說(shuō)：“斗為帝令，出號(hào)布政，授度四方，故置輔星以佐功。斗為人君之象，而號(hào)令之主也。”《春秋文曜鉤》則說(shuō)文星六星為上將、次將、貴相、司祿、司命、司中。斗為天之喉舌?！洞呵镞\(yùn)斗樞》說(shuō)：“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡以齊七政’。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。是謂帝車(chē)，運(yùn)乎中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽(yáng)、建四時(shí)、均五行、移節(jié)度、定諸紀(jì)，皆系于斗?！薄洞呵锖险\(chéng)圖》云：“天皇大帝，北辰星也，含元稟陽(yáng)，舒精吐光，居紫宮中，制馭中央。”《禮緯斗威儀》：“宮主君、商主臣、角主父、征主子、羽主夫、少宮主婦、少商主政，是法北斗而為七政……君乘土而王，其政太平，則官星黃大，其余六星輝光四起?！?，最后又被道教吸收進(jìn)它的星斗信仰、福報(bào)哲學(xué)，上元祭祀天官紫微大帝，特其一例而已。

從“北極(北辰)”、“太一”到“皇極”僅一步之遙，而這關(guān)鍵的一步是通過(guò)消化河圖、洛書(shū)實(shí)現(xiàn)的。

如所周知，河圖洛書(shū)之說(shuō)出自《易-系辭》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖、雒(洛)出書(shū)，圣人則之?！眲㈧дJ(rèn)為，河圖就是伏羲八卦，洛書(shū)就是《洪范》九疇。(68)參見(jiàn)《漢書(shū)-五行志上》。

《易緯-乾鑿度》在將“太一”與“北辰”比附的同時(shí)，較之前人，又演繹出“太一行九宮”之說(shuō)。其說(shuō)云：

《易》一陰一陽(yáng)合而為十五之謂道。陽(yáng)變七之九，陰變八之六，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若一。陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五。(卷下)

關(guān)于“太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五”，鄭玄注：

“太一”者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之間，曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宮之內(nèi)外，其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰：“天一，太一，主氣之神?！薄靶小?，猶待也?！八恼木S”，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事，每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北辰之所居，故謂之九宮。天數(shù)大分，以陽(yáng)出，以陰入，陽(yáng)起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始?？玻心?；始，亦言無(wú)適也。自此而從于坤宮。坤，母也。又自此而從震宮。震，長(zhǎng)男也。又自此而從巽宮。巽，長(zhǎng)女也。所行者半矣，還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此而從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣，上游息于天一、太一之宮，而返于紫宮。行從坎宮始，終于離宮。數(shù)自太一行之，坎為名耳?！藬?shù)者合十五，言有法也。

根據(jù)鄭玄描述的這個(gè)行進(jìn)路線，最后畫(huà)出的九宮圖，與《大戴禮記》所載“明堂九室”，在方位配置上完全一致。(69)《乾鑿度》的九宮圖，劉牧視為“河圖”，朱子視為“洛書(shū)”，在易學(xué)史上有爭(zhēng)議。關(guān)于《易緯》的文本研究，可參看蕭洪恩：《易緯今注今譯》(武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年)。關(guān)于《乾鑿度》的易學(xué)思想，可參看任蜜林：《〈易緯-乾鑿度〉易學(xué)思想闡微》(載《中國(guó)儒學(xué)》第九輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第457～488頁(yè))。

《乾鑿度》的“太一行九宮”說(shuō)影響甚大，唐代方士王希明(生卒年不詳，盛年在開(kāi)元間)的《太一金鏡式經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《太一式》)即用其說(shuō)。

太一，天帝之神也，下司九宮，中建皇極。(70)引文出自王希明：《太一金鏡式經(jīng)》“序”，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

可以看到，《太一式》直接打通了“太一”與“皇極”。在星宿體系當(dāng)中納入來(lái)自《洪范》的“皇極”，這種做法，道經(jīng)中亦有反映。

《老子中經(jīng)》(71)關(guān)于《老子中經(jīng)》，學(xué)界研究頗多，最新的論文有張曉雷：《〈老子中經(jīng)〉相關(guān)問(wèn)題新考》(《宗教學(xué)研究》 2018年第4期)。作者認(rèn)為，《老子中經(jīng)》的書(shū)名直接來(lái)源于漢代讖緯內(nèi)學(xué)傳統(tǒng)。云：

太一君有八使者，八卦神也。太一在中央，總閱諸神，案此定錄，不得逋亡。八使者，以八節(jié)之日上對(duì)太一。(72)《云笈七籤》卷一八，《道藏》第22冊(cè)。

徑直用八卦來(lái)稱(chēng)呼太一(北極)的八名使者。

《南斗延壽燈儀》本為指導(dǎo)如何建立拜斗星壇而撰，卻出現(xiàn)了“皇極”一語(yǔ)。

臣聞：天賦群靈，均有自然之命；人懷大本，咸歸皇極之中。養(yǎng)之者，福謝尤生；敗之者，禍因自起。永惟宰制，實(shí)在司存。倘有祈禳，宜修誠(chéng)懇。今辰，某洗心滌慮，養(yǎng)氣存神，夙懷慕道之心，仰畏在天之像，謹(jǐn)依科式，建立星壇，備香花燈燭之儀，歸命明德官大圣南斗天府司命上相鎮(zhèn)國(guó)真君。伏愿天誘其衷，咸迪綿長(zhǎng)之道，物蒙其澤，悉無(wú)短折之兇。(73)《道藏》第3冊(cè)，第565、565頁(yè)。

“皇極”在道經(jīng)中出現(xiàn)并非偶然，道經(jīng)作者是有意識(shí)地將河圖洛書(shū)這類(lèi)文獻(xiàn)作為齋醮科儀的一個(gè)資源加以利用。比如，《南斗延壽燈儀》就說(shuō)：“是以按河圖之品格，披靈寶之科儀，嚴(yán)設(shè)星燈，恭陳醮禮。”(74)《道藏》第3冊(cè)，第565、565頁(yè)。王契真《上清靈寶大法-古序》則說(shuō)，元始天尊“乃出三五章儀，河圖醮法，拜表上章之訣?！?75)《道藏》第30冊(cè)，第649頁(yè)。杜光庭《道門(mén)科范大全集》所收《解禳星運(yùn)儀》云：“竊尋經(jīng)首，河圖有披告之文；檢閱真科，靈寶有懺祈之典。敢緣慈訓(xùn)，式備醮儀。延降尊靈，祀崇真圣。”(76)《道藏》第31冊(cè)，第864頁(yè)。

道經(jīng)當(dāng)中“皇極”的詞義，對(duì)《洪范》原文的用法并無(wú)改變，仍是孔安國(guó)所解釋的“大中”之意。具體到星宿體系，它用來(lái)指處于天庭中心地位的北極。而無(wú)論是河圖還是洛書(shū)，都為北極的位置提供了直觀的說(shuō)明。

正是看到這一點(diǎn)，在本當(dāng)設(shè)醮的上元之日，象山?jīng)Q定來(lái)宣講《洪范》皇極大義。如果了解到上元醮背后的天官信仰、星斗崇拜以及福報(bào)哲學(xué)，對(duì)于象山以宣講皇極來(lái)取代道教醮儀的行為，就不會(huì)有什么違和之感了。

象山在講義之后附了河圖八卦之象、洛書(shū)九疇之?dāng)?shù)，河圖中央是太極，洛書(shū)中間是數(shù)字五，其中有深意存焉。蓋《漢書(shū)-五行志》只說(shuō)到《洪范》九疇是洛(雒)書(shū)原文，今象山將河圖與洛書(shū)并列，顯示出：他實(shí)際上是把洪范當(dāng)中處于五的皇極理解為八卦圖(河圖)當(dāng)中的太極。(77)葛兆光曾對(duì)北極、太一、道、太極四個(gè)概念之間的關(guān)聯(lián)做過(guò)詳細(xì)考證，但他沒(méi)有關(guān)注皇極問(wèn)題，也沒(méi)有指出道教星斗信仰與陰陽(yáng)五行思想復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，參見(jiàn)其所著：《眾妙之門(mén)——北極與太一、道、太極》，載《中國(guó)文化》1990年第2期)。龔鵬程在一個(gè)注中提到了用太極、北極北辰解釋皇極的思路，但他未作評(píng)論，不置可否。參見(jiàn)其所著：《儒家的星象政治學(xué)》，《龔鵬程講儒》上，第40頁(yè)。

如所周知，與朱子不同，關(guān)于皇極的解釋?zhuān)笊綀?jiān)持孔安國(guó)大中之說(shuō)。透過(guò)本文的考察，我們有理由猜想，也許道教上元醮有關(guān)天官、北極的知識(shí)、思想與信仰給了他某種啟發(fā)。不過(guò)，話(huà)說(shuō)回來(lái)，道教的這些理論本來(lái)就不是其自身發(fā)明，而是頗多取資于《易》、《書(shū)》古經(jīng)以及漢唐陰陽(yáng)家之說(shuō)。象山的宣講皇極，在某種意義上，可謂以其人之道還治其人之身。