何志榮

(1.南京郵電大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京2100232.南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京210023)

2020年2月17日，共青團中央旗下的虛擬主播(Vtuber)“江山嬌與紅旗漫”正式上線。對于這兩位虛擬主播，新浪媒體點評道：這或許是首(兩)位以官方組織形式上線的虛擬偶像，對于略顯混亂的Vtuber飯圈文化，他們的上線或許將成為虛擬偶像屆的一股清流[1]。中國共產(chǎn)主義青年團是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進青年的群團組織，“江山嬌與紅旗漫”的上線，也被認為是官方媒體對于飯圈文化和二次元文化的一次主動靠近和示好。然而網(wǎng)友并不買賬，騰訊網(wǎng)友說，政務(wù)媒體應(yīng)承擔(dān)應(yīng)有的職責(zé)和“身份”，而不能，也不應(yīng)該是玩梗賣萌[2]。百度貼吧網(wǎng)友認為，共青團作為一個官方組織，出虛擬愛豆是不合適的。最終，“江山嬌與紅旗漫”上線不到五小時便匆匆下線[3]。

近幾年，政務(wù)賬號的“畫風(fēng)”突變，語氣賣萌玩梗，在對青年亞文化中二次元、粉圈、影視同人等元素的運用中變得越來越“年輕”。回顧亞文化發(fā)展歷史，政務(wù)社交媒體在與亞文化“對接”過程中，不乏成功案例，表情包就是杰出代表。寧波團市委為自己量身打造的表情包“團團”，松陽團縣委發(fā)布的原創(chuàng)表情包,普陀團區(qū)委打造的有顏值 90后手繪“普小陀”，共青團中央官微發(fā)布的“黨課”表情包……各種個性表情包惹得網(wǎng)友大呼“萌翻”。不僅共青團新媒體與表情包親密無間，其他政務(wù)媒體也積極“擁抱”表情包。如國務(wù)院客戶端在2016兩會期間發(fā)布了一篇《總理去“團組”，留下“表情包” 》的文章，該文章圖文并茂的解讀使得市民對政務(wù)內(nèi)容頗有好感；深圳南山區(qū)委宣傳部推出了全國首套政務(wù)表情包“2.5次元萌系南山文明表情”，讓“小南君”動畫傳遞文明正能量……表情包在政務(wù)微博、微信中起到了催化人情的作用，收獲了關(guān)注與認可。文章在對表情包的研究中管窺亞文化如何與主流文化融合，以此進一步反思文化融合，特別是政務(wù)媒體與亞文化的融合。

一、迅速風(fēng)靡：表情包文化的發(fā)展歷程

1982年，美國教授斯科特·法爾曼基于對電子布告欄的觀察，發(fā)現(xiàn)純文本傳播缺乏情感和情緒，常常被誤解，而表情符號可以幫助作者表達真正的意圖和加深讀者的理解。于是，法爾曼教授敲出了世界上第一個表情符號“:-)”，這象征著表情符號的誕生。人類自古就有著實現(xiàn)“不在場的精神接觸”的幻想，這一幻想的實現(xiàn)隨著技術(shù)的發(fā)明越發(fā)迫切，也伴隨著技術(shù)對人體的延伸越發(fā)復(fù)雜。

第一代表情符號誕生之后，表情包迅猛發(fā)展，引發(fā)了溝通新潮流。最初，法爾曼教授發(fā)明的表情符號被稱為“emoticon”，這個單詞由emotion(情緒)和icon(小圖案)兩個詞組合而成，即指將情緒通過視覺符號表達出來。之后表情符號發(fā)展為emoji表情，最著名的emoji表情是哭笑臉，入選牛津詞典2015年年度詞匯。進入web3.0時代之后，網(wǎng)友自制表情包開始盛行，表情包作為表情達意的工具，受到了青少年群體的認同，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社交狂歡。網(wǎng)友紛紛表示，“能用表情包解決的事，絕不打字”，“表情包成為我社交的救命草，是我的第二張臉，是我最后的倔強”。

表情包文化作為青少年網(wǎng)絡(luò)交流中的一種特有的現(xiàn)象，在誕生之初便具有亞文化風(fēng)格。從web1.0時代的符號表情到web3.0時代的自定義表情，表情包逐漸日?；⒈恢髁髅襟w接納運用，實現(xiàn)了從亞文化形態(tài)向結(jié)構(gòu)性文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變。哪一種文化形態(tài)的生產(chǎn)與媒介技術(shù)如此緊密關(guān)聯(lián)？技術(shù)作為內(nèi)在驅(qū)動力如何形塑網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)邏輯？文化又如何形塑技術(shù)發(fā)展的趨勢和方向？本文將跳出文化研究的框架，從媒介技術(shù)哲學(xué)視角去研究表情包文化的生產(chǎn)，因為在麥克盧漢看來，信息傳播中的媒介技術(shù)考察比觀念內(nèi)容考察更有益于幫助人們理解文明的走向和特性。隨著研究的深入，我們可以看到，曾以抵制和反抗姿態(tài)出現(xiàn)的表情包文化在與主導(dǎo)文化重組、交融后，在媒介技術(shù)的不斷推動下迅猛發(fā)展，成為傳播轉(zhuǎn)向中的重要節(jié)點。當(dāng)然，本文不僅僅是研究表情包，而且還透過表情包現(xiàn)象，探討在人類傳播史中曾經(jīng)作為亞文化代表的表情包與主流文化的融合路徑。

二、橋接文字與二次元文化：表情包與網(wǎng)絡(luò)“書寫”

自古以來，文字作為媒介技術(shù)手段，在溝通交流中擔(dān)負著重要作用。施拉姆曾經(jīng)詩意地描寫了文字的“誕生”，“沿著歷史的小徑，登上漫長的斜坡，在語言誕生的幾十萬年之后，豎立著另一個里程碑 ：文字。人類在學(xué)會把聲音和它們所指的對象分離開以后，又學(xué)會了把聲音同發(fā)出聲音的人也分離開來，從而使它們更易于攜帶”[4]8。文字可以跨越時間、空間的障礙，讓交流肉身不在場成為可能。

列維·斯特勞斯認為，“野蠻人”會用身邊的各種現(xiàn)成物品，如石頭、植物或動物“建立起有結(jié)構(gòu)的組合”，并按照一定的文化法則賦予它們意義，成為一種形式化的“知識對象”。表情符號成為一種文字形式的書寫受事，一種“知識對象”，基于網(wǎng)絡(luò)跨越時空的特點，形成“他者缺席而又在場”的網(wǎng)絡(luò)奇觀[5]43。在這一點上，表情符號與文字是相通的。表情符號首先是一種“類文字”，同文字一樣具有記錄和保存信息的功能。從“書寫”的角度來看，以笑臉符號為代表的表情符號并未體現(xiàn)出文化的區(qū)隔，從功能上來說，表情符號與文字無異，與文字一起記錄網(wǎng)絡(luò)發(fā)展史。

然而，文字溝通的效果取決于雙方的閱讀水平，且信息內(nèi)容有限，缺乏情感、情緒互動，表情包則彌補了文字抽象、缺失情緒等缺點。表情包中的emoji表情可以適應(yīng)任何語法結(jié)構(gòu)，單個的emoji表情可以表達完整的意思，也可以組合一連串的emoji表情傳達信息。隨著“喵魂”“小幺雞”等中國網(wǎng)友原創(chuàng)表情包開始風(fēng)靡，網(wǎng)友 “自主研發(fā)”的自定義表情包層出不窮。

物質(zhì)何以成為媒介？德布雷認為，一座實驗室或一臺轉(zhuǎn)輪印刷機只有在作為“散播的場地和關(guān)鍵因素”，作為“感覺的介質(zhì)和社交性的模具”進入媒介學(xué)領(lǐng)域的時候才能成為媒介[6]。表情符號擁有文字屬性，用來書寫、記錄和傳情達意，它從一種技術(shù)工具轉(zhuǎn)變成媒介，并逐步擠壓網(wǎng)絡(luò)空間中的傳統(tǒng)文字。

印刷技術(shù)引導(dǎo)我們走向文字書寫，與之相對應(yīng)的，攝影技術(shù)呈現(xiàn)的是圖像書寫，影像技術(shù)呈現(xiàn)的是視像書寫。表情符號屬于“肉身缺席”的弱人媒關(guān)系，依舊未能改變?nèi)伺c媒介的陌生和疏離感。人類一直筆耕不輟地書寫歷史，但進入web2.0時代之后，少數(shù)人的書寫才得以改變。web2.0時代，表情符號得益于“媒介書寫技術(shù)的降維”，進化成表情包，成為人人都能使用和創(chuàng)作的熱門產(chǎn)品，形成主體之間的界限“內(nèi)爆”和主客體“二元交織”[7]。

三、具身性嵌入：表情包文化生產(chǎn)“內(nèi)驅(qū)力”

前技術(shù)時代傳播是一種面對面的傳播，身體充分參與其中。語言文字的發(fā)明讓身體得以“不在場”，文字突破身體的障礙，以超越時空為優(yōu)勢得以廣泛傳播，這也導(dǎo)致了在文字溝通中對身體視而不見?！拔谋局行闹髁x”時期，傳播常常被認為是文本性的、精神性的、非物質(zhì)性的[8]。繼承奧古斯丁交流夢想的天使學(xué)(anglology)秉承的是“肉身不重要”原則[9]90-160，甚至認為身體是溝通交流的障礙[10]。照片、廣播、電視等無窮延伸人類器官，人類也在延伸中被截肢，帶來肉身不在場的痛苦，就像“你永遠不知道網(wǎng)絡(luò)的另外一頭是一條狗”。在我們的眼睛、耳朵、手和腳，甚至是中樞神經(jīng)逐步被切除之后，被截肢的人仿佛經(jīng)歷了一次“大手術(shù)”。新媒介和技術(shù)的延伸和放大，就是對社會機體的集體大手術(shù)[11]67。

對于人類在溝通交流中身體缺席的焦慮，麥克盧漢認為，用拼音文字書寫的詞匯犧牲了意義和知覺[12]120-121。人類交流再次無比渴望“身體在場”[13]。身體絕不只是一個消極的被決定者，而是外部世界和內(nèi)部世界的一種會合，是活生生的意義的紐結(jié)。梅洛·龐蒂說，身體是我們看待世界的立足點,知覺與身體緊密關(guān)聯(lián)[14]99-105。由此，補償性媒介應(yīng)運而生。電影語言是“面部表情和身體姿勢的語言”，人類將對方看不到的表情用表情包的形式發(fā)送，讓對方看到我們的臉，從而準(zhǔn)確、快速地感知我們的情緒，表情包通過具身性讓溝通交流有了情感和情緒[11]69。在你非?？裨甑臅r候，可以選擇一個咆哮的表情，或者崩潰流淚的表情。哪怕是中老年表情包“舉杯祝賀友誼天長地久”，也能呈現(xiàn)出身體的姿態(tài)。

在媒介化社會中，媒介“穿透”社會的方方面面，也“穿透”身體成為人體的一部分，人與媒介形成具身關(guān)系，技術(shù)激發(fā)的身體參與重獲重要意義。伴隨著去媒介化的傳播趨勢，面對面的、充滿人情味的高信任度的傳播開始回歸，身體以各種各樣的方式嵌入表情包，表情包中的身體超越影像時代的身體符號內(nèi)涵，真正體現(xiàn)了人們的交往意愿。人們的本能欲望隱藏在互聯(lián)網(wǎng)狂歡的廣場中，戴上了狂歡節(jié)的面具，身體的“本我”就可以放肆地呈現(xiàn)。表情包以戲謔、自嘲、碎片、游戲等方式記錄數(shù)億網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生活，幫助他們尋找歸屬感和文化認同，分享日常生活，在一定意義上抵抗和消解主導(dǎo)文化形態(tài)[15]。具身成為表情包發(fā)展的“內(nèi)驅(qū)力”，web3.0時代的具身呈現(xiàn)，使身體成為溝通交流的橋梁，連接可見與不可見之物，將異質(zhì)、陌生、不易理解的事物轉(zhuǎn)化為可感知、可見、可理解的。

身體在表情包中的呈現(xiàn)是人類傳播的需求和趨勢，技術(shù)的發(fā)展為表情包的創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。表情包具有身體表意功能及“最小解碼”優(yōu)勢，使傳播速度更快，文化裂變方式更加多元。部分表情包放棄抵抗，進入日常生活，成為大眾文化的一種樣式，還有一部分融入到日常生活當(dāng)中，形成新部落和新族群。因此，表情包橋接歷史悠久的文字功能，也通過技術(shù)具身“連接”二次元文化的基因，超越了傳統(tǒng)“功能主義(functionalism)技術(shù)工具”的角色，成為“社會形塑力量(social moulding force)”。人類感知世界的方式從“語言符號論”轉(zhuǎn)向 “身體主體論”，這是人與技術(shù)的共同創(chuàng)造，媒介技術(shù)哲學(xué)理論中逐步出現(xiàn)了拉圖爾(Latour)的“物的行動者”。

四、表情包“連接”：超越文本性與物質(zhì)性

媒介技術(shù)哲學(xué)思考的是技術(shù)是如何被社會因素形塑的。SST(Social Shaping of Technology，技術(shù)的社會塑形論)認為，社會或文化活動中的核心要素采取了媒介的形式，媒介技術(shù)與人緊密關(guān)聯(lián)，媒介或媒介技術(shù)不再是傳播功能主義中被置于中立的工具 (tool) 角色[16]，Communication本就意味著兩個不同終端之間的成功連接?！昂玫拿浇椤痹谑褂脮r會隱匿不見，如本雅明所說的“中介的非中介性”，這就是媒介化社會的態(tài)勢。

拉圖爾認為，“技術(shù)物”并不是消極、被動和被規(guī)定著的，而是一種準(zhǔn)客體(quasi-objects)，也就是自身包含著行動可能性的社會行動者?！靶袆诱呖梢允侨艘部梢允俏铩保菍γ浇榧夹g(shù)本質(zhì)論的顛覆[17]。表情包作為物的行動者，不僅是工具的物，而且與媒介技術(shù)一起構(gòu)成了媒介情境(context)，“情境化要素”將技術(shù)的私人使用與個體的公共交往勾連。表情包是身體、物質(zhì)與時空結(jié)合而成的具體情境，能夠完成使用者的敘述和自我呈現(xiàn)，并在與社會的“連接”中建構(gòu)對自我身份的認知和想象。在克萊默爾看來，媒介更是一種裝置。媒介技術(shù)加速了主導(dǎo)文化之外的信息擴散，打破了主導(dǎo)文化對傳播路徑的壟斷，另類的文化樣式由媒介技術(shù)制造、傳播，并被大眾體驗與實踐。

web1.0時代的技術(shù)推動了字符表情和數(shù)字表情的誕生。web2.0時代出現(xiàn)的表情包打開了表情社交的新世界。在web3.0的社交狂潮中，表情包將作為情感符號在即將到來的智能技術(shù)時代中被重用，這也將拓展傳播學(xué)研究的尺度。隨著技術(shù)與人體的嵌入式傳播的發(fā)展，表情包將成為拉圖爾的社會“連接物”。

表情包文化在與主導(dǎo)文化交融的過程中產(chǎn)生裂變，分化出更多元的表情包亞文化樣式。一部分表情包進入大眾的日常生活，成為聊天必備工具。如明星愛豆們的表情包，借助明星的知名度而進入公眾視野，被公眾保存及廣泛使用，這樣的表情包亞文化逐步與主流意識形態(tài)滲透、交融，成為一種結(jié)構(gòu)性文化樣式。而另一部分表情包則在發(fā)展過程中進一步區(qū)隔文化、建構(gòu)壁壘，創(chuàng)造新的亞文化樣式。例如，“劣質(zhì)圖像”表情包，畫質(zhì)模糊不清，卻在年輕人當(dāng)中迅速流行。它通過低像素、黑白線條勾勒出模糊、曖昧的“劣質(zhì)圖像”來與主導(dǎo)文化中的精致高像素的表情包進行區(qū)隔，一方面是為了抵抗主流表情包，再次建造壁壘，另一方面也是為了更好地迎合群體，獲得群體認同。再如，年輕人對于中老年表情包的使用，凸顯了他們戲謔的態(tài)度，并進一步固化了表情包文化與中老年亞文化的區(qū)隔。社會化媒介參與文化生產(chǎn)，不僅是傳遞意義，更是人類需求驅(qū)使、人性使然，也是媒介化“連接”的必然。

五、結(jié)語

若將語言視作一種表征的媒介，轉(zhuǎn)向語言則成為一種交往的載體[18]41。在元技術(shù)的驅(qū)動下，傳播出現(xiàn)向人際傳播回歸的傾向，再次體現(xiàn)出人際傳播中的互動與多元交流特征，傳播學(xué)研究尺度變大，帶來傳播的交流轉(zhuǎn)向。當(dāng)我們用更大的尺度去研究表情包文化，其直觀、簡潔、準(zhǔn)入門檻低，甚至簡陋等特點，反而使其成為媒介技術(shù)傳播發(fā)展的進化節(jié)點代表，成為契合當(dāng)下媒介技術(shù)和呼應(yīng)人類需求的最好溝通形式，彌補了“文字”作為一個不在場的東西的“惡”。人類仍然在模擬、仿真甚至再造身體與世界的交互關(guān)系，表情包作為技術(shù)進化的產(chǎn)物，以“身體轉(zhuǎn)向”的姿態(tài)促發(fā)了媒介世界從“模擬真實”向“世界真實”的轉(zhuǎn)變。

回到“破壁”問題上，在《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》中，特別有生命力的“方言”可以打破部落間的壁壘，成為網(wǎng)絡(luò)流行語，甚至打破“次元之壁”，進入主流話語系統(tǒng)[19]1-3。在這里，二次元泛指受到ACG文化(1)ACG由Animation(動畫)、Comic(漫畫)、Game(游戲)幾個單詞縮寫而成，是日本御宅族文化中最具代表性的幾種文化產(chǎn)品統(tǒng)稱。影響的各種網(wǎng)絡(luò)文化[20]，包含表情包和虛擬動漫主播。經(jīng)過半個多世紀(jì)的文化轉(zhuǎn)型，盡管“抵制或抵抗”已經(jīng)不再是亞文化的核心特征，但是“抗?fàn)帯毙螒B(tài)依然存在。虛擬主播“江山嬌與紅旗漫”下線，其實是網(wǎng)友的一種抗?fàn)?，?shù)字技術(shù)賦權(quán)場域，形成了與政治、經(jīng)濟、文化之間的場域博弈。主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化之間的“次元之壁”橫亙了數(shù)十年之久，數(shù)字文化影響下階層的區(qū)隔問題亦是新出現(xiàn)的問題，因此，“共生” 或許是目前最好的策略。破壁的背后其實是文化“一元性”的危機，文化的多元性才能帶來社會的豐富性。

我們生產(chǎn)文化，同時也被文化生產(chǎn)。表情包文化只是交流轉(zhuǎn)向變化過程中的一種呈現(xiàn)方式。web3.0時代的表情包在情感溝通、具身性植入、表意直觀性等方面表現(xiàn)完美，迅速風(fēng)靡。傳播從表情包開始，逐步過渡到“后人類(post-human)時代”，回到“類自然傳播”技術(shù)階段，帶來傳播交流顛覆性的革命。從表情包開始，我們在溝通中添加了一種以身體為主體的書寫方式，被媒介“穿透”的肉身轉(zhuǎn)變成了技術(shù)具身的賽博人[21]7。技術(shù)的發(fā)展將促使媒介的傳播逐步融入自然客體與人造產(chǎn)品之中，甚至促使人體連接互聯(lián)網(wǎng)，或人腦連接互聯(lián)網(wǎng)。(2)2019年5月，美國加州分子制造研究所的研究項目“人腦/云界面系統(tǒng)”，可以將納米機器植入人體，實現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)的實時連接。加密信息在人腦和基于云的超級計算機網(wǎng)絡(luò)之間無線傳輸，實時監(jiān)控大腦狀態(tài)并提取數(shù)據(jù)，并取得了一定規(guī)模的成功。跟虛擬主播相比，表情包雖然同樣停留在身體的虛擬“在場”，但是從表情包開始，傳播技術(shù)經(jīng)由表意傳播階段逐步走向“媒介真實”階段，交流符號越過原始技術(shù)帶給人們延伸的痛苦，達到前技術(shù)時期的終極平衡。而在不同文化的交流方面，誠如格爾茲所說，文化分析問題既是一個確定獨立的問題，也是一個確定相互關(guān)聯(lián)的問題，既是一個確定鴻溝的問題，也是一個確定溝通的問題[5]3-40。