王 碩

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

元曲作為一代文學(xué)之盛，有自身的文體特點(diǎn)。元散曲中以“隱居”“恬退”“幽居”等為題的作品很多，前人研究多從社會(huì)政治角度出發(fā)，分析散曲中“避世”“憤世”之作，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與揭露，存在一定的合理性，但并不是所有的作品都是如此。我們選擇新的視角切入，從文人本身出發(fā)，回歸文學(xué)作品，對(duì)文本進(jìn)行客觀解讀。很多元曲家本為官1，卻一直高唱“歸隱”曲調(diào)，很明顯是文人在抒發(fā)情感，不是真正地想要退避，只是在作品中如此敘說而已。同樣也不用非要上升到社會(huì)政治的高度，相反，隨著入仕機(jī)會(huì)的減少，大部分文人不愿陷入官場(chǎng)勞心費(fèi)力，而是選擇清閑的生活，獲得內(nèi)心與精神的輕松舒適。元曲中的“閑適”趣味就是元人新的生活價(jià)值取向，“閑適”是文人精神層面的一種追求，不僅是身的清閑，更是心的安適。

一 隱居山園，自得其樂

在元散曲中，有大量描寫山園農(nóng)家之樂的作品。面對(duì)特殊的社會(huì)環(huán)境，隱居山園，與世隔絕，成為很多元代文人的共同選擇。隱居是獲得“閑適”趣味的一種重要方式，無論是閑居山村，盡享山園美景，還是深入田園，體悟自然之樂，都體現(xiàn)出元曲家的無拘無束與適性自由。

田園生活清閑安逸，充滿無限歡樂。元曲家所寫的田園，除了環(huán)境的清幽，還充滿著生活樂趣，內(nèi)容生動(dòng)活潑，給人十足的畫面感。如貫云石所歌：“綠陰茅屋兩三間，院后溪流門外山，山桃野杏開無限。怕春光虛過眼，得浮生半日清閑。邀鄰翁為伴，使家僮過盞，直吃的老瓦盆干?！保ā搽p調(diào)·水仙子〕《田家》）［1］茅屋溪水，山桃野杏，鄰翁飲酒，簡(jiǎn)單樸素的農(nóng)村生活景象映入眼簾，在這里可以不管外界是非，只需安心舒適，融入自然之中。曹德的〔雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕《村居》云：“新分下庭前竹栽，旋得缸面茅柴。彈雞，和根菜，小杯盤曾慣留客?；顫娯蒗r魚米換來，則除了茶都是買?！保?］身在官場(chǎng)，農(nóng)村生活只是一種想象，即便是真正去體驗(yàn)，也不會(huì)和現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)夫一樣，親自耕種自食。他們追求的是山村中的悠閑自在，一切日用“除了茶都是買”，是大部分文人生活的真實(shí)寫照。

隱居可遠(yuǎn)離塵世是非，自享田園適意之趣。著名曲家盧摯，至元五年進(jìn)士，曾任廉訪使、翰林學(xué)士，官職很高，但還時(shí)常贊賞“閑居”之樂，我們選擇他的兩首閑居作品來看：

學(xué)邵平、坡前種瓜，學(xué)淵明、籬下栽花。旋鑿開菡萏池，高豎起荼蘼架，悶來時(shí)、石鼎烹茶。無是無非快活煞，鎖住了、心猿意馬［3］。（〔雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕《閑居》）

沙三伴哥來嗏，兩腿青泥，只為撈蝦。太公莊上，楊柳陰中，磕破西瓜。小二哥昔涎剌塔，碌軸上淹著個(gè)琵琶?？词w麥開花，綠豆生芽；無是無非，快活煞莊家［4］。（〔雙調(diào)·蟾宮曲〕）

雖為高官但也想過這種閑居生活，閑居可“無是無非快活煞”，可見官場(chǎng)中應(yīng)是有“是非”存在，才讓他想過這種“無是無非”的生活。在閑居中可以生活得很簡(jiǎn)單，無論是“石頭鼎烹茶”還是“撈蝦”“磕破西瓜”，都給人一種清閑之感，閑居中不用擔(dān)心自己會(huì)落入險(xiǎn)途，這種簡(jiǎn)單舒適的生活，讓人心里體會(huì)到遠(yuǎn)離是非后的安心愉悅。

元代名臣張養(yǎng)浩，同樣身居高位，但也屢次提到要隔斷紅塵，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，不愿為官?！白噪[居，謝塵俗，云共煙，也歡虞。萬山青繞一茅廬，恰便似畫圖中間裹著老夫。對(duì)著這無限景，怎下的又做官去。”［5］（〔雙調(diào)·胡十八〕）青山茅屋，如入畫境。“山隔紅塵斷，云隨白鳥飛，只這的便是老夫心事?！保?］心事只有閑云白鳥，“云隨白鳥飛”以動(dòng)態(tài)手法書寫閑逸之趣，表現(xiàn)出心無雜念，這樣便可“遠(yuǎn)紅塵自有閑中樂……散誕逍遙。”（張可久〔雙調(diào)·水仙子〕《和逍遙韻》）［7］張可久最喜幽居之樂，以《幽居》《閑居》為題的就有多首，如他的〔雙調(diào)·折桂令〕《幽居》云：“紅塵不到山家，贏得清閑，當(dāng)了繁華?！保?］〔雙調(diào)·清江引〕《幽居》“紅塵是非不到我，茅屋秋風(fēng)破。山村小過活，老硯閑工課，疏籬外玉梅三四朵?！保?］幽居之樂，紅塵不到，只留清閑，也不為生計(jì)操勞，有“陶令琴書”足矣。一些曲家更是直言喜愛閑居，“我愛閑居，心鏡常皎潔。境滅情忘，自然無分別。云散長空，露出清霄月。”［10］（無名氏〔商調(diào)·掛金索〕）月光皎潔，忘記世間煩惱，全身心融入大自然之中，都是閑居才能給人帶來的快樂。

從隱居到閑居，是一種自我身心的轉(zhuǎn)變。隱居是有意為之，避外事而歸隱，內(nèi)心難免存有外事干擾。閑居是拋卻外事后，內(nèi)心淡然，清閑自在地居住。元曲家能夠親身體悟到山居之樂，這種快樂是出自真心，無是無非。農(nóng)村生活的這種清閑舒適，是曲家一直追求的，與前代文人相比，元曲家的隱居生活更加輕松自在，“閑適”趣味的表達(dá)也更為明顯。

二 效仿陶淵明，遠(yuǎn)離功名富貴

閑居生活可以給人帶來無限歡樂，但人生在世，總是離不開功名富貴。大多數(shù)文人懷揣立功、立德思想，建功立業(yè)，金榜題名，是所有讀書人的共同目標(biāo)。但歷史發(fā)展到元代，八十年不行科舉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，讀書人的地位大大降低。一些文人選擇遠(yuǎn)離功名富貴，隱居世外，享受安閑之樂。

學(xué)陶淵明樂居田園，與自然和諧相安。元曲家總是特別稱贊陶淵明，贊揚(yáng)他明辨是非，遠(yuǎn)離功名。如一些學(xué)者指出的那樣，“對(duì)后人而言，陶詩的力量皆在它以閑適內(nèi)含安心息欲的文化功用。”“自陶詩以后，閑適的文化內(nèi)容明白地指向擺脫世俗憂慮和欲念、自身心平氣和，與自然和諧相安的生存方式?！保?1］曲家有關(guān)陶淵明的曲作很多，試看三首：

陶淵明自不合時(shí)，采菊東籬，為賦新詩。獨(dú)對(duì)南山，泛秋香有酒盈卮。一個(gè)小顆顆彭澤縣兒，五斗米懶折腰肢。樂以琴詩，暢會(huì)尋思，萬古流傳，賦歸去來辭。（盍志學(xué)〔雙調(diào)·蟬宮曲〕）［12］

門前五柳侵江路，莊兒緊靠白蘋渡。除彭澤縣令無心做，淵明老子達(dá)時(shí)務(wù)。頻將濁酒沽，識(shí)破興亡數(shù)。醉時(shí)節(jié)笑拈著黃花去。（鄭光祖〔正宮·塞鴻秋〕）［13］

〔川撥棹〕每日家笑呵呵，陶淵明不似我。跳出天羅，占斷煙波。竹塢松坡，到處婆娑。倒大來清閑快活，看時(shí)節(jié)醉了呵！（張養(yǎng)浩〔雙調(diào)·新水令〕《辭官》）［14］

陶淵明歸去田園，不愿為五斗米折腰，識(shí)破世間“興亡數(shù)”，辭官歸隱，醉酒山間，從天羅地網(wǎng)中逃出，落得“清閑快活”。門前五柳，獨(dú)對(duì)南山，琴詩相伴，一切都是那么清靜安逸，心無旁騖，后世文人欽羨于這種隱居田園生活，多向陶淵明學(xué)習(xí)。張戒在《歲寒堂詩話》提到“淵明‘狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！疽匝越季娱e適之趣，非以詠田園，而后人詠田園之句，雖極其工巧，終莫能及”［15］。陶之詩重在“閑適”之趣，而并非只是詠田園美景，田園生活只是“閑適之趣”的外在表現(xiàn)，這種“閑適”才是后人真正所追求的。

無意功名富貴，安享任意適情的生活樂趣。陶淵明式的生活方式，既然如此受文人歡迎，必然也引起散曲家們學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離榮華富貴，向往山園之樂。元曲四大家之一的馬致遠(yuǎn)，早年也向往仕途，追求功名，但始終不得志，未曾擔(dān)任顯赫官職。晚年歸隱，看透世間榮辱，不愛名利，“林泉隱居誰到此？有客清風(fēng)至。會(huì)作山中相，不管人間事。爭(zhēng)甚么半張名利紙！”（馬致遠(yuǎn)〔雙調(diào)·清江引〕《野興》）［16］爭(zhēng)來爭(zhēng)去也只是那“半紙功名”，不如隱居林泉，不管人間之事?？吹?，只求基本溫飽即可，“有一片凍不死衣，有一口餓不死食”。懂得“貧無煩惱知閑貴”，雖身處貧困，但可享有閑心，“本不愛爭(zhēng)名利。嫌貧污耳與鳥忘機(jī)。”［17］忘卻計(jì)較，無巧詐之心，鷗鳥亦可親近，這種不以世事為懷之心實(shí)屬難得。

與馬致遠(yuǎn)不同，貫云石蔭襲父職，為兩淮萬戶府達(dá)魯花赤，但不久讓爵于弟，仁宗時(shí)曾拜翰林侍讀學(xué)士，后退隱杭州，適意而居。他的散曲作品，同樣有不求功名之志，“布袍草履耐風(fēng)寒，茅舍疏籬三兩間，榮華富貴皆虛幻。覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾個(gè)知心伴，釀村醪飲數(shù)碗，直吃的老瓦盆干。”（貫云石〔雙調(diào)·水仙子〕《田家》）［18］身居草屋茅舍，看破世間榮華，富貴功名總是虛幻，不如逍遙山水，與知心好友為樂，選擇自己喜歡的簡(jiǎn)單無憂生活。遠(yuǎn)離富貴，追求心的淡泊與身的閑適，如鄧玉賓的〔正宮·叨叨令〕《道情》云：“想這堆金積玉平生害，男婚女嫁風(fēng)流債。鬢邊霜頭上雪是閻王怪，求功名貪富貴今何在？您省的也么哥，您省的也么哥？尋個(gè)主人翁早把茅庵蓋。”［19］金玉富貴，也不如茅屋簡(jiǎn)居。汪云亨的〔中呂·朝天子〕《歸隱》云“繁華景已休，功名事莫求，算富貴難消受?！保?0］繁華富貴終莫強(qiáng)求。張養(yǎng)浩〔雙調(diào)·雁兒落兼得勝令〕云：“往常時(shí)為功名惹是非，如今對(duì)山水忘名利；往常時(shí)趁雞聲赴早朝，如今近晌午猶然睡”［21］。既然富貴帶來禍患，不如忘卻名利，居于茅屋，酣睡晌午而無拘束。當(dāng)人沒有功名富貴的強(qiáng)烈追求，任憑自己內(nèi)心，而過自己喜歡的隱居生活，是一種更高的精神升華，是由“身閑”而到“心閑”的提升。

三 飲酒歡娛，“懶云窩”中沉醉

元散曲家不戀富貴，卻甚愛飲酒。酒與大部分中國文人密切相關(guān)，無論是魏晉時(shí)期的竹林七賢，還是唐代的“詩仙”李白和“詩圣”杜甫，都非常喜歡飲酒，酒給文人帶來了快樂與靈感?；蛉松靡?，狂飲而醉；或生活艱難，飲酒消愁。如李白在《將進(jìn)酒》中高歌“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，無酒不足以抒發(fā)豪情快意。元代散曲家更是離不開酒，曲中有很多記載宴飲場(chǎng)面，宴飲而醉可以不管世間事，忘記生命中的憂愁。面對(duì)元代戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)，元曲家選擇隱居，這種隱居就是追求一種閑居和閑居帶給人的“閑適之趣”，而閑居時(shí)又以“醉酒”為重要的生活方式。

居住鄉(xiāng)村，日夜飲酒，狂醉而歸，笑看人生百態(tài)。酒可以幫助人們進(jìn)入“閑適忘憂”境界，暢飲美酒，酩酊大醉，忘掉現(xiàn)實(shí)中日常倫理對(duì)人的束縛，人的自然本性能夠盡情展現(xiàn)。既給人帶來生理上的快適，又有精神上的歡愉。文人的飲酒之樂與普通人不同，文人借酒興而盡顯才氣，酒對(duì)他們來說是一種“催化劑”，幫助他們舒展才華，創(chuàng)作出膾炙人口的名詩佳作。元代曲家多描繪鄉(xiāng)村飲酒圖景，體現(xiàn)出世俗生活與人間氣息，是閑適與審美化的人生追求。白樸高唱“不因酒困因詩困，常被吟魂惱醉魂。四時(shí)風(fēng)月一閑身。無用人，詩酒樂天真。”（〔中呂·陽春曲〕《知幾》）［22］這種詩酒生活是一種理想的幸福人生，也是元代文人追求的閑適之樂。飲酒作詩甚為高雅，可以說是所有文人共有的生命體驗(yàn)。但元人有著自身的獨(dú)特性，他們飲酒狂歡的場(chǎng)面，無比真實(shí)而又肆無忌憚，超過了前代所有“儒雅文人”飲酒的快樂，我們來看三首：

舊酒投，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。它出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，閑快活。（關(guān)漢卿〔南呂·四塊玉〕《閑適》）［23］

賓也醉主也醉仆也醉，唱一會(huì)舞一會(huì)笑一會(huì)。管甚么三十歲五十歲八十歲，你也跪他也跪恁也跪。無甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜。打的那盤也碎碟也碎碗也碎。（無名氏〔正宮·塞鴻秋〕《村夫飲》）［24］

東村醉西村依舊，今日醒來日扶頭，直吃得?？菔癄€恁時(shí)休！將屠龍劍，釣鰲鉤，遇知音都去當(dāng)酒。（貫云石〔中呂·紅繡鞋〕）［25］

元曲家用這種樸素活潑的語言，將飲酒場(chǎng)面寫得生動(dòng)形象：“老瓦盆邊笑呵呵”“唱一會(huì)舞一會(huì)笑一會(huì)”“打的那盤也碎碟也碎碗也碎”。這種宴飲之樂是其他時(shí)代所沒有的，不分年齡，不論輩分，只需盡情飲酒享樂，“東村醉西村依舊”，不管是“屠龍劍”還是“釣鰲鉤”，“遇知音都去做酒”，不分日夜，一直沉醉酒中，直到“?？菔癄€恁時(shí)休”。這是何等自在，什么都不聞不問，一心只顧自己消遣快樂，是這類曲家理想的生存狀態(tài)。飲酒而樂，無拘無束，給元曲家們帶來真正的舒心與安適。

元曲中有以“懶云窩”為題的曲目，書寫士人醉飲，極端懶散放縱，形成了新的人生價(jià)值追求——“貴適意”。如有的學(xué)者所言“懶云窩”是對(duì)自己住所的命名，“‘懶’就是慵懶、閑適、沒有心計(jì)；‘云’就是自由自在，無憂無慮，不受拘束。它實(shí)際上是元散曲作家們?yōu)樽约籂I造的一個(gè)精神庇護(hù)所?！保?6］“懶云窩”式的書寫，應(yīng)該是受老莊思想影響，形成的一種遁世思想，成為有元一代元曲的普遍情調(diào)。一方面是躲避社會(huì)政治的黑暗，避世全身；另一方面也是這種新的“適意”價(jià)值的體現(xiàn)。這種“適意”是真正追求人性的自由自在，蔑視功名利祿后的散淡逍遙?！皯性聘C”之名，源于北宋邵雍“安樂窩”的居號(hào)［27］，阿里西瑛“懶云窩”之號(hào)即源于此，但已有特定的含義，我們看他以此為名的作品：

懶云窩，醒時(shí)詩酒醉時(shí)歌。瑤琴不理拋書臥，無夢(mèng)南柯。得清閑盡快活，日月似攛梭過，富貴比花開落。青春去也，不樂如何？

懶云窩，醒時(shí)詩酒醉時(shí)歌?，幥俨焕頀仌P，盡自磨陀。想人生待則么？富貴比花開落，日月似攛梭過。呵呵笑我，我笑呵呵。（阿里西瑛〔雙調(diào)·殿前歡〕）［28］

作者盡情書寫“懶云窩”中的舒適自在，酒醉后吟詩賦辭，不理琴書，可悠閑無夢(mèng)酣睡，只管享受這清閑時(shí)的快活。

“懶云窩”式輕松自由甚是難得，引起當(dāng)時(shí)著名曲家的共鳴與和作。如楊朝英〔雙調(diào)·殿前歡〕《和阿里西瑛韻》、喬吉〔雙調(diào)·殿前歡〕《里西英號(hào)懶云窩自敘有作奉和》、吳西逸〔雙調(diào)·殿前歡〕等，都是書寫“懶云窩”中的閑散生活。曲詞中不斷出現(xiàn)的“呵呵”“快活”等詞語，雖有可能是作家假意高興，掩蓋對(duì)人世的不滿，是一種消極避世的表現(xiàn)。但我們也應(yīng)該注意到，有些曲詞，確實(shí)直接抒發(fā)的是文人悠閑快活的情感。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，確如查先生所言：“因?yàn)樵娜似毡橐庾R(shí)到個(gè)體生命的價(jià)值”［29］。與先前士人依附于政治的人生觀不同，充分尊重個(gè)體生命價(jià)值，發(fā)揮本我的自然天性，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑與否定，是元人所特有的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)即曲家關(guān)漢卿所高歌的“世情推物理，人生貴適意”［30］，“適意行，安心坐。渴時(shí)飲饑時(shí)餐醉時(shí)歌，困來時(shí)就向莎茵臥。日月長，天地闊，閑快活! ”［31］人生在世本來就有各種牽絆，思來想去，不如“適意行”，滿足基本的衣食需求后，享受個(gè)體生命的自然快活。

四 漁樵閑樂，道出世間快活

漁樵形象容易使人聯(lián)想起山林逸士，他們高隱塵世之外，給人神秘莫測(cè)之感。元曲家筆下的漁人，在繼承前代漁樵“清閑歸隱”特點(diǎn)之外，更多了一種野評(píng)和戲說歷史的趣味。他們?cè)跉v史中體悟出深刻的人世道理，功名虛幻、榮華富貴并不能讓人羨慕。他們敢于質(zhì)疑圣賢，歪說歷史，評(píng)古論今，世人眼中的英雄人物不足為奇，終究難逃樊籠，都不如漁樵寬適逍遙。

漁樵居于水邊林下，互為知音，共享山間明月。由于漁樵身份的特別，他們的生活內(nèi)容除了上面提到的閑居、飲酒之外，還有打魚、樵歌之樂。馬致遠(yuǎn)的〔雙調(diào)·清江引〕《野興》描寫漁樵兩人的自在：“樵夫覺來山月底，釣叟來尋覓。你把柴斧拋，我把漁船棄。尋取個(gè)穩(wěn)便處閑坐地?！保?2］兩位閑人，任意而行，樵夫拋斧，漁人棄船，只是為尋找“穩(wěn)便處閑坐地”。漁樵互為知心朋友，坦誠相見，毫無算計(jì)之心，“閑坐”必定暢聊天地，笑談過往，這種悠閑自在確實(shí)少有，而且是反復(fù)詠嘆，每一首曲的尾處皆為“尋個(gè)穩(wěn)便處閑坐地”，這種手法強(qiáng)化了散曲所要表達(dá)的主旨，就是尋安穩(wěn)處閑坐，無憂無慮，自由快活。張可久〔正宮·端正好〕《漁樂》也是抒寫打魚的清閑快樂：

〔倘秀才〕睡時(shí)節(jié)把扁舟來纜住，覺來也又流在蘆花淺處，蕩蕩悠悠無所拘。市朝遠(yuǎn)，故人疏，有樵夫做伴侶。

〔醉太平〕相逢的伴侶，豈問個(gè)賢愚。人間開口笑樵漁，會(huì)談今論古。放懷講會(huì)詩中句，忘憂飲會(huì)杯中趣，清閑釣會(huì)水中魚，俺兩個(gè)心足來意足。

〔尾聲〕樵夫別我山中去，我離樵夫水上居。來日相逢共一處，旋取香醪旋打魚。散誕消遙看古書，問什么誰是誰非？俺兩個(gè)慢慢的數(shù)［33］。

漁樵相伴，生活多了一份樂趣，覺來即睡，放懷忘憂，清閑時(shí)“釣會(huì)水中魚”，相逢飲美酒，“散誕逍遙看古書”，不管人間是非，兩人便可“心足來意足”。

漁樵笑論歷史，道出世間真理，得人間寬閑快活。蘇軾在《漁樵閑話錄》中描寫漁樵談話，往往談及朝政故事，心懷圣人之道，在閑話中道出人世真理。元曲家書寫的漁樵與之不同，是在總結(jié)批判歷史的基礎(chǔ)上作出評(píng)判。無論是蓋世英雄項(xiàng)羽，暗度陳倉的劉邦，還是足智多謀的張良，最后都消失在歷史長河中。漁樵多對(duì)英雄人物加以評(píng)說，本為世人推崇尊敬的英雄，在散曲家筆下變得無足輕重，不懂世間真正快樂。如王舉之〔雙調(diào)·折桂令〕《讀史有感》所言：“北邙山多少英雄？青史南柯，白骨西風(fēng)。八陣圖成，六韜書在，百戰(zhàn)塵空。輔漢室功成臥龍，釣磻溪兆入飛熊。世事秋蓬。唯有漁樵，跳出樊籠?！保?4］古今多少英雄皆化為白骨，只有漁樵能夠逃出世間牢籠。屈原本是中國古人高尚人格的代表，身為忠臣義士，元曲家卻嘲笑他投入江中，“楚懷王，忠臣跳入汨羅江?！峨x騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為甚不身心放，滄浪污你？你污滄浪？”（貫云石〔雙調(diào)·殿前歡〕）［35］這是曲家總結(jié)歷史后得出的人生感悟，英雄大夫也終將逝去，人間萬事都不如漁樵快活。那就不用欣羨繁華，自己簡(jiǎn)單生活自由快樂才是真理?！敖饺绠?，茅檐低廈，婦蠶繅婢織紅奴耕稼。務(wù)桑麻，捕魚蝦，漁樵見了無別話，三國鼎分牛繼馬。興，休羨他；亡，休羨他?！保惒葩帧仓袇巍ど狡卵颉常?6］興亡不用羨慕，只需“漁樵近鄰，田園隨分，甘作武陵人?！保?7］我們應(yīng)當(dāng)看到，這些作品在某些方面，反映出元曲家的“消極避世”心理，他們?yōu)橥癸@自身人生選擇的正確性，而否認(rèn)一切歷史英雄。但另一方面確實(shí)可以反映出，元代文人所追求的漁樵寬閑之樂。

另外，元曲中經(jīng)常出現(xiàn)的漁夫有“識(shí)字”與“不識(shí)字”的差別，“不識(shí)字”的漁夫更能享受人間的清閑快活，而且在曲中特意加以區(qū)分，并有針對(duì)性地進(jìn)行描繪。如胡祗遹的散曲〔雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕云：“月底花間酒壺，水邊林下茅廬。避虎狼，盟鷗鷺，是個(gè)識(shí)字的漁夫。蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨?！保?8］胡祗遹在《元史》卷一百七十中有傳，他歷任戶部1外郎、右司1外郎、河?xùn)|山西道提刑按察副使等，“所至抑豪右，扶寡弱，以敦教華，期變其俗，久之治效以最稱?！保?9］在元代這樣特殊的時(shí)代，胡祗遹是讀書人中的幸運(yùn)者，他有機(jī)會(huì)進(jìn)入官場(chǎng)，施展自己的才華。但蒙古少數(shù)民族當(dāng)政，兩種文化之間的隔膜難以消除，加之歷來存在的官場(chǎng)險(xiǎn)惡，內(nèi)心的痛苦掙扎是必然的。因此，厭惡官場(chǎng)中的奸詐，向往自由自在的隱逸生活，這種“識(shí)字的漁父”成為他的一種夢(mèng)想，既可以躲避“虎狼”，又能享受清閑。世間萬般艱難“一任他斜風(fēng)細(xì)雨”，心胸寬適，曠然處之。一些讀書人隱居山林，成為識(shí)字的漁夫、樵夫、農(nóng)夫?，F(xiàn)實(shí)中“不識(shí)字”的漁夫應(yīng)是占大多數(shù)，但也有一些人是假稱“不識(shí)字”，只不過是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種宣泄方式。他的另一首寫漁樵相聚的歡快，“漁得魚心滿愿足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧。林泉下偶然相遇，是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加的談今論古?！保?0］正因?yàn)椤安蛔R(shí)字”才能靜享山間清凈，不為官府公務(wù)煩擾。偶然相遇后可以笑談古今，社會(huì)時(shí)事與過往的千古是非，都任隨討論，眉開眼笑，心胸寬闊，足以表現(xiàn)漁樵自得之樂。白樸從未進(jìn)過官場(chǎng)，盡可享受身心寬適的漁樵之樂，他的〔雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕《漁夫》云：“黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機(jī)友，點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識(shí)字煙波釣叟?！保?1］身處人世難免有心機(jī)，與白鷺沙鷗為友，卻可以忘記人間的心機(jī)是非，心胸坦然，誠心愉悅。與真正“不識(shí)字”漁夫的區(qū)別是，他們?cè)谙硎茏匀粚掃m的漁樵之樂時(shí)，也沒有失去文人應(yīng)有的優(yōu)雅情致。雖身在山野，但仍可“散誕逍遙看古書”，這種讀書與有功利目的所讀不同，在恬靜幽雅的山林，任由自己的性情隨意閱讀，這一切都是在自由散淡中進(jìn)行，讀書也就成為清閑生活中的一份樂趣。假想的漁樵身份，是把自己定位為歷史的旁觀者而非參與者，以旁觀者的超脫與輕松評(píng)說歷史，沒有歷史參與者責(zé)任意識(shí)與使命的重壓。

元代散曲的閑適趣味，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了元代文人的獨(dú)特性。隱居山園可以感受田園生活的歡樂。學(xué)陶淵明遠(yuǎn)離功名富貴，便得安閑自在?！皯性聘C”中飲酒狂歡，可以閑適忘憂。質(zhì)疑圣賢，感慨歷史興衰，一切都不如清閑快活。元代散曲的“閑適”趣味，是大部分元曲家所共有的，這種“閑適”影響到元人的文化創(chuàng)作與生活，成為許多文人共同的價(jià)值取向。