龔柳婷，董金權

（安徽工程大學人文學院，安徽蕪湖，241000）

短視頻是以手機等科學技術產(chǎn)品為重要載體，以教育、學習生活、文娛體育等為背景題材，適合在閑暇時間觀看的，拍攝設計的具有時間特征（時間長短）和文化特征的視頻。亞文化相對于主流文化來說，是一種具有抵抗性、批判性和邊緣性的小眾風格的群體性“次文化”。短視頻的生產(chǎn)與傳播已成為一種重要的文化現(xiàn)象。據(jù)2019年2月28號中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截止到2018年12月，我國網(wǎng)民的數(shù)量共達到8.29億人，普及率達59.6%，而網(wǎng)絡視頻的用戶規(guī)模就達6.12億，使用率則達73.9%。［1］抖音、快手等短視頻軟件自上線以來迅速躥紅，用戶通過短視頻軟件自制與傳播的各類短視頻已逐漸發(fā)展成為一種新的文化形態(tài)，以一種片段化的方式表達出不同的青年亞文化特征與風格。

一、爽文化：“回懟”引起“極度舒適”

不同于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會提倡的主流文化，“爽文化”來源于網(wǎng)絡，從傳播和制作途徑來說，它屬于網(wǎng)絡文化，是亞文化的一種，是通過類似于“回懟”的方式在壓抑焦躁的現(xiàn)代生活中獲得舒適、舒爽、痛快的心理體現(xiàn)，是實現(xiàn)自我滿足的一種文化表現(xiàn)。短視頻作為網(wǎng)民群體表達自我需求、關注社會發(fā)展的一種新興方式，表現(xiàn)出明顯的“爽文化”特征。

以柚子cici醬拍攝的抖音短視頻為例。其內(nèi)容皆取材于日常生活，以主人公與朋友、同事、老板或者是下屬之間發(fā)生的不公平或者令人感覺壓抑反感的故事為素材，采用敘事化的方式，描述出一個處于弱勢地位受人欺負的“小人物”在長期壓抑后突然情緒“爆發(fā)”，通過凌厲的眼神和語言，“懟”得對方啞口無言欲加反駁但又無從反駁，只能狼狽離開。這些短小而又“犀利”的視頻，令受眾“大呼過癮”，點贊數(shù)達幾十萬甚至百余萬，紛紛在評論區(qū)留言“哇，看著好過癮”“就該這么懟回去”“我也遇到過這種情況，現(xiàn)在終于知道下次我要怎么反駁了”等等，引起觀看視頻之外的狂歡現(xiàn)象。此類短視頻多是采用敘事化方式，以一個簡短而又完整的故事呈現(xiàn)在網(wǎng)民面前，其所宣揚的文化意義，與傳統(tǒng)的“以和為貴”“退一步海闊天空”“忍讓”等主流文化不同，會直接采用“回懟”的方式，用語言進行拒斥反駁，來表達自己內(nèi)心的“不爽”，最終讓自己和受眾“引起極度舒適”。

在“懟”與“爽”的背后，是對展現(xiàn)自我期許的寄托，被賦予了強大的情感而廣泛傳播。由于現(xiàn)代青年群體更容易受到社會的壓力和現(xiàn)實的束縛，“爽文化”的出現(xiàn)，是其在壓力日益劇增的社會中自我情感的表達和想要重塑自我角色的強烈愿望。有學者認為“爽文化揭示了以90后為代表的職場新青年內(nèi)心的渴望與社會思潮變遷，是新舊更迭的交鋒之戰(zhàn)”。［2］這顯示出現(xiàn)在的社會群體對自由表達自我、發(fā)泄憤懣的生活態(tài)度的向往，但由于現(xiàn)實生活中很難實現(xiàn)這種相對理想化的生活模式，便不得不寄托于虛幻的網(wǎng)絡世界來表達對暢快淋漓人生的想象，成為了一種炫耀式的個性文化。根據(jù)《中國青年報》的調(diào)查，對于“爽文化”的認知，57.8%的被調(diào)查者認為是有成就感，讓自我或集體不斷強大；57.1%認為是有暢快感，可以抵制各種自以為是的強權；44.5%認為有代入感，仿佛觀眾自己經(jīng)歷了暢快淋漓的人生；23.2%認為“爽文化”有暴力感，有情緒的發(fā)泄等。［3］“爽文化”作為一種文化現(xiàn)象，不應盲目地用“回懟”式表達，引入集體無意識的狂歡，放縱自我，毫無現(xiàn)實意義地釋放壓力，其本身是需要在不斷的反思中重塑自我、提升自我。否則，當被壓抑的個體越來越盲目地受“爽文化”影響，會更容易產(chǎn)生情緒化、負面化等心理特征，出現(xiàn)沖動等非理性行為從而造成難以挽回的尷尬局面。

二、萌文化：“賣萌”渴求“純真”慰藉

“萌文化”最初是從日本動漫中衍生出來的，來源于日本御宅族，在20世紀中后期，隨著日本動漫傳入中國市場并在中國廣泛傳播，兩種文化的交融碰撞，促進了萌文化在國內(nèi)的興起和廣泛傳播?！懊取笔且粋€褒義詞，它表示在見到美好事物時心生愉悅，是對于一種尚未成熟的內(nèi)在美的贊嘆，是對孩童氣質(zhì)中的可愛、純真、搞怪等的喜愛。有學者認為萌文化是指依靠模仿、仿造等手段發(fā)展起來的流行文化，是反傳統(tǒng)、反主流且?guī)в薪Y(jié)構性以及后現(xiàn)代表征的亞文化。［4］還有學者將其直接定義為“起源于日本的可愛文化，并受御宅文化影響，最初依靠cosply巧模仿、仿造等手段流行起來，帶有結(jié)構性、去政治化、去壓力化、輕松愉快以及消費文化特征的青年亞文化?！保?］。萌文化通過模仿、拼貼等手段流行并傳播，由代表“可愛”的符號構建，是一種能使人感到輕松愉悅的亞文化。

“萌文化”現(xiàn)象早已不算新鮮，“萌萌噠”“嚇死寶寶了”等萌語言也層出不窮?！懊任幕痹诙桃曨l中的表現(xiàn)形式也是多種多樣，筆者將短視頻中的“萌”主要分為兩類。一類是以“小”為代表的天然萌，在日本文化中認為“凡是小東西皆可愛”，比如，萌娃，萌寵等。這類表現(xiàn)出來的萌，是無意識的，最自然最本能的，是受眾群體在觀看此類短視頻時所能得到的最直觀感受?！敖M團偷萌娃”“心都要被萌化了”等受眾者的評價，顯示了他們對這類“萌”的高度認可。一方面受眾者從心里喜歡這種“小”，感覺可愛、好玩；另一方面，這種短視頻的拍攝沒有劇本，有的甚至是無意中隨手拍下的，但無論是萌娃還是萌寵，表現(xiàn)都不加修飾，真實自在，使觀看者能受到純真的感染。另一類是通過模仿等手段表現(xiàn)出的“賣萌”，主要是以青年女性為主。在抖音短視頻中，經(jīng)常能看到女性通常將自己往年輕化、童稚化方向打造，妝容粉嫩，服飾可愛，表情呆萌，再加上app中的貼紙、道具等功能，拼貼打造出一個可愛的形象，她們喜歡模仿孩童或者是卡通形象里的人物表情、語言等，使受眾者產(chǎn)生視覺享受。對于傳播者來說，這是一種自我的天性釋放，可以直接表達出自己內(nèi)心對美丑的喜愛和看法，是一種個性化展示，呈現(xiàn)出年輕可愛的特征，具有一定的反傳統(tǒng)性。對于觀看者來說，短視頻為他們提供了新的休閑方式，“萌文化”也成為了他們的精神寄托。受眾者不需要消耗精力，只需瀏覽、觀看“萌”視頻，便可轉(zhuǎn)移消極情緒，減輕壓力，為自己構造一個美好的精神世界，滿足自己的需求。而在這一現(xiàn)象背后，又共同反映了他們不想長大，渴望永遠保持童真，擺脫社會壓力和思想束縛回歸自我的一種生存狀態(tài)。

現(xiàn)在經(jīng)濟社會的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代青年人來自生活、學習的壓力也日益劇增，這種壓力使他們逐漸產(chǎn)生一種想與現(xiàn)實社會相對抗的反叛心理，急需尋找適合自己的解壓方式。與“爽文化”不同，爽文化較為凌厲，是“硬”手段，而萌文化具有溫暖、可愛的特點，又具有很強的娛樂功能，是用“軟”手段來達到解壓目的。他們會通過拍攝短視頻“賣萌”，或者穿戴具有萌屬性的商品來展現(xiàn)自我，彰顯與眾不同。萌文化彌補了對現(xiàn)實世界“渴望”的缺失，是對主體的一種宣泄。折射出對童年的留戀，渴望純真的情感以及在精神層面上獲得慰藉。

三、撩文化：“挑弄”引起心生波瀾

在新華字典中，“撩”有兩種讀音，分為第一聲和第二聲，第一聲意思為伸長手去做某事，如撩頭發(fā)、撩衣服等，第二聲的意思為挑弄、引逗。如今這個原本不起眼的漢字突然在國民中熱度暴漲，則是因為它的另外含義更偏向于通過肢體動作、語言等，調(diào)動對方情緒來吸引對方注意，引起對方好感，心生波瀾，產(chǎn)生心理波動?！傲梦幕眲t是以“撩”為核心，是一種區(qū)別于高雅文化的小眾文化，有強有力的生命力，同時也具有一定的變動性，衍生出了各種土味情話。在網(wǎng)絡媒體的傳播發(fā)展中迅速占領公眾視野，躥紅壯大，在各類短視頻app中話題熱度都高居不下，成為一種新的青年亞文化現(xiàn)象。

“如果你的前男友和你的現(xiàn)男友同時掉進水里，你是否愿意讓我做你男朋友?”在抖音短視頻里，一個叫費啟鳴的男生，用手機拍攝了一段只有15秒的短視頻“撩妹”，從而爆火，收獲了1900多萬粉絲，視頻點贊量達到了286.7萬，還有十多萬的粉絲評論回復直呼“我愿意”，評論區(qū)還有粉絲帶著迷妹口吻提到“他說一句做我女朋友，感覺就像真的戀愛了一樣”，典型的被撩上癮癥狀，也是這類“撩”視頻火爆的原因。臺灣博主“波特王PotterK?ing”，就經(jīng)常用各類幽默搞笑的方式，與辦公室同事“尬撩”，隨即拍下來，發(fā)布在各個社交媒體上。雖然是在“尬撩”，但在幽默搞笑之外，受眾者們也經(jīng)常能被環(huán)境中微妙的氛圍感染，從而發(fā)出會心一笑。

無論是虛擬的網(wǎng)絡人物，還是現(xiàn)實中存在但只是在屏幕另一端的“小哥哥”，他們的“撩”都與受眾之間有著一定的情感互動，受眾在獲得情感滿足之后，會不自覺地拉近屏幕兩端的距離。抖音、快手等短視頻社交軟件使受眾的表達方式和表達渠道日趨便捷化和多樣化，而正處于網(wǎng)絡經(jīng)濟的新生代群體，他們注重自我表現(xiàn)和自我意識的表達，渴望滿足自己的個性化需求，他們希望能通過某些介質(zhì)來展現(xiàn)自己，被社會接納和肯定，同時，“撩”的主要對象是“90后”，他們大部分是獨生子女，會有一部分的情感缺失，他們需要陪伴和關注，需要“撩”與“被撩”。因此在短視頻的傳播之下，“撩文化”迅速獲得了大量關注。

四、秀文化：我“秀”故我在

“秀”由英文詞匯“show”演變而來的，有“展現(xiàn)、展示”的意思。秀行為由來已久，如宮廷選秀等。一些群體性的活動，如在大型的節(jié)慶行為和競技行為中展現(xiàn)才能、學識、美貌等也屬于秀行為。現(xiàn)在我們所說的“秀文化”則是指社會群體在網(wǎng)絡空間里自我展示，尋找存在感的一種亞文化。在如今的網(wǎng)絡經(jīng)濟時代，“秀文化”的形式也隨著網(wǎng)絡技術和應用的發(fā)展而發(fā)生變化，最早期的秀文化主要是以文字和圖片的形式來展現(xiàn)的，比如貼吧、論壇等。而現(xiàn)在隨著各種社交軟件的興起，短視頻等軟件的快速應用，以視頻形式出現(xiàn)的“秀文化”開始蓬勃發(fā)展。

實際上，任意的一個短視頻，都可以看作是一種“秀”。短視頻中的“秀”大致上能分為兩種。一種是“秀”生活，此類視頻的拍攝皆取材于日常生活，富有人情味和煙火氣息，比如“秀”孩子、“秀”旅游等。另一種“秀”則是“秀”知識、“秀”特長，像“秀”舞蹈、“秀”化妝技巧、“秀”健康知識之類。雖然“秀”的類型不同，但也都是貼近我們的生活，呈現(xiàn)出一種草根化和生活化特征?！靶阄幕钡膹V泛發(fā)展和傳播也給予了現(xiàn)代網(wǎng)民更多全新的社會參與方式，給他們提供了更好展現(xiàn)自己的舞臺，可以通過短視頻向世界“秀”出自己的特長、創(chuàng)意、生活，找到存在感與優(yōu)勢感，我“秀”故我在。與傳統(tǒng)的“秀文化”相比，短視頻平臺上的“秀文化”在形式上也具有較強的社交性和互動性，除了有評論區(qū)以外，像抖音短視頻上還有話題、挑戰(zhàn)、合拍等功能上線，增強了用戶間的互動，形成良好的新型社交關系。同時，短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)者也會根據(jù)這些互動，來調(diào)整自己的拍攝內(nèi)容，在一定程度上影響著“秀文化”的精神面貌。

短視頻中“秀文化”能夠快速傳播和發(fā)展，一方面是因為科技的不斷發(fā)展，各種軟件的推陳出新以及由于現(xiàn)在工作類型和工作環(huán)境的細分化與多樣化，受眾者擁有更多的碎片化時間，這在一定程度上改變了受眾的休閑娛樂方式，也使得現(xiàn)在他們對消遣手段要求更加靈活、便捷、多樣化。短視頻在這個手機媒介時代，也進入了更加精致和多樣化階段。手機用戶大多數(shù)是在等車、吃飯或者工作間隙等碎片化時間來刷短視頻。另一方面是因為視頻傳播者渴望獲得強烈的認同感，希望能夠展示自我，得到心理滿足。但“秀”有時候也是對自己擁有的一種炫耀，比如，秀豪車，秀名表，處處顯示出一種“富態(tài)”等，這可能會造成盲目攀比，助長社會不良風氣。在抖音短視頻湖南警方官方抖音號中，曾發(fā)布一則短視頻，內(nèi)容說的就是一個年輕小伙在專賣店中盜竊名表被監(jiān)控拍下，最終被警方抓獲?！翱磩e人都戴名牌表，我也想有”竟是其盜竊手表的主要原因。所以，短視頻“秀文化”在發(fā)展中，也應該樹立正確的價值觀和引導方式，提供更多積極向上的正能量。

五、草根文化：對上層生活的世俗想像

所謂“草根文化”，就是大眾的、平民的文化。草根文化的傳播與發(fā)展不僅表現(xiàn)在制作內(nèi)容的草根化，還有制作視頻者的草根化。以“記錄世界記錄你”為標語的快手短視頻app，就是草根文化發(fā)展的代表，快手中的用戶都是我們身邊可以看到的普通人，他們拍攝的視頻也都是我們身邊發(fā)生的事。短視頻不管是從制作水平還是拍攝內(nèi)容上來說，都更貼近生活，更容易產(chǎn)生共鳴，讓處于生活壓力下的草根階級感同身受，能共同找到情感宣泄點，得到精神滿足。

位于社會底層的草根，試圖“突圍”自己處于社會底層的現(xiàn)狀。在快手紅人MC天佑（在2018年2月，由于天佑的直播帶有色情等不雅內(nèi)容，以及他用說唱的形式描述吸毒后的感受，被平臺封號）的一首喊麥作品《90后》里，他這么寫道，“90后在社會中打拼屬于我們的未來，90后需要功成名就的機會”，引起了無數(shù)草根群體的熱烈回應。草根群體認為，天佑的喊麥反映了底層年輕人被上級階層掠奪的現(xiàn)實，抒發(fā)了他們身份卑微、一無所有但仍想提高階級層次的痛苦和迷惘。草根群體在天佑身上看到了自己的縮影，產(chǎn)生了共鳴，和天佑一樣，千千萬萬草根在快手上用喊麥這種表演方式，反擊社會階層差異帶來的蔑視和偏見，他們渴望得到重視、認同和尊重，即使他們的表達顯得粗糙、俗氣、不入流?？焓侄桃曨l中的另一位網(wǎng)紅青年“三炮”，靠“土”和“叛逆”走紅網(wǎng)絡，現(xiàn)在坐擁600多萬粉絲，他之前在城市打工受挫，后來放棄打工，返回家鄉(xiāng)拍攝短視頻段子，他發(fā)布的《叛逆少年》等一系列短片，表現(xiàn)了農(nóng)村青年希望去城市打工并獲得成功的幻想破滅后的叛逆精神。他們厭倦了城市的打工生活，感覺無聊壓抑，重新返回農(nóng)村，《叛逆青年》視頻以自嘲、幽默的手法演繹了當下農(nóng)村青年的生活方式。

由于生活節(jié)奏的不斷加快，一些在為生活努力奮斗打拼的草根人士時常會被壓力壓得喘不過氣，美好的夢想與殘酷現(xiàn)實之間的巨大差距，使得他們感覺彷徨和無助，急需尋找能夠宣泄內(nèi)心真實情感的突破口，因為殘酷的現(xiàn)實讓他們無法宣泄，所以只能尋找精神上的感同身受。草根文化真實地反應了草根階級的生活狀態(tài)，草根文化的形成，與經(jīng)濟、社會現(xiàn)狀、文化的發(fā)展等都有著密切關系。而現(xiàn)在短視頻與草根文化的結(jié)合，則是草根階級對社會現(xiàn)實的呼吁，彰顯了他們想突破自己社會底層窘?jīng)r的突圍心態(tài)和對上層生活的世俗想象。

短視頻的發(fā)展產(chǎn)生了多元文化，文化的繁榮也促進了短視頻的發(fā)展。美國學者迪克·赫伯迪格認為亞文化最終的歸宿有兩種，其一是被主流文化意識形態(tài)所管控和收編；其二就是被商業(yè)主義的無孔不入所利用，但這會抹殺亞文化的反叛和顛覆力量。［6］短視頻作為一種“顯現(xiàn)性”的語言，它所顯現(xiàn)的實際上是某一時期的社會心態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識與社會價值取向的總和。通過戲諷和拼貼形成的短視頻，給人們的生活增加了娛樂和消遣的渠道，為人們在壓抑繁重的現(xiàn)實生活中減輕壓力，尋找到精神慰藉。短視頻內(nèi)容的精彩多樣，使得更多群體的心聲得以在娛樂的方式中表露出來，受眾能在視頻中感受到更多的社會人情，豐富了生活，拓寬了視野，體會更多不一樣的情感。然而在豐富人們精神文化的同時，戲諷與拼貼也有可能淪為低級庸俗的惡趣味，在打破短視頻“同心圓”模式的同時，也可能因為缺乏完善的監(jiān)管體系，從而一味地迎合市場；在反抗現(xiàn)實壓抑的同時，也可能耽溺于感性而無法自拔，對事物缺乏理性的判斷與把握，如“爽文化”中的盲目回懟，“秀文化”中的炫富，“草根文化”中的粗俗、不入流等，短視頻在給網(wǎng)民帶來娛樂、互動交流的同時，其內(nèi)容和內(nèi)容所呈現(xiàn)的價值觀也應該加以正確引導。所以，相關媒介機構和平臺要重視和增強對短視頻的監(jiān)管力度，對平臺內(nèi)容進行合理把關，優(yōu)化視頻傳播內(nèi)容，提升視頻傳播質(zhì)量。每一種文化都帶有時代色彩，我們在感受短視頻文化帶給我們歡樂的同時，也要反思除了刷短視頻來消遣互動以外，還能否通過其他形式實現(xiàn)更加充實的精神滿足，以及如何通過更加創(chuàng)新、有創(chuàng)意的方式生產(chǎn)網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡文化的發(fā)展前景是光明的，對短視頻文化的優(yōu)與劣必須加以正視。我們應該具備一定的辨別能力，在放松自己的同時，汲取正能量，自覺抵制不良、粗俗文化，宣揚社會主義核心價值觀，提高責任意識，抵制粗制濫造。在娛樂消遣之余更需要不斷提醒自己避免刷短視頻上癮，沉迷短視頻。不同群體在互動交流的過程中，要相互尊重和理解，保持文明平等交流，營造寬松的交流氛圍。

在這樣一個網(wǎng)絡傳播時代下，短視頻生產(chǎn)者營造娛樂消遣氛圍，有意為受眾帶來笑點或淚點，讓受眾適應在網(wǎng)絡傳播中短視頻形成的各種青年亞文化。在處處是中心、無處是邊緣的網(wǎng)絡社會，我們要窺探新媒介發(fā)展中出現(xiàn)的新文化，深入探索人們在新時期的精神面貌、精神需求和交流。［7］面對不同類型的短視頻青年亞文化時，要加以引導，使其帶動社會進步與社會和諧，營造更高層次的短視頻文化和更好的網(wǎng)絡娛樂氛圍。