潘麗婷，岳漢景

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)克思主義學(xué)院，安徽蚌埠，233030）

在新的歷史時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展煥然一新，而在社會(huì)主義道路的探索上中國(guó)也步入了新階段，但探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持和發(fā)展列寧主義，依舊是有必要的。列寧的文化建設(shè)思想對(duì)俄國(guó)的社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，列寧將文化建設(shè)的思想和理論運(yùn)用在蘇維埃的文化建設(shè)之中，豐富和發(fā)展了如何在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的理論。在實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的道路上，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，要不斷加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，利用文化軟實(shí)力凝聚民心和統(tǒng)一思想，不斷加強(qiáng)文化體制改革，不斷開(kāi)啟新征程、取得新成就。

一、列寧文化建設(shè)思想唯物論底蘊(yùn)：實(shí)事求是

（一）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)，就是將客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，從根本上來(lái)說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！保?］532列寧的文化建設(shè)思想也是在本國(guó)的實(shí)際狀況下漸漸形成的。

20世紀(jì)初，世界處于大變革時(shí)代，俄國(guó)在這樣的歷史背景下出現(xiàn)了各種各樣的文化和思想。偉大的思想家列寧指出俄國(guó)尖銳的社會(huì)矛盾是由于沙俄專制引起的，沙皇的獨(dú)裁統(tǒng)治引發(fā)了各種社會(huì)矛盾，鑒于此，列寧分析了俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)，并對(duì)革命勝利后在俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義俄國(guó)不斷進(jìn)行研究。列寧的文化建設(shè)思想是在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思文化思想的精髓上，根據(jù)時(shí)代要求不斷創(chuàng)新和發(fā)展形成的。

從俄國(guó)十月革命取得勝利到1924年是列寧文化建設(shè)思想的成熟時(shí)期，可以將新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為節(jié)點(diǎn)將其分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段為十月革命勝利到新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施時(shí)期。在這一時(shí)期，列寧對(duì)青年學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀和任務(wù)進(jìn)行了探索和思考，并通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義文化協(xié)會(huì)為俄國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。第二階段為新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束到列寧去世，在這一時(shí)期，列寧通過(guò)實(shí)踐和考察重點(diǎn)論述了社會(huì)主義文化建設(shè)如何解決“卡夫丁峽谷”的問(wèn)題、如何在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作化的過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義文化、如何在政治建設(shè)的過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義文化等問(wèn)題。在十月革命勝利以后，列寧對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的探索進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，也是在這一個(gè)時(shí)期，列寧對(duì)馬克思、恩格斯的理論思想有了深刻的理解。在實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)于“思想文化建設(shè)的地位更重要”這個(gè)觀點(diǎn)列寧越發(fā)肯定，因此推動(dòng)著他不斷對(duì)其進(jìn)行探索和理論完善。

（二）面對(duì)文化發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

尊重事物發(fā)展的現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提，實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑，而正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。面對(duì)俄國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際情況，列寧認(rèn)為黨對(duì)于文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)非常重要，因此列寧的文化建設(shè)思想中十分重視執(zhí)政黨對(duì)于文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)樗J(rèn)為，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的正確與否對(duì)文化建設(shè)思想的成敗具有重要影響。

列寧還認(rèn)為，黨自身對(duì)文化建設(shè)思想的駕馭能力是進(jìn)行正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。列寧也指出，在文化建設(shè)的過(guò)程中，執(zhí)政黨的不成熟和弊端也漸漸顯露出來(lái)，因此為了鞏固黨的執(zhí)政地位，必須加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化建設(shè)。黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)不僅為文化建設(shè)發(fā)展提供政治保證，而且還為社會(huì)文化的發(fā)展指明了方向。實(shí)踐表明，俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)思想發(fā)展的正確方向與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正確領(lǐng)導(dǎo)有密切的關(guān)系。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的初期，對(duì)文化建設(shè)的發(fā)展和探索困難重重且遇到很多問(wèn)題，因此對(duì)于剛剛掌握政權(quán)的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)思想的探索是一項(xiàng)新的歷史工程。但列寧也不斷意識(shí)到，在文化建設(shè)思想探索的過(guò)程中始終要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧曾在《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》的決議中指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史的意義，是因?yàn)樗麤](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)一切剝削的最后的斗爭(zhēng)）的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的鼓舞下繼續(xù)進(jìn)行工作，才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。”［2］299

在社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中和在人民大眾的心目中，黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位并且起到先鋒隊(duì)的作用。因而要真正的使無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨在思想文化建設(shè)的過(guò)程中處于領(lǐng)導(dǎo)和模范地位，必須在黨內(nèi)不斷加強(qiáng)馬克思主義思想的宣傳和知識(shí)的普及，以此來(lái)克服黨內(nèi)的官僚主義和提高執(zhí)政黨的思想文化水平。在文化建設(shè)的過(guò)程中，只有堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能奠定社會(huì)主義文化建設(shè)強(qiáng)大的階級(jí)基礎(chǔ)。文學(xué)發(fā)展中的顯示問(wèn)題已經(jīng)被馬克思解決，因此在新時(shí)期條件下對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中，列寧對(duì)其文化理論不斷進(jìn)行創(chuàng)新。列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了深入的考量和研究，因此在俄國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，列寧一直都重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想建設(shè)。在文化藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中不斷有文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，因此為文化事業(yè)的發(fā)展解決了許多問(wèn)題，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者制定科學(xué)有效的文化綱領(lǐng)做好了充足的理論準(zhǔn)備。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要的指導(dǎo)意義。列寧也非常重視對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和借鑒，列寧指出要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，馬克思主義經(jīng)典作家和馬克思主義者也應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而做出修正。列寧指出，對(duì)馬克思主義思想的普及具有非常重要的作用，因?yàn)楹芏帱h員思想的變質(zhì)和退化主要原因就是對(duì)馬克思主義思想理解得不深入、不徹底。因此整個(gè)執(zhí)政黨都非常有必要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義思想的學(xué)習(xí)。

二、列寧文化建設(shè)思想辯證法底蘊(yùn)：矛盾與創(chuàng)新

（一）正確處理文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］691唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本大法，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。世上不存在沒(méi)有矛盾的事物，發(fā)展文化的過(guò)程中也要處理其與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系，矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展。

在推進(jìn)俄國(guó)文化建設(shè)的過(guò)程中，列寧發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將目前在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)等轉(zhuǎn)移到文化建設(shè)上來(lái)。通過(guò)對(duì)馬克思主義文化理論的學(xué)習(xí)和深入分析，列寧對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證關(guān)系有了更加深刻的思考和全面的論述。列寧之所以對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行研究，是因?yàn)樵谘芯康倪^(guò)程中列寧發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家文化和歷史的發(fā)展存在一定的差異性，正是這些差異性，才是吸引列寧進(jìn)行文化研究的意義所在。在俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)革命和政治革命提出之前列寧就已經(jīng)提出了俄國(guó)的文化革命，在列寧之前，馬克思就已經(jīng)對(duì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行過(guò)思考和研究，列寧對(duì)文化、政治和經(jīng)濟(jì)三者之間的關(guān)系研究同馬克思相同。并且認(rèn)為在政治、文化和經(jīng)濟(jì)都落后的國(guó)家也可以建立社會(huì)主義，在這一點(diǎn)上，馬克思也曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)研究，列寧是對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展。列寧指出為了筑固剛剛建立的政權(quán)的穩(wěn)定，必須從思想上意識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的緊迫性和重要性，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于筑固政權(quán)有重要的影響。如果人民的溫飽問(wèn)題不解決，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不牢靠，上層建筑即蘇維埃政府的政權(quán)是不會(huì)穩(wěn)定的。只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提高了，才能提高人民群眾的生活水平，才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，才能使國(guó)家政權(quán)更加穩(wěn)定，這是社會(huì)主義建設(shè)的必由之路，因?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)需要有一定的物質(zhì)支持。

在俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展一段時(shí)間之后，列寧對(duì)早期進(jìn)行的社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)較之前已經(jīng)相對(duì)成熟，與此同時(shí)也要進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)。列寧認(rèn)為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)建立蘇維埃政權(quán)之后，通過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策等對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了改革，因此社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，人民群眾的生活水平也有一定的改善。這對(duì)蘇維埃政權(quán)的筑固做出了很大的貢獻(xiàn)，滿足了蘇維埃政權(quán)建設(shè)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)政治環(huán)境已經(jīng)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也相對(duì)成熟時(shí)，文化建設(shè)自然就需要盡快開(kāi)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平對(duì)文化的發(fā)展具有決定性的作用。當(dāng)前俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為政治和文化的發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而文化建設(shè)的發(fā)展又能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐，因?yàn)槲幕聵I(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也占有很大的比例。

（二）創(chuàng)新推動(dòng)事物的發(fā)展

“創(chuàng)新就是破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念、舊模式、舊做法，在繼承歷史發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律，更有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)?！保?］在文化建設(shè)過(guò)程中，列寧非常重視科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新帶來(lái)的文化革新。

在人類歷史中，科學(xué)技術(shù)一直推動(dòng)著社會(huì)方方面面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的重要力量，在人類社會(huì)發(fā)展歷史中扮演著重要角色。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用做過(guò)精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量。”［4］列寧指出社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)一次又一次改變著人類的發(fā)展歷程，科技革命對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，同樣的，列寧認(rèn)為俄國(guó)的發(fā)展必須借助科技的力量，俄國(guó)要發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，必須進(jìn)一步革新俄國(guó)科學(xué)技術(shù)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義文化的重要性，尤其是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為它能夠推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。列寧認(rèn)為要使社會(huì)主義文化在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮積極作用，最重要的就是要意識(shí)到文化藝術(shù)的重要性。

列寧認(rèn)為，在沙皇黑暗統(tǒng)治的幾十年的時(shí)間里造成了俄國(guó)民眾的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)普遍低下，這對(duì)俄國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐造成了很大的阻礙和困惑，必須要借助于科技的力量來(lái)推進(jìn)文化建設(shè)。列寧認(rèn)為應(yīng)該加大對(duì)國(guó)家圖書(shū)館和社區(qū)圖書(shū)館的建設(shè)，因?yàn)槲幕髌罚绕涫鞘澜缰墓诺湮幕髌房梢栽黾用癖姷奈膶W(xué)修養(yǎng)。為了豐富廣大民眾的精神生活和文化涵養(yǎng)，本國(guó)的作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該貼近民眾的生活進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)橹挥匈N近民眾的生活，才能夠引起他們的興趣，進(jìn)而增加學(xué)習(xí)的熱情。

三、列寧文化建設(shè)思想歷史觀底蘊(yùn)：唯物史觀

（一）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物，隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工、生產(chǎn)和交往的發(fā)展，由此產(chǎn)生了人類最初的思想家。馬克思、恩格斯說(shuō)：“從這時(shí)起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！保?］534“而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］525當(dāng)時(shí)的蘇維埃俄國(guó)在教育、國(guó)民素質(zhì)等等方面發(fā)展落后，嚴(yán)重阻礙了文化建設(shè)和發(fā)展。

蘇維埃俄國(guó)當(dāng)時(shí)不論是在建設(shè)經(jīng)濟(jì)上還是建設(shè)政治上，都不可避免地遇到由文化落后而帶來(lái)的一系列問(wèn)題，因此列寧意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)于俄國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與政治的重要性與緊迫性。在文化建設(shè)落后的俄國(guó)，國(guó)民受教育水平普遍不高，國(guó)民素質(zhì)偏低，嚴(yán)重阻礙了蘇維埃共和國(guó)的發(fā)展。列寧通過(guò)對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的落后進(jìn)行調(diào)查分析，找到了俄國(guó)文化教育落后的原因，列寧認(rèn)為，在俄國(guó)，教師的作用一直被忽視，教師地位不高，沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，并且教師收入少，生活條件艱苦。列寧提出，要想實(shí)現(xiàn)俄國(guó)的快速發(fā)展，必須大力發(fā)展教育事業(yè)，而要促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，就要大力提高教師的社會(huì)地位，做到尊師重教，充分發(fā)揮教師在國(guó)民教育中的作用。為了俄國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，列寧認(rèn)為不僅要提高教師的生活水平，還應(yīng)該提高教師的社會(huì)地位，他把俄國(guó)教師稱之為“人民教師”，充分顯示了對(duì)教師的尊重。在蘇維埃俄國(guó)“還沒(méi)有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)”的狀態(tài)下，尤其需要“充分關(guān)心把國(guó)民教師的地位提到應(yīng)有的高度”，否則“就談不上任何文化，既談不上無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級(jí)文化?！保?］357列寧認(rèn)為：“把我國(guó)國(guó)民教師的地位提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來(lái)沒(méi)有、也不可能有的高度。這是用不著證明的真理?！保?］358

列寧通過(guò)對(duì)如何更好地推進(jìn)文化建設(shè)的思考，對(duì)大力發(fā)展國(guó)民教育之路有了新見(jiàn)解。列寧認(rèn)為國(guó)民教育是決定著文化建設(shè)的決定性因素，國(guó)民教育的發(fā)展既依賴學(xué)校教育，更依仗社會(huì)教育的發(fā)展，列寧運(yùn)用辯證法思想論證了學(xué)校教育和社會(huì)教育這兩者之間的關(guān)系，他認(rèn)為要想更好地發(fā)展國(guó)民教育，必須將二者緊密結(jié)合起來(lái)。首先，應(yīng)該積極發(fā)展學(xué)校教育，學(xué)校是培育人才的搖籃，學(xué)校起到了普及科學(xué)文化知識(shí)的作用，并且推行免費(fèi)教育政策，使得更多人享受到受教育的權(quán)利。其次，要大力發(fā)展職業(yè)教育，職業(yè)教育可以培養(yǎng)大量的高級(jí)技工，利于本國(guó)工業(yè)的發(fā)展。還要開(kāi)展普及教育運(yùn)動(dòng)，打破教育特權(quán)，真正做到每位公民都享有受教育的權(quán)利。最后，積極發(fā)展社會(huì)教育。列寧意識(shí)到，在較落后的俄國(guó)，完全實(shí)行正規(guī)的學(xué)校教育并不現(xiàn)實(shí)，還必須發(fā)展社會(huì)教育，才能改變俄國(guó)文化落后的局面。列寧提出在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)，辦掃盲學(xué)校，同時(shí)注重農(nóng)村地區(qū)教育的發(fā)展。提出組織城市工人幫助農(nóng)村發(fā)展文化教育，列寧提出：“在城市工人與農(nóng)村雇傭工之間建立交往，在他們之間建立一種他們之間可以很容易建立起來(lái)的友好互助形式，這是我們的責(zé)任，這是執(zhí)政的工人階級(jí)的基本任務(wù)之一?！保?］756

（二）注重歷史繼承性

偉大的思想家馬克思和恩格斯的唯物論和唯物史觀對(duì)列寧的文化建設(shè)思想有很大的影響，也是列寧文化建設(shè)思想的理論淵源和列寧社會(huì)主義文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義文化理論對(duì)文化的上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系進(jìn)行了細(xì)致思考和深刻探索，并對(duì)文化發(fā)展演變的過(guò)程和文化發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了深刻的研究和論述，從而探索出文化的功能和本質(zhì)：馬克思主義文化理論是最根本、最徹底的革命思想理論，始終在唯物論和辯證法的指導(dǎo)下關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

除了馬克思、恩格斯文化理論的影響之外，俄國(guó)民粹主義思想對(duì)列寧的文化建設(shè)思想也具有重要的影響。19世紀(jì)70年代民粹主義在俄國(guó)產(chǎn)生，一直到19世紀(jì)90年代始終在俄國(guó)文化中占據(jù)指導(dǎo)地位，自從馬克思主義文化產(chǎn)生，其在俄國(guó)文化中的地位不斷走下坡路并逐漸滅亡。資本主義在俄國(guó)發(fā)展的過(guò)程中導(dǎo)致了農(nóng)村公社的不斷解體，這一現(xiàn)象也將民粹主義的真面目展露無(wú)疑。民粹派對(duì)社會(huì)主義的理解完全曲解了科學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)且超過(guò)了對(duì)政治自由的追求，并且后期在向社會(huì)主義過(guò)渡的過(guò)程中宣揚(yáng)采用恐怖主義和暴力手段推翻資本主義。在發(fā)展的過(guò)程中，民粹主義對(duì)社會(huì)的破壞和危害逐漸顯露出來(lái)，因此對(duì)社會(huì)的發(fā)展也不斷呈現(xiàn)出阻礙傾向。為了減少民粹主義對(duì)社會(huì)的破壞，列寧利用社會(huì)主義文化建設(shè)思想不斷與錯(cuò)誤的民粹派思想進(jìn)行一次又一次的斗爭(zhēng)，也正是在這樣的實(shí)踐過(guò)程中，列寧的文化建設(shè)思想不斷形成。