羅連祥

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550001）

傳統(tǒng)倫理是一個(gè)民族世代傳承的道德意識(shí)，凝聚著該民族的社會(huì)心理和價(jià)值體系，維系著該民族社會(huì)的長期穩(wěn)定和發(fā)展。苗族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了具有本民族特色的宗教倫理和生態(tài)倫理思想。進(jìn)入21世紀(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，苗族地區(qū)由傳統(tǒng)封閉社會(huì)向現(xiàn)代開放社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代城市社會(huì)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變必然推動(dòng)苗族倫理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、苗族傳統(tǒng)宗教倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

苗族是我國具有深厚泛神崇拜傳統(tǒng)的民族，苗族先民深信祖先神靈、動(dòng)植物神靈、各種鬼神的力量，相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)原則。在落后生產(chǎn)力條件下，廣大苗族民眾將生活的希望寄托于神靈的庇護(hù)，形成了一套以祖先崇拜為核心、以圖騰崇拜和其他鬼神崇拜為羽翼的傳統(tǒng)宗教倫理思想。這些宗教倫理蘊(yùn)含著苗族鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值追求，在促進(jìn)苗族民間社會(huì)交流、豐富苗族精神文化生活、維系苗族家族結(jié)構(gòu)等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。當(dāng)今中國致力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在這樣的時(shí)代背景下，我們要在積極將苗族傳統(tǒng)宗教倫理轉(zhuǎn)換到構(gòu)建現(xiàn)代苗族鄉(xiāng)村生活秩序的過程中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)中的效用。

（一）將苗族祖先崇拜轉(zhuǎn)換為構(gòu)建苗族鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的精神力量

苗族的祖先崇拜主要表現(xiàn)為“鼓社祭”。在鼓社祭中，鼓是軸心，祖先是靈魂?！肮纳缂老褚桓鶡o形的線，一頭拴在祖宗的手里，一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里，你和他總是有千絲萬縷的聯(lián)系。”［1］苗族民眾以家族為單位舉行祭祖活動(dòng)，目的是通過宣揚(yáng)“祖先”和“孝道”構(gòu)筑苗族鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力場域。在苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中，祖先崇拜是相對(duì)穩(wěn)定的因素，是維系苗族鄉(xiāng)村生活秩序的主導(dǎo)力量。

1.祖先崇拜是構(gòu)建苗族鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的基礎(chǔ)性力量

鄉(xiāng)村生活秩序，即村民“得以聚集在一起的方式”［2］。鄉(xiāng)村生活秩序由多種因素作用而成，最基礎(chǔ)的因素來自久遠(yuǎn)流傳的祖先崇拜習(xí)俗。傳統(tǒng)的苗族鄉(xiāng)村一直保持著自身的封閉性和獨(dú)立性，落后的生產(chǎn)方式和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促使苗族民眾聚族而居，這種生存方式中的苗族鄉(xiāng)村社會(huì)秩序主要依靠血緣、姻親、地緣關(guān)系來維持。因此，苗族民眾特別重視血親關(guān)系，他們將祖先崇拜視為維系血統(tǒng)延續(xù)和凝聚親情的重要途徑。苗族民眾視祖先為道德、事業(yè)、功績的象征，認(rèn)為祭祀祖先可以“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”［3］。苗族的祖先崇拜主要表現(xiàn)在“祭掃亡故先人”“喪葬儀式”“慶祝娶妻、添丁、建房”以及為攘除災(zāi)害而舉行的各種“敬神”活動(dòng)中［4］861。改革開放后，在發(fā)展相對(duì)滯后的廣大苗族地區(qū)，祖先崇拜現(xiàn)象依然十分盛行，血緣、婚緣、地緣關(guān)系仍然是架構(gòu)苗族鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的主要支柱。個(gè)體家庭中的苗族民眾仍然保存著祖先牌位，每個(gè)祖先牌位代表與本家庭有濃厚血緣關(guān)系的親屬神。苗族民眾認(rèn)為，祖先神靈能夠保佑家庭成員身體健康和生活發(fā)展，關(guān)照整個(gè)家族如今的多方細(xì)節(jié)。每逢年節(jié)或者家有喪葬、娶妻、添丁、建房、遷居等事宜，家家戶戶都要舉行祭祖儀式?？梢?，苗族祖先崇拜具有認(rèn)可祖神的超驗(yàn)精神，反映了苗族民眾強(qiáng)烈的延續(xù)血脈關(guān)系的源遠(yuǎn)文化心理。

對(duì)于正在經(jīng)受城鎮(zhèn)化沖擊的廣大苗族地區(qū)而言，無論是留守家鄉(xiāng)的苗族民眾還是遷居異地的苗族同胞，波動(dòng)的內(nèi)心世界都需要一個(gè)情感場域來維系，祖先崇拜正是形成這種歸屬意識(shí)的重要工具。苗族民眾認(rèn)為祭祖能夠延續(xù)家庭血脈、喚起家族本位意識(shí)，是促進(jìn)家族成員交流、凝聚家族成員情感的紐帶。21世紀(jì)以來，在苗族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展過程中，苗族民眾將這種家族成員參與的祭祖活動(dòng)對(duì)外展示。這樣，苗族祭祖在維護(hù)家族秩序的同時(shí)，通過道德強(qiáng)化建立起一個(gè)明顯超越家族化傾向的社會(huì)組織體系，重塑了苗族鄉(xiāng)村社會(huì)成員之間的密切聯(lián)系。

2.祖先崇拜中的“孝道”觀念是維系苗族鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的基本理念

孝道源于上古社會(huì)的祖先崇拜：“夫孝，德之本也，教之所由生也”［4］861“人之行，莫大于孝”［5］?！靶⒌馈币匝壓妥谧鍨楸疚唬瑥?qiáng)調(diào)人們敬養(yǎng)父母，要求人們善待亡親。因此，祖先崇拜不僅具有緬懷先人的原始意義，而且包含盡孝報(bào)恩的情感意識(shí)和道德因素。苗族地區(qū)信仰體系中的祖神是苗族民眾最器重的神靈，苗族民眾“深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對(duì)后代的生活產(chǎn)生影響”［6］。苗族民眾認(rèn)為，自己同祖先具有親密的血緣關(guān)聯(lián)，祖先神靈時(shí)刻護(hù)佑和守候他們。因此，苗族民眾常常在節(jié)日慶典等特殊時(shí)刻舉行各種形式的祭祖活動(dòng)，維持自己同祖先的聯(lián)系，傳遞孝道、消災(zāi)祈福。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們雖然已經(jīng)不在意祖先神靈是否真正存在，僅僅將敬祖活動(dòng)視為保留和延續(xù)民族傳統(tǒng)的一種方式，但是在苗族社會(huì)內(nèi)部，祭祖活動(dòng)蘊(yùn)含的理念和準(zhǔn)則對(duì)人們外在生活行為的約束依然存在，祭祖活動(dòng)對(duì)延續(xù)家族生命和擴(kuò)大親族力量的情感認(rèn)同尚未消失，敬祖在很大程度上依然是苗族社會(huì)的一種確認(rèn)身份歸屬的符號(hào)。

21世紀(jì)以來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，孝道倫理成為當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)的重要力量。孝道倫理要求人們?cè)谒枷肷献裱Y儀規(guī)范，在行動(dòng)上符合禮儀規(guī)定。在當(dāng)今市場利益的影響下，功利主義日益侵蝕人們的日常生活，我們?nèi)绻軌驅(qū)⒚缱迕癖娡ㄟ^祖先崇拜建立的父慈子孝、夫善妻和、兄仁弟恭等和諧家庭關(guān)系推廣到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，使全社會(huì)形成傳孝、重孝、講孝的風(fēng)氣，必將對(duì)推動(dòng)苗族地區(qū)人民群眾建立尊老愛幼、互助互愛、互諒互讓的和諧社會(huì)關(guān)系發(fā)揮促進(jìn)作用。

3.祖先崇拜的適當(dāng)制度化是苗族鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要方式

鄉(xiāng)村社會(huì)是鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活的主體場所。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，隨著城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸走向邊緣化，其中的一個(gè)重要因素就是鄉(xiāng)村社會(huì)既有的倫理規(guī)范和價(jià)值體系瀕臨解體。從文化之于社會(huì)治理的視角看，文化是社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)和集體生活智慧的結(jié)晶，是社會(huì)治理不可或缺的精神文化資源。鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”作為最主要的文化形態(tài)，在維持鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和有序方面發(fā)揮重要作用。千百年來，人們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)中依俗而行，以自我規(guī)約的方式解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種矛盾和問題。實(shí)踐表明，因俗而治是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效方式，可以極大地降低社會(huì)治理成本。我們?nèi)绻e極弘揚(yáng)、合理引導(dǎo)作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化核心成分的祖先崇拜，它必將成為促進(jìn)我國鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要精神力量。

當(dāng)前我國苗族地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)治理主要采取國家主導(dǎo)和發(fā)揮基層社會(huì)力量相結(jié)合的模式。國家要使廣大苗族民眾對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，除了采用行政手段加強(qiáng)苗族地區(qū)醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、養(yǎng)老、新農(nóng)村建設(shè)等公共服務(wù)的投入力度，不斷提升苗族民眾的幸福感之外，還要從苗族鄉(xiāng)村居民的道德信念和公共生活意識(shí)入手，圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)血脈根基和鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活習(xí)俗構(gòu)建新時(shí)代苗族鄉(xiāng)村居民的意義世界。祖先崇拜作為苗族民眾的共同心理和文化意識(shí)，雖然沒有組織化的實(shí)行體系，但是代表了苗族鄉(xiāng)村居民約定俗成的傳統(tǒng)積習(xí)，在苗族鄉(xiāng)村社會(huì)的生活秩序中根深蒂固。在苗族鄉(xiāng)村社會(huì)治理過程中，祖先崇拜既可以通過維系血緣關(guān)系以發(fā)揮長幼有序的和諧家庭秩序，又可以通過宣揚(yáng)道德關(guān)懷以穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序?；诖?，我們?cè)谵饤壝缱遄嫦瘸绨葜屑易寮瘓F(tuán)化傾向和厚葬久喪等傳統(tǒng)陋習(xí)的基礎(chǔ)上，完全可以將苗族祖先崇拜適當(dāng)納入苗族鄉(xiāng)村社會(huì)治理的制度化體系。這樣，我們不僅可以充分利用苗族本土文化資源建立以內(nèi)生秩序?yàn)樘卣鞯男滦兔缱遴l(xiāng)村治理共同體，而且有助于在苗族鄉(xiāng)村社會(huì)治理中積極促成苗族傳統(tǒng)道德體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）將苗族圖騰崇拜轉(zhuǎn)換為苗族保護(hù)生態(tài)的民族意識(shí)

圖騰是人們出于內(nèi)心信仰而加以崇拜的某種自然物質(zhì)，例如某種動(dòng)物、植物、無生物等。古代社會(huì)“部落內(nèi)的某些社會(huì)集團(tuán)，常以此圖騰作為自己的祖先，并以圖騰的名字作為自己的名字?！保?］古代苗族社會(huì)的苗族先民認(rèn)為，人類祖先同自然界中的鳥雀、山水、巨石、森林、樹木、土地等物質(zhì)存在親緣關(guān)系，因而對(duì)它們加以神化和崇拜，深信敬仰這些動(dòng)植物可以給人們帶來風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安?？梢?，苗族圖騰崇拜不僅反映了苗族民眾將生活愿景寄托于神靈庇佑的傳統(tǒng)意識(shí)，而且在一定程度上體現(xiàn)了苗族民眾保護(hù)和關(guān)愛自然生命的高尚美德。苗族民眾這種尊重自然和保護(hù)生態(tài)的倫理思想，對(duì)我們今天建設(shè)健康文明的生態(tài)環(huán)境和維護(hù)可持續(xù)發(fā)展的人類家園具有借鑒意義。

1.將圖騰崇拜意識(shí)轉(zhuǎn)化為保護(hù)生態(tài)的具體實(shí)踐

圖騰崇拜是苗族社會(huì)普遍存在的一種原始宗教信仰習(xí)俗，是苗族人民對(duì)自然規(guī)律的樸素認(rèn)知和對(duì)自己居住環(huán)境關(guān)系的粗淺把握。苗族先民認(rèn)為，“個(gè)體與圖騰之間的聯(lián)系是種互惠的聯(lián)系，圖騰保護(hù)人們，人們則以各種方式表示他們對(duì)圖騰的敬意”［8］。圖騰物與人類有特殊的聯(lián)系，給人帶來禍福吉兇，人們侍奉好圖騰物，必將得到庇佑。苗族民眾認(rèn)為，圖騰物強(qiáng)大預(yù)示本民族興旺發(fā)達(dá)，圖騰物弱小則表征本民族走向衰落。在廣大苗族地區(qū)，苗族民眾敬畏自然，關(guān)心善待自然，順應(yīng)自然發(fā)展，虔誠保護(hù)各種自然物，力爭與自然和諧相處。例如：苗族總是在特定時(shí)間對(duì)特定區(qū)域封山育林，禁止砍伐和捕獵特殊物種。從表面上看，苗族圖騰崇拜體現(xiàn)的是人與圖騰物之間的密切關(guān)系；從苗族民眾的活動(dòng)特征和行為方式看，苗族圖騰崇拜不僅是一種以敬畏自然神靈為名義來號(hào)召人們保護(hù)自然生命的生態(tài)倫理行為，而且彰顯了苗族民眾認(rèn)識(shí)自然和保護(hù)自然的主觀愿望，體現(xiàn)著苗族對(duì)自然生態(tài)的基本道德要求，蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)保護(hù)的思想意識(shí)，要求人類在享用自然資源的同時(shí)，合理保護(hù)自然資源。如今，苗族地區(qū)保持著良好的生態(tài)環(huán)境，與苗族民眾源遠(yuǎn)流長的圖騰崇拜觀念密不可分。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，苗族圖騰崇拜逐漸退出人們的生活視野，作為一種人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念與實(shí)踐，我們?nèi)绻麑⒚缱鍒D騰崇拜觀念轉(zhuǎn)化為保護(hù)自然生態(tài)的具體措施，其中蘊(yùn)含的豐富生態(tài)智慧至今仍然可以為我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供某種參考，可以為推進(jìn)我國苗族乃至其他民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供有益借鑒。

2.將圖騰禁忌轉(zhuǎn)化為保護(hù)生態(tài)的“法律”

圖騰禁忌是圖騰崇拜的核心要義，意指禁止捕獵或者砍伐圖騰對(duì)象。圖騰禁忌表現(xiàn)為“禁捕、禁殺、禁食或禁觸、禁摸、禁視圖騰物……殺害圖騰就像殺害自己的親屬、祖先或保護(hù)神一樣?！保?］古代社會(huì)“設(shè)有推行這些禁忌的官員，如山虞、林衡、川衡、獸人、跡人、羅氏、冥氏等”［10］，嚴(yán)禁人們打傷、捕獵或者砍殺圖騰物。古代苗族社會(huì)的苗族先民認(rèn)為，圖騰物具有賜福避害的能力，人們不能隨意捕殺或?yàn)E砍濫伐圖騰物，一旦違反規(guī)定，必將遭到嚴(yán)厲懲罰。苗族地區(qū)的圖騰禁忌不僅是苗族民眾的日常生活規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且具有“法”的功能，是一種習(xí)慣法［11］。在圖騰禁忌的規(guī)約下，苗族民眾敬畏自然、崇拜自然、保護(hù)自然，廣大苗族地區(qū)長久擁有優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地球環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，全球變暖、資源枯竭、土地荒漠、環(huán)境惡化等一系列威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)問題的出現(xiàn)，在某種意義上講就是人類迷失了自身“圖騰”的結(jié)果。因此，我們將苗族圖騰禁忌轉(zhuǎn)化為苗族地區(qū)保護(hù)生態(tài)的法律法規(guī)，對(duì)彌補(bǔ)苗族地區(qū)生態(tài)保護(hù)政策和法律的缺位、建立健全苗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法則具有積極意義。

（三）用中國化馬克思主義宗教觀引領(lǐng)苗族鬼神崇拜發(fā)展方向

苗族是信鬼好巫的民族，在歷史上有“三十六堂神，七十二堂鬼”［12］的說法。苗族民眾認(rèn)為，神是絕對(duì)的善，敬畏神靈可以帶來人畜平安；鬼是相對(duì)的惡，招惹惡鬼會(huì)禍?zhǔn)逻B連；人們?nèi)绻杏X身體不適或者家有災(zāi)禍，便認(rèn)為有鬼神作弄，從而向巫醫(yī)尋求救助。在缺醫(yī)少藥的苗族傳統(tǒng)社會(huì)，尋求巫醫(yī)祛病是苗族民眾的普遍生活方式。在當(dāng)今苗族地區(qū)，隨著苗族民眾文化素質(zhì)的提高和苗族農(nóng)村合作醫(yī)療的普及，信鬼好巫已經(jīng)不是人們求醫(yī)治病的主要方式，也不是支撐人們心靈世界的獨(dú)立精神力量。因此，我們?cè)谛碌纳鐣?huì)背景下需要將苗族鬼神崇拜習(xí)俗納入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展體系，使苗族傳統(tǒng)信仰文化同當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

1.用中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀引領(lǐng)苗族鬼神崇拜發(fā)展方向

宗教作為一種人類文化現(xiàn)象，特征是崇拜和信仰神靈；宗教作為人類文明，本質(zhì)在于為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。苗族鬼神崇拜延綿至今，在民眾生活中具有一定的存活空間和現(xiàn)實(shí)影響力。苗族民眾相信“靈魂轉(zhuǎn)體”，在此基礎(chǔ)上形成的巫術(shù)信仰把人們的思想引向麻木，把人們的行為引向迷信歧途，給人們的生活帶來一定的消極影響。我們也應(yīng)當(dāng)看到，苗族民眾信鬼好巫是有選擇的，信仰巫術(shù)是基于一定社會(huì)時(shí)期和一定歷史條件下的特殊的精神生活需要。更為重要的是，從內(nèi)容上講，苗族鬼神崇拜包含著對(duì)生命的渴望，這種求生本能是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步不可或缺的原生動(dòng)力。我們用中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀引領(lǐng)苗族鬼神崇拜發(fā)展方向，用現(xiàn)代文明精神闡釋苗族鬼神崇拜觀念，苗族鬼神崇拜就能夠在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有作用。

2.用中國化馬克思主義宗教歷史觀引領(lǐng)苗族鬼神崇拜發(fā)展方向

馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種既定歷史時(shí)期的文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著國家的消亡而消亡?！秶Z·楚語下》記載：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史”，苗族信仰鬼神的傳統(tǒng)來自“九黎亂德”“家為巫史”“民神雜糅”等神話傳說。在長期落后生產(chǎn)力條件下，信仰鬼神成為苗族先民的精神寄托和生活習(xí)慣。苗族“巫鬼教”同其他宗教的本質(zhì)區(qū)別在于它沒有真正意義上的宗教信徒和系統(tǒng)的宗教組織，苗族巫師是民間個(gè)體農(nóng)民；它作為一種彰顯遠(yuǎn)古人類“人神同在”的神話遺風(fēng)，以民俗的形式保存并且延續(xù)。苗族鬼神崇拜是苗族先民在長期的歷史發(fā)展過程中形成的一種精神文化形態(tài)，已經(jīng)得到廣大苗族民眾的集體認(rèn)同并且深深烙印在苗族民眾的精神和血脈中。我們解決苗族鬼神崇拜的途徑只能是：一方面，我們?cè)谧鹬睾捅Ｕ厦缱迕癖娫甲诮绦叛鲎杂傻那疤嵯?，大力發(fā)展苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，通過加快苗族地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展，提高廣大苗族民眾的生活水平和認(rèn)知程度，在改變苗族原始宗教賴以生存的社會(huì)土壤和認(rèn)識(shí)論根源的基礎(chǔ)上，逐步消除苗族鬼神崇拜中的落后習(xí)俗；另一方面，我們要發(fā)掘苗族鬼神崇拜中蘊(yùn)含的有關(guān)珍視生命的寶貴思想，剔除其中夾雜的迷信成分和蒙昧因素，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展相適應(yīng)。

二、苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

苗族宗教倫理在苗族民眾生態(tài)意識(shí)中的反映，就是相信樹有靈魂，相信樹神能夠保佑村寨清潔和人丁興旺。苗族民眾尤為崇拜村邊寨旁的古樹并且加以神化。逢年過節(jié)或者家有不祥，人們便到樹前焚香化紙、殺雞宰鴨祭拜。樹神崇拜是苗族先民關(guān)于人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)雖然具有一定的合理性，但是其中蘊(yùn)含著的思想和觀念仍然十分原始落后，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)展的要求，需要推動(dòng)它向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（一）由傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀向現(xiàn)代生態(tài)文明觀轉(zhuǎn)換

苗族主張人與自然平等，強(qiáng)調(diào)人與自然物質(zhì)之間具有同等的生命權(quán)。苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀萌發(fā)著諸多自然生態(tài)觀的思想，就其本質(zhì)而言，它產(chǎn)生于落后的苗族農(nóng)耕社會(huì)，“是一種樸素的、直觀的、經(jīng)驗(yàn)性的自然觀”［13］，具有很大程度的主觀色彩和歷史局限性。從現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的角度看，苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀無法精確地解釋和說明現(xiàn)代社會(huì)中人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系；從回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的層面上看，苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀難以很好地應(yīng)對(duì)人口過剩和工業(yè)文明給資源環(huán)境帶來的壓力，無法有效解決資本膨脹和過渡開發(fā)對(duì)資源環(huán)境造成的破壞等一系列生態(tài)問題。苗族是注重原始宗教信仰的民族，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，現(xiàn)代文明向苗族地區(qū)滲透，廣大苗族民眾尤其是苗族青少年的原始生態(tài)觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)俗和生態(tài)禁忌在苗族青少年生活世界中的影響逐漸減弱。在這樣的語境下，我們既要肯定苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀在苗族社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮的積極作用，又不能在當(dāng)今中國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中對(duì)苗族生態(tài)倫理觀念采取全盤的“拿來主義”。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是我們?cè)谡J(rèn)真分析總結(jié)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀包含的科學(xué)性、合理性因素的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀向現(xiàn)代生態(tài)文明觀的轉(zhuǎn)換，從根本上為當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供有價(jià)值的參考。

從狹義上講，現(xiàn)代生態(tài)文明是指“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！保?4］上述論斷表明：第一，生態(tài)文明是現(xiàn)代人類的生活方式，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展需要考量地球資源環(huán)境的承載力。第二，生態(tài)文明的基本內(nèi)容包括生態(tài)文明的物質(zhì)成果和精神成果兩個(gè)方面。生態(tài)文明的物質(zhì)成果即人類對(duì)自身物質(zhì)生產(chǎn)生活方式進(jìn)行的生態(tài)化改造，生態(tài)文明的精神成果即人類生態(tài)保護(hù)意識(shí)的覺醒以及生態(tài)化科學(xué)群的崛起。第三，生態(tài)文明的實(shí)踐要義在于用文明的態(tài)度對(duì)待自然界，為人類構(gòu)建優(yōu)美的棲居環(huán)境。人類要“按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會(huì)的良性運(yùn)行機(jī)制和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)文明形式”［15］。因此，生態(tài)文明是人類物質(zhì)建設(shè)成果、精神建設(shè)成果和文化建設(shè)成果的有機(jī)統(tǒng)一，是人類迄今為止最嶄新的文明形態(tài)，體現(xiàn)了21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心本質(zhì)，彰顯了人類文明發(fā)展進(jìn)步的基本方向。它已經(jīng)成為世界文明發(fā)展趨勢和中國社會(huì)建設(shè)的基本實(shí)踐，是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的題中之意。為此，推進(jìn)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀向現(xiàn)代生態(tài)文明觀轉(zhuǎn)化，我們需要做到以下三點(diǎn)：

1.引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的合理成分

苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)保護(hù)思想，這種思想在保護(hù)苗族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮了積極作用。我們要在破除苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念迷信色彩和神秘主義成分的基礎(chǔ)上，結(jié)合苗族地區(qū)的實(shí)際，加大對(duì)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀積極作用的引導(dǎo)和宣傳，在內(nèi)容上用中國特色社會(huì)主義先進(jìn)生態(tài)思想引領(lǐng)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理發(fā)展航向，在結(jié)構(gòu)和體系上用當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)想進(jìn)一步優(yōu)化苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的理論體系。我們要通過對(duì)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的批判繼承和轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，幫助苗族地區(qū)人民群眾樹立科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念，以促進(jìn)苗族地區(qū)人民群眾建立正確的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。

2.在苗族地區(qū)培育統(tǒng)一的生態(tài)倫理體系

廣大苗族地區(qū)各支系苗族所處的自然生存環(huán)境和科技人文環(huán)境不同，形成了形式各異的生態(tài)倫理習(xí)俗，至今尚未形成穩(wěn)定統(tǒng)一的生態(tài)倫理體系。苗族地區(qū)形成統(tǒng)一的生態(tài)倫理體系的方法：我們必須在堅(jiān)持當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)基本構(gòu)想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)各支系苗族相互認(rèn)可的生態(tài)倫理思想進(jìn)行深挖總結(jié)和認(rèn)真分析，從中借鑒吸收各支系苗族傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)俗的有益成分，建立在生態(tài)意識(shí)上與當(dāng)代中國生態(tài)文明理論相融通、在生態(tài)保護(hù)上與當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相促進(jìn)的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，使苗族生態(tài)倫理更好地適應(yīng)現(xiàn)代中國生態(tài)文明建設(shè)的需要。

3.將現(xiàn)代生態(tài)自然觀灌注到苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念之中

現(xiàn)代生態(tài)自然觀，是指人們對(duì)自然本體和人與自然關(guān)系一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代生態(tài)自然觀認(rèn)為，人類和自然界組成的世界體系是一個(gè)有自組織、有自控力的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行過程整體上穩(wěn)定有序。我們由此可知，一方面，現(xiàn)代生態(tài)自然觀是一種辯證自然觀，它關(guān)照地球生態(tài)系統(tǒng)、生物多樣性、支撐社會(huì)發(fā)展的各種自然基礎(chǔ)，以既唯物又辯證的方法分析說明人與自然、社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，著力解決人類社會(huì)發(fā)展遭遇的生態(tài)困境問題。另一方面，現(xiàn)代生態(tài)自然觀是一種人化自然觀，它關(guān)切人的現(xiàn)實(shí)生存境遇、人的當(dāng)下發(fā)展目的、人的未來發(fā)展走向，以生態(tài)學(xué)的方法從整體性高度闡釋人類與自然之間的各種沖突與矛盾，著力解決人類發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題。總之，現(xiàn)代生態(tài)自然觀是自然觀領(lǐng)域的一場變革，從總體上反映了人類在現(xiàn)代化發(fā)展過程中對(duì)人與自然之間關(guān)系的重新思考?，F(xiàn)代生態(tài)自然觀作為一種人類活動(dòng)的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，要求人們?cè)谂c自然界進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)要正確認(rèn)識(shí)自然界的變化發(fā)展規(guī)律、科學(xué)把握人與自然之間的各種復(fù)雜關(guān)系；現(xiàn)代生態(tài)自然觀作為馬克思主義自然觀當(dāng)代價(jià)值的再現(xiàn)，要求人們?cè)陂_發(fā)利用自然時(shí)充分考慮自然界的承載力，切勿單純追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)自然界“涸澤而漁”。我們應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代生態(tài)自然觀注入苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理，用以引領(lǐng)苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的未來方向，對(duì)提升苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的時(shí)代內(nèi)涵、凸顯苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的時(shí)代精神具有進(jìn)步意義。

（二）由傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)向馬克思主義生態(tài)理念轉(zhuǎn)化

苗族從萬物有靈的觀念出發(fā)認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為自然神靈不僅與世俗社會(huì)共生共融，而且直接支配和影響世俗社會(huì)中人們的生產(chǎn)生活。這種明顯帶有迷信成分和主觀色彩的傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)，使苗族民眾改造自然的生態(tài)實(shí)踐呈現(xiàn)較大程度的盲目性和被動(dòng)性。另一方面，苗族民眾認(rèn)為自然神靈與人類個(gè)體之間“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅?！雹倜缱迕癖娬J(rèn)為，自然物質(zhì)與人類個(gè)體之間唇齒相依、互為因果，二者始終處于一種和合共住的關(guān)系。這種生態(tài)意識(shí)同馬克思主義的生態(tài)倫理思想存在共融相通之處，我們只要祛除苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)中的主觀成分和迷信色彩，苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)就完全可以為馬克思主義生態(tài)理念包容。

馬克思主義生態(tài)倫理觀是一種唯物主義的倫理觀，它有力地揭示出了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系：“人直接的是自然存在物，”［16］“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?7］“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。”［18］馬克思主義者認(rèn)為，人與自然之間雖然在某種程度上表現(xiàn)為控制與被控制、剝奪與被剝奪、征服與被征服的關(guān)系，但這種關(guān)系首先是在人類不致被自然界統(tǒng)治的前提下同自然界的一種物質(zhì)交換關(guān)系。這種物質(zhì)交換關(guān)系強(qiáng)調(diào)人類要在尊重和順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律、合理開發(fā)利用自然資源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。因此，馬克思主義生態(tài)倫理觀是指導(dǎo)當(dāng)代中國進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)正確的理論武器，我們必須積極推動(dòng)苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)向馬克思主義生態(tài)理念轉(zhuǎn)化。

1.推動(dòng)苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)向現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化

我們應(yīng)當(dāng)在苗族地區(qū)加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)理念尤其是馬克思主義生態(tài)理念的宣傳與教育，用現(xiàn)代先進(jìn)的生態(tài)思想替代已經(jīng)固化為習(xí)俗的各種苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)，以馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)苗族民眾開展生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，使苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)從神秘性向科學(xué)性、由盲目性向明確的目的性轉(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化過程中，我們不能一蹴而就，而要充分考慮苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況以及苗族民眾心理認(rèn)知程度等多種因素，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)力量在區(qū)域生態(tài)保護(hù)中的作用。

2.提高苗族民眾的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)自覺

生態(tài)文明建設(shè)是中國“十三五”規(guī)劃社會(huì)發(fā)展綱領(lǐng)的核心議題，是指導(dǎo)當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要文化形態(tài)。我們要用生態(tài)文明建設(shè)的基本觀點(diǎn)、理念、思想教育廣大苗族地區(qū)民眾不斷提升保護(hù)身邊自然環(huán)境的主動(dòng)性和自覺性；用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想指導(dǎo)苗族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作，提升苗族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光和崇高的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)通過培育苗族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部形成良好的生態(tài)習(xí)俗，推動(dòng)整個(gè)苗族地區(qū)建立科學(xué)環(huán)保的生活方式，這樣自然將以綠色生活家園回報(bào)人類社會(huì)。

（三）由生態(tài)的傳統(tǒng)習(xí)俗保護(hù)向現(xiàn)代生態(tài)制度保護(hù)轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)苗族社會(huì)的苗族民眾主要通過生態(tài)習(xí)俗或習(xí)慣法的形式對(duì)資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。從物質(zhì)層面上看，苗族生態(tài)習(xí)俗是落后社會(huì)生產(chǎn)條件的產(chǎn)物；從意識(shí)層面上講，苗族生態(tài)習(xí)俗主要源自苗族的原始宗教信仰；從保護(hù)方法上看，苗族生態(tài)習(xí)俗具有一定的不規(guī)范性和隨意性，許多生態(tài)保護(hù)措施都是通過生態(tài)禁忌的方式進(jìn)行。生態(tài)禁忌或者保護(hù)生態(tài)的習(xí)慣法雖然對(duì)規(guī)制人們的思想和行為具有一定作用，但是它建立在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，處于零散自發(fā)的狀態(tài)，不僅約束力和強(qiáng)制力有限，而且缺乏先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)和相關(guān)制度和法律的保障，同現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范性、系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性的制度措施存在較大的差距。當(dāng)今社會(huì)以“人類中心主義”著稱，這種傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)方法難以應(yīng)對(duì)和規(guī)制濫砍濫伐自然資源的現(xiàn)代人行為。解決生態(tài)問題不僅需要依賴一切有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)社會(huì)文化資源，而且需要依靠科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明的引導(dǎo)?；诖?，我們?cè)诓黄茐拿缱骞爬巷L(fēng)俗習(xí)慣的前提下，加強(qiáng)苗族地區(qū)生態(tài)保護(hù)的制度和法律法規(guī)建設(shè)，改變苗族地區(qū)不科學(xué)、不文明的生態(tài)保護(hù)方式，使苗族地區(qū)生態(tài)保護(hù)走上正規(guī)化和制度化的道路。

1.制定環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度

生態(tài)環(huán)境保護(hù)需要明確責(zé)任，將監(jiān)管和開發(fā)利用環(huán)境資源的權(quán)利和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任貫徹落實(shí)到個(gè)人。第一，我們應(yīng)當(dāng)明確苗族地區(qū)各級(jí)政府部門的生態(tài)保護(hù)責(zé)任，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入領(lǐng)導(dǎo)干部工作業(yè)績的考核范圍；第二，我們應(yīng)當(dāng)在完善苗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的管理制度和監(jiān)督檢查制度的基礎(chǔ)上，制定職權(quán)分明的政府部門生態(tài)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法責(zé)任制，嚴(yán)厲懲處知法違法的部門和領(lǐng)導(dǎo)干部，不斷提升苗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律執(zhí)行力度；第三，制定苗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境執(zhí)法考核制度，完善苗族地區(qū)縣、鄉(xiāng)兩級(jí)環(huán)境管理機(jī)制，提高和開發(fā)苗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境管理和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的成效和功能。

2.建立生態(tài)資源調(diào)控制度

生態(tài)資源調(diào)控制度是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，建立該制度有利于從整體性上發(fā)揮生態(tài)資源的效用，有助于促進(jìn)生態(tài)資源在各地區(qū)之間的自由配置與均衡發(fā)展。在苗族地區(qū)建立生態(tài)資源調(diào)控制度，我們需要做到以下三點(diǎn)：第一，對(duì)苗族地區(qū)生態(tài)資源進(jìn)行科學(xué)合理規(guī)劃，對(duì)不同類別和功能的生態(tài)資源制定不同的開發(fā)使用制度；第二，建立苗族地區(qū)生態(tài)資源保護(hù)制度，對(duì)苗族地區(qū)生態(tài)資源進(jìn)行各級(jí)各類的劃分和評(píng)估，在最大限度避免破壞生態(tài)資源的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)特殊生態(tài)功能區(qū)和珍稀物種自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)；第三，完善苗族地區(qū)生態(tài)資源稅費(fèi)制度，即調(diào)整苗族地區(qū)生態(tài)資源投資和生態(tài)資源利用的結(jié)構(gòu)，在規(guī)模和速度上對(duì)苗族地區(qū)生態(tài)資源的開發(fā)利用進(jìn)行總體上的協(xié)調(diào)與控制。

3.建立健全生態(tài)補(bǔ)償制度

生態(tài)補(bǔ)償制度是指生態(tài)資源所有者為了防止生態(tài)環(huán)境遭到破壞而要求生態(tài)資源開發(fā)利用者支付相應(yīng)費(fèi)用的一種生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體系。就我國苗族地區(qū)而言，建立健全生態(tài)補(bǔ)償制度的基本要求：第一，明確生態(tài)補(bǔ)償?shù)难a(bǔ)償主體、補(bǔ)償對(duì)象以及補(bǔ)償范圍。建立生態(tài)補(bǔ)償責(zé)任制，確保補(bǔ)償職責(zé)落實(shí)到位，保證和維護(hù)補(bǔ)償對(duì)象利益的實(shí)現(xiàn)。第二，建立科學(xué)合理的生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。損害生態(tài)環(huán)境的因素是多方面的，我們要在認(rèn)真分析苗族地區(qū)生態(tài)資源分布特點(diǎn)和各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的基礎(chǔ)上，建立符合地方實(shí)際和體現(xiàn)地方生態(tài)特點(diǎn)的生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。第三，建立多元化的生態(tài)補(bǔ)償方式。生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆N類和形式多種多樣，包括政府補(bǔ)充、企業(yè)補(bǔ)充、個(gè)人補(bǔ)償?shù)?。根?jù)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的實(shí)際情況，我們可以在當(dāng)?shù)亟⒁惶滓哉?cái)政轉(zhuǎn)移支出為主、貨幣補(bǔ)償為輔的生態(tài)補(bǔ)償方式。

4.建立公眾參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度

公眾參與保護(hù)制度，是指公眾根據(jù)法律規(guī)定行使環(huán)境保護(hù)知情權(quán)、平等參與各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的制度，是民主權(quán)利在環(huán)保領(lǐng)域的應(yīng)用和體現(xiàn)。公眾參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境可以彌補(bǔ)政府行政調(diào)節(jié)生態(tài)資源的不足和缺陷，可以規(guī)避市場在配置環(huán)境資源過程中出現(xiàn)的盲目性和隨意性，有效實(shí)現(xiàn)公眾環(huán)境保護(hù)權(quán)。在苗族地區(qū)建立公眾參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度，我們需要朝以下三個(gè)方面努力：第一，制定公平的公眾參與制度。我們應(yīng)當(dāng)在苗族地區(qū)建立環(huán)境立法、環(huán)境司法、環(huán)境公益訴訟等制度，保證苗族地區(qū)民眾平等享有環(huán)境保護(hù)知情權(quán)、收益權(quán)、參與權(quán)等各項(xiàng)權(quán)宜。第二，制定公眾參與的獎(jiǎng)勵(lì)制度。我們應(yīng)當(dāng)制定切實(shí)可行的公眾參與獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)積極參與生態(tài)保護(hù)立法和生態(tài)保護(hù)實(shí)踐的社會(huì)公民，根據(jù)保護(hù)效果和貢獻(xiàn)大小分別給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，以提高苗族地區(qū)社會(huì)公民參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性和主動(dòng)性。第三，賦予公眾環(huán)境保護(hù)監(jiān)督權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)在鼓勵(lì)苗族地區(qū)社會(huì)公民參與環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，賦予當(dāng)代居民監(jiān)督和查處環(huán)境違法行為的各項(xiàng)權(quán)利，切實(shí)提高苗族民眾在資源環(huán)境保護(hù)中的主體地位。

綜上所述，在加快社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的今天，推進(jìn)苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不僅是實(shí)現(xiàn)苗族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的迫切要求，而且是加快當(dāng)代中國道德文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)所需。在推進(jìn)苗族倫理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，我們既要尊重苗族民眾的主體意愿，又要積極消除苗族傳統(tǒng)倫理中的泛神因素，將苗族倫理納入中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的軌道，以提升苗族倫理文化的科學(xué)精神和時(shí)代內(nèi)涵，使苗族倫理更好地為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

［注釋］

①《大正藏·雜阿含經(jīng)》，臺(tái)北新文豐出版社，1976年版，第67頁。