史 紅

(首都師范大學(xué)政法學(xué)院，100089，北京)

突如其來的新冠肺炎疫情，截止到2020 年6月28 日，已經(jīng)蔓延到210 多個國家，全球累計確診突破1 000 萬人，死亡49 萬多人，威脅著全球78 億人中的每一個個體，成為本世紀最大的全球危機。 人類一直受到不同疾病的威脅，也一直在尋求消除疾病的醫(yī)學(xué)手段，但是如此席卷全球的疾病災(zāi)難仍為百年一遇，成為人類史上具有歷史性意義的公共衛(wèi)生危機事件。 這次疫情造成無數(shù)人間悲劇，多少人告別了這個世界，多少人的生命畫上了終結(jié)的句號。 人類在病毒面前是多么無能為力、不堪一擊、脆弱無比，醫(yī)學(xué)技術(shù)手段暫時還無法戰(zhàn)勝它。 只有當(dāng)人類試驗成功疫苗時，病毒的咽喉才能被扼制。 新冠肺炎病毒對人類來說，就是一種“異己”的、不可抗的自然力量，破壞人類生存秩序，威懾人的生命。 它不僅消滅肉體，更使人的精神受到巨大打擊。 “在這里要被毀滅的東西不僅僅是作為具體的生存物的人的生命，而且是他所追求的一切至善至美的東西。 人的精神的每一種可能性都失敗了、崩潰了。”[1]人的痛苦、悲傷、恐懼、焦慮、沮喪、挫折、失敗等消極精神狀況問題凸顯。 在疫情肆虐所產(chǎn)生的生存與死亡之間的激烈沖突、特殊生存境遇中，人性事實也被揭示出來。 一方面是丑惡的、扭曲的人性暴露無遺，如自私、卑劣、貪婪、兇殘、詭詐、忌妒、偽善、歧視、冷漠、偏見、嫌棄、怯懦等。 如有人刻意隱瞞病情并故意吐口水，有人發(fā)燒依然蒙混過關(guān)飛回國，有人擔(dān)心感染而殺害寵物，有人拿剛生產(chǎn)的口罩擦鞋，有酒店拒絕為湖北人提供住宿。 當(dāng)英國首相鮑里斯病情惡化轉(zhuǎn)入ICU 的消息被媒體公布時，甚至有人對他的感染表現(xiàn)出幸災(zāi)樂禍。 中國人天生善良，國人的幸災(zāi)樂禍，大約也是因為西方某些人、某些媒體當(dāng)初對我國抗疫的冷嘲熱諷的不友好表現(xiàn)所致。歌德說:“人變得真正低劣時，除了高興別人的不幸外，已無其他樂趣可言?！比诵缘某髳簳茐奈覀儗σ咔槲C的處理、應(yīng)對，還可能對負責(zé)任的機制運行產(chǎn)生負面的不良影響。 與之相反，另一方面，美好的、善良的人性也在熠熠閃爍，如自我犧牲、善良博愛、舍己為人、無私捐贈、志愿服務(wù)等。 有的醫(yī)務(wù)人員的請戰(zhàn)書是:“不計報酬，不論生死”，有的則寫“如果不幸，捐獻遺體”。 國內(nèi)眾多企業(yè)、個人進行捐款、捐物，海外華僑、留學(xué)生在世界各地購買口罩寄回國內(nèi)。 另外，還有大量的警察、軍人、環(huán)衛(wèi)工人、建筑工人、快遞員和自愿者冒著感染的危險貢獻著他們的力量。 西班牙神父、美國老太太主動拔掉呼吸機讓給年輕人，把生存希望留給了他人。 疫情，就像是一面鏡子，看清人的美丑善惡，既放大了丑惡人性的缺陷，也增強了美好人性的光芒。 正如北島說，“高尚是高尚的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓志銘”。 疫情帶給人類的是安全危機、生命悲劇、人性失衡，那從美學(xué)視角應(yīng)該如何思考疫情下產(chǎn)生的問題? 如何引導(dǎo)人們對待這一疫情? 美學(xué)應(yīng)該肩負怎樣的責(zé)任? 美學(xué)界可以做怎樣的工作?

針對疫情下人的生存行為，美學(xué)所做的理性思考就是對各種人性表現(xiàn)進行價值判斷。 審美價值與道德價值密切相關(guān)，以道德價值為標準而判斷為高尚的道德行為就是具有審美價值的行為，反之就是不美的行為。 人的存在是一種動物性與社會性結(jié)合的斯芬克斯式的存在，人性是人的靈魂部分的屬性。 王爾德的《道林·格雷的畫像》、伊塔洛·卡爾維諾的《分成兩半的子爵》等，對人存在的斯芬克斯特性有比較充分的描寫。當(dāng)疫情來臨時，會放大人的由無意識主導(dǎo)的本能，并驅(qū)使人做出最原始的“本我”、偏于動物性的行為與表現(xiàn)，特別是一些違反人性的基本價值要求與標準的負面的、畸形的行為，這是缺失道德敏感與道德同情而表現(xiàn)出的道德冷漠，是沒有道德情感的道德理性的懸置。 而人之所以為人，是因為人是社會的、文明的、理性的動物，遵守道德律令與社會規(guī)范是必須的，人的任何行為都要不愧對自己、不愧對他人，保持人性的底線，表現(xiàn)出一個真正的“人”應(yīng)該表現(xiàn)出來的東西。 易中天近日在《底線就是最起碼的共識》一文中說，做人底線就是“可以袖手旁觀，不能幸災(zāi)樂禍。 可以明哲保身，不能落井下石。 可以只顧自己，不能損人利己。”此次疫情帶來的風(fēng)險是全球風(fēng)險，人類就應(yīng)該風(fēng)險共擔(dān)、同舟共濟。 塔勒布在《非對稱風(fēng)險》中提出，“風(fēng)險共擔(dān)，應(yīng)對現(xiàn)實世界中的不確定性”，這是一種極有現(xiàn)實針對意義的警示。 世界是個共同體，人類是個共同體。 疫情當(dāng)前，在防護好自己基礎(chǔ)上同時對他人積極伸出援手，力所能及地幫助他人，贈送他人一個口罩、一碗飯、一杯水的利他道德行為就能夠讓對方感到人性關(guān)懷與情感溫暖。 這種利他行為所表現(xiàn)的道德責(zé)任，散發(fā)出由人自己締造的契約凝聚而成的道德力量光輝，體現(xiàn)出一種“公性精神”。 出于主體自覺道德意識而肩負的道德責(zé)任，可以減少抗擊疫情的社會成本，以愛心消除心理壓力，增強人的信任感、社會的凝聚力。

“道德責(zé)任也無須只包含‘不好的’反映(例如憤怒和憎恨，或者譴責(zé)和責(zé)難);此外，它還包含著一系列‘積極的’反映，例如尊重、表揚和愛?！盵2]我們不僅要對疫情中道德責(zé)任缺失進行譴責(zé)，更要對具有高度道德責(zé)任的美好行為進行積極鼓勵，使其與人類積極的情感發(fā)生聯(lián)系，這就是美學(xué)應(yīng)該做的事情。 美學(xué)要對疫情下的道德行為予以贊美，指明完善人性的途徑。 美學(xué)要站在精神文明的高地上，為人類構(gòu)建一個抵御疫情的精神家園，培養(yǎng)向善意識，提高道德責(zé)任、強化道德情感。 此次疫情，也是完善人性的契機。美是一種精神力量，美學(xué)肩負著引導(dǎo)人性向理想境界、完善狀態(tài)發(fā)展的使命與責(zé)任。 美學(xué)的終極指向就是塑造完美人性。 每個人都有清澈澄明、善良美好的本性，疫情下的美學(xué)要呼喚美好人性的回歸。 古今中外的美學(xué)家一直在尋求人性的真相，一直在探討人的生命意義與價值。 席勒認為想使人性在什么程度上成為現(xiàn)實，只能留給我們的自由意志去決定，但使人性成為我們的可能的卻是“美”。 對人而言，能夠抗衡丑惡的唯有美麗，能夠消除黑暗的唯有光明，能夠戰(zhàn)勝本我的唯有超我。 哈佛大學(xué)校長勞倫斯· 巴考(Lawrence S.Bacow)在3 月10 日的有關(guān)新冠肺炎的電子郵件里說:“我們每個人都要懂得新冠病毒將考驗我們在危機時刻所顯示的超脫于自我的善良和慷慨。 我們的任務(wù)是在這個非我所愿的復(fù)雜混沌的時刻，展示自己最好的品格和行為，愿我們與智慧和風(fēng)度同行?！泵鎸σ咔?，美學(xué)可以審視人性、謳歌崇高、彰顯大愛、傳遞美好、樹立理想、喚起希望。 在培養(yǎng)人性之美方面，美學(xué)可以從以下幾方面著手進行:

喚起人對他人不幸遭遇的憐憫之心。 孟子說，“惻隱之心，人皆有之”，“無惻隱之心，非人”。 憐憫是由人遭受厄運喚起的帶有正義性的心理惋惜，是他人的痛苦情感引起自我的同樣情感，并對他人苦難的表示關(guān)切，想象落到我們自己感同身受。 休漠說:“憐憫或?qū)ν纯嗟耐榫彤a(chǎn)生愛?！盵3]當(dāng)我們看到因新冠肺炎而痛苦、去世的無辜的、不幸的人時，我們不應(yīng)以敵我視角去看待病人，無論是哪一國家的新冠肺炎的病人，都應(yīng)從人性角度出發(fā)去憐憫他，祈禱他康復(fù)，而不是對他的苦難產(chǎn)生喜悅，表現(xiàn)出一種卑劣的惡意。 由于憐憫受到個人立場、觀點和思想覺悟制約，并與認識、動機、行為和情緒交織在一起，所以就會產(chǎn)生差異性。 借此疫情而提高人們對憐憫的認識，而培養(yǎng)憐憫之情恰逢其時。

觸發(fā)人對他人境遇或行為的共鳴之情。 人類的社會性本質(zhì)來自生活形態(tài)中親密聯(lián)系的簡單形式中，人在與社會成員群體交往中逐漸形成自我的社會情感，如喜歡別人的贊同、怨恨、非難和競爭心理以及在一個群體中形成的社會是非感，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展了“社會同情心”。[4]作為普遍人性基礎(chǔ)的“同情”是人對他人情感的了解、感同身受，設(shè)身處地地將自己放入到對方的情境中，體驗對方的一種特殊情感，這也是對待他人的死亡、痛苦時產(chǎn)生的善意態(tài)度，是人的良心體現(xiàn)。 休謨認為只有借助于同情，人才有可能克服純粹個人情感的不確定性和互相沖突，人們才能夠超出單純的自我，而對社會發(fā)生“廣泛的關(guān)切”。[5]一個人同情心越強烈，一個人的道德程度就越高。 但是我們也遺憾地看到，在國家將清明節(jié)設(shè)定國家公祭日，為不幸逝去生命的人而舉行全國哀悼時，竟然還有某省市上千人在當(dāng)天大跳廣場舞。 他們的行為觸及了人性良心的底線，嚴重違反人性，是對在抗擊疫情斗爭中犧牲烈士和逝世同胞的極大不尊重，也傷害了全國人民的感情。 這是以自私的利己主義原始情感與行為為主的對他人痛苦、死亡的漠然，沒有敬畏、沒有尊重、沒有同情。 同情之心，與親歷性、關(guān)聯(lián)性有關(guān)，設(shè)身處地，感同身受，才能體諒，才能同情。如果我們能夠站在去世的同胞的親人角度去體會他們的心情，自然就會產(chǎn)生同理心和共情。 病毒沒有國界，疫情不分種族，人類是休戚與共的命運共同體，唯有同舟共濟、相互幫助、團結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對，我們才能戰(zhàn)勝疫情。 習(xí)近平總書記在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對新冠肺炎特別峰會上指出:“當(dāng)前，疫情正在全球蔓延，國際社會最需要的是堅定信心、齊心協(xié)力、團結(jié)應(yīng)對，攜手贏得這場人類同重大傳染性疾病的斗爭?！?4 月16日出版的《求是》雜志也刊發(fā)了習(xí)近平總書記重要文章《團結(jié)合作是國際社會戰(zhàn)勝疫情最有力武器》。 習(xí)近平總書記關(guān)于全球共同抗疫、關(guān)于人類命運共同體的論述極具建設(shè)性，他告訴我們團結(jié)合作才是最有力的武器。 國際社會必須樹立人類命運共同體意識，守望相助，攜手應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。

引發(fā)人對美好人格行為的崇高之感。 美是一種單純的快感，崇高則是一種由痛感轉(zhuǎn)化而來的快感。 康德說，人類最震撼的秉性，就在于為他人而工作，為后代而犧牲。 馬克思把這種人類的秉性，稱為“人的類本質(zhì)”。 在疫情中，特別是在支援新冠肺炎抗疫的4 萬多醫(yī)護人員的身上，我們感受到了一種振奮人心的崇高力量。 這些“逆行者”在對新冠肺炎疫情的抗爭中表現(xiàn)出了英雄主義氣概、大無畏精神以及獻身精神，有著搖撼人心的感召力，彰顯崇高之美。 醫(yī)者仁心，大愛無疆。 醫(yī)生有使命、有責(zé)任，他們不是生而勇敢，只是選擇了無畏。 他們是在人性良知、責(zé)任的激勵下，去最危險的第一線救治病人。 醫(yī)生是一個神圣的職業(yè)，在這個救死扶傷的職業(yè)中屹立著對人類充滿博大愛意的靈魂。 魯迅先生說的:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！盵6]這些由痛苦與勇氣磨礪出來真正的英雄所表現(xiàn)出來的崇高人格，值得頌揚、敬仰，更會引發(fā)起我們對高尚的精神境界的倫理追求。

激起人的自愿奉獻的慈善之愛。 曾經(jīng)有人問人類學(xué)家瑪格麗特·米德，“人類文明最初的標志是什么?”她的回答是“一段愈合的股骨”。她說，在遠古的年代，如果有人斷了股骨，就無法生存，會被四處游蕩的野獸吃掉。 后來發(fā)現(xiàn)一段最早的愈合股骨，這表明有人幫助、照顧了受傷的人，讓他逐漸康復(fù)。 所以，在困難中幫助別人的利他行為才是文明的起點。 我們心靈的原始結(jié)構(gòu)會超出自身去考慮他人的情感，出于同情心而沒有太多目的性、非直接互惠利他，自愿奉獻愛心或幫助他人。 慈善行為可以獲得心靈喜悅、滿足及溫情效應(yīng)。 慈善行為的溢出效應(yīng)越大，慈善行為會越多。 如果我們積極宣傳親社會價值觀、利他主義，培養(yǎng)人們注重社會秩序，提倡正義及重視社會責(zé)任，那么慈善行為也會逐漸增多。慈善行為也是一種高度符合社會共識的道德行為，它閃爍出的陽光使美德在它的沐浴下成長。此次為抗擊新冠肺炎疫情，社會各界進行了大量的捐贈，有的捐款，有的捐贈防護用品，有的捐蔬菜、食物。 當(dāng)國外疫情蔓延時，我國又捐贈大批物質(zhì)給需要幫助的90 多個國家，體現(xiàn)了國際人道主義的精神。 另外，一些志愿者為需要幫助的人提供服務(wù)，如武漢志愿者給受阻隔而無家可歸的外地人提供免費食物。 澳洲的一小女孩在“臉書”(Facebook)建立了一個叫做“One Another Community”的互助小組，幫助正在隔離的鄰居。意大利歌唱家安德烈·波切利(Andrea Bocelli)在意大利米蘭大教堂舉行了一場沒有現(xiàn)場觀眾、名為“希望之樂”(Music For Hope)的音樂會，并且面向如今深陷疫情危機的全球進行直播。 而以他名字命名的基金會(ABF)一直持續(xù)參與對于新冠疫情的支援活動，而這次音樂會最重要目的之一，便是募集資金來購買設(shè)備、器材、保護用品給目前身在前線的醫(yī)務(wù)人員。 這些慈善之舉，表現(xiàn)的不就是人類大愛嗎?

培養(yǎng)人面對痛苦的悲劇之精神。 悲劇精神是人類在面對生存、生命、生活中的毀滅、死亡與失敗的必然性時所表現(xiàn)出的抗爭意志、奮斗決心與超越精神。 人類的進化發(fā)展一直處于各種各樣災(zāi)難如瘟疫、地震、洪水等威脅之中，但是人反抗大自然威脅的意志、勇氣的主體性的力量從來沒有喪失。 悲劇精神促使人們采取行動，敢于不屈不撓地向自然、命運作斗爭。 疫情給我們帶來的是痛苦的悲劇，所有逝去的人都是令人遺憾、惋惜的。 而那些選擇勇敢地面對危險、以奉獻精神與使命感去搶救病人而不幸被感染犧牲殉職的醫(yī)護人員，在他們?nèi)烁裰杏刑魬?zhàn)死亡的信心、直面死亡的勇氣，人生價值與意義因悲劇而得到彰顯。 亞里士多德說，人看到不幸的悲劇，就會“引起憐憫與恐懼來使情感得到陶冶/凈化”; 欽提奧說:“悲劇，不論它的收場是快樂或悲慘，總是憑借可憐的和可怕的事跡，洗凈觀眾心中的惡念，感化他們從善?！盵7]疫情悲劇對每一個人都是一次精神洗禮、一次靈魂凈化，從悲劇中幸運地活下來的人也會因所感受的憐憫、恐懼，重新認識生命的意義、認識生活的真諦。

加強人在磨難中的抗爭之志。 加繆在《鼠疫》里描寫的情形與現(xiàn)在新冠肺炎疫情十分相似，他用鼠疫來表達人們遭受的壓抑和共同存在其中的威脅和恐怖氣氛。 他用鼠疫隱喻極端個人主義之惡，隱喻被死亡威脅，被圈禁、流亡、分離等隔離、流亡的厄運，還原了人類荒謬的生存處境。 但是加繆不是簡單表現(xiàn)人面對鼠疫只是一味逃避，而是表現(xiàn)出對這種生存荒謬和絕望的超越、反抗。 《鼠疫》給我們的啟示是，人類對待一切災(zāi)難的態(tài)度是抗爭。 生命的意義與價值就在于和各類苦難的斗爭，這樣才能磨礪生命的光芒。 在大災(zāi)難來臨之際，“要是只顧一個人自己的幸福，那就會感到羞恥”。[8]“抗爭”從根本上始終是一種價值重建的行動，它在對災(zāi)難說“不”。 正如加繆精簡而有力的名言: “我反抗故我們存在。”目前消除疫情需要遭受疫情的所有人的共同參與，全球各國聯(lián)合抗爭。 它呼喚著人類在共同的苦難面前攜手共進、集體行動，一起與病毒進行戰(zhàn)斗。 我們?nèi)擞蒙シ纯苟蜻\的這一過程就確證了人的尊嚴與意義，通過抗爭人才可以超越自我。 還如海明威小說中的“硬漢精神”，你可以打倒我，但你無法打敗我，打倒的是軀體，打不敗的是精神。 無論疫情多么兇險，人都要有爭取活著的勇氣，持有積極地對待人生的態(tài)度，不放棄希望，不服膺命運的安排，敢于和命運作斗爭。

人性問題與道德、社會規(guī)則有關(guān)，此次疫情所存在的人性美丑的事實，反映的是人的道德選擇、道德判斷、道德行動意向、道德責(zé)任、道德行為等問題。 美學(xué)工作者的任務(wù)是以審美化方式潛移默化地進行道德內(nèi)化，把“你應(yīng)當(dāng)”變成“我愿意”，將疫情中的美好人性藝術(shù)地展示給他人，強化個人對高尚道德品質(zhì)認同、道德責(zé)任情感。審美化程度高的道德形象會對增強、完善人性產(chǎn)生正向影響。 我們相信，人性里的善永遠高于惡。 如加繆所言，“在人的身上，值得贊賞的東西總是多于應(yīng)該蔑視的東西”。 面對挑戰(zhàn)人性的疫情，我們只有蕩滌內(nèi)心的污濁，去除精神的病毒，凈化人的靈魂，培養(yǎng)美好的人性，才能有效地互相幫助，共同度過這一災(zāi)難。