陳 芬，徐玉婷

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410114)

中國(guó)發(fā)展確立新時(shí)代的歷史方位，適時(shí)提出新階段我國(guó)社會(huì)主要矛盾主要集中在人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。新矛盾思想的提出立足于人民主體實(shí)踐為實(shí)際依據(jù)，彰顯了人民至上的價(jià)值取向和人民主體性價(jià)值，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展造福人民新時(shí)代指導(dǎo)思想的新境界。

一、人民主體實(shí)踐：社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的動(dòng)力來(lái)源

社會(huì)主要矛盾研究的是關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題，由人民主體立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的普遍矛盾運(yùn)動(dòng)中，在已有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把握某一具體歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)出來(lái)的特殊性，采取一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。一切從實(shí)際出發(fā)就是要從人民主體實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)清社會(huì)基本矛盾決定我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)必要性，認(rèn)識(shí)到人民實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主要矛盾需要根據(jù)我國(guó)實(shí)際而發(fā)生轉(zhuǎn)變。人民主體參與到社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的發(fā)展歷程中，為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化提供了實(shí)際依據(jù)。

回顧新中國(guó)成立以來(lái)的歷史，中國(guó)在社會(huì)主要矛盾的四次重大轉(zhuǎn)變中逐漸實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，改革開(kāi)放，并走向復(fù)興，始終離不開(kāi)人民主體的創(chuàng)造能力，依靠人民的力量推動(dòng)完成不同階段社會(huì)主要矛盾中的具體發(fā)展目標(biāo)，逐漸滿足人民的生存需要，豐富人民全面發(fā)展的需要。從新中國(guó)成立后土地改革之前，時(shí)代賦予人民的主要任務(wù)是奪取民族獨(dú)立、維持和鞏固人民當(dāng)家做主的地位，人民主體在社會(huì)主要矛盾中的實(shí)踐，主要是集中消滅帝國(guó)主義實(shí)力、封建殘余實(shí)力和國(guó)民黨殘余實(shí)力對(duì)人民獲得新生的干擾和阻撓。從土地改革完成到社會(huì)主義改造完成，社會(huì)主義建設(shè)和探索階段主要集中于將生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，讓人民群眾共有生產(chǎn)資料共同勞動(dòng)，帶領(lǐng)人民走上社會(huì)主義道路、開(kāi)啟社會(huì)主義建設(shè)的新階段。

社會(huì)主義改造的順利完成為我國(guó)繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義探索提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變圍繞著為人民謀生存和為人民謀發(fā)展依次發(fā)生轉(zhuǎn)變。在中共八大上，更加明晰了社會(huì)主義建設(shè)的主要目的是改變經(jīng)濟(jì)貧困薄弱、文化落后狀態(tài)，提出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要狀況之間的矛盾?！盵1]但由于后來(lái)對(duì)矛盾的判斷脫離了求真務(wù)實(shí)發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)際，而將社會(huì)主要矛盾固化于階級(jí)斗爭(zhēng)之中。直至十一屆三中全會(huì)后，厘清認(rèn)知錯(cuò)誤，重新確立以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線，在改革開(kāi)放中為人民創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并于十一屆六中全會(huì)中對(duì)社會(huì)主要矛盾做了合乎實(shí)際的表述，清醒認(rèn)識(shí)到人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾才是發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。此后，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期致力于發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力，直至十八大中國(guó)社會(huì)主要矛盾仍然沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是過(guò)去五年，人民的偉大實(shí)踐及其豐碩成果是我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)中國(guó)人民長(zhǎng)期努力，中國(guó)發(fā)展成就顯著，綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著提升，為中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)體系中贏得了一席之地，經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長(zhǎng)使人民得以改善和提升生活質(zhì)量、優(yōu)化生活方式，從而使社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化與人民美好生活的構(gòu)建得以并行發(fā)展。

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，從解決溫飽到全面小康，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要替代物質(zhì)文化需要，人民以實(shí)踐見(jiàn)證了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化這一偉大飛躍，成為了推動(dòng)偉大飛躍的直接動(dòng)力。

中華人民共和國(guó)的成立，人民第一次徹底擺脫了帝國(guó)主義勢(shì)力和封建勢(shì)力的壓迫，新型國(guó)家政權(quán)的建立保證了人民能當(dāng)家做主獲得新生。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造性地走向了社會(huì)主義道路，走工業(yè)化發(fā)展之路為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供支撐，為人民主體實(shí)現(xiàn)基本物質(zhì)需要的滿足提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開(kāi)啟了中華民族復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如毛澤東所說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵2]一方面，人民主體的創(chuàng)造性促使中國(guó)不斷強(qiáng)大發(fā)展，另一方面，人民主體的利益和需要也在矛盾轉(zhuǎn)化中得到落實(shí)與滿足[3]。

改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之路，開(kāi)創(chuàng)了中華民族富起來(lái)的發(fā)展之路。黨的十一屆六中全會(huì)認(rèn)識(shí)到人民物質(zhì)文化需要與亟待改善物質(zhì)文化落后現(xiàn)狀之間的矛盾，十二大提出建設(shè)富有中國(guó)特色的社會(huì)主義，從此，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主線的改革開(kāi)放在中國(guó)全面推進(jìn)。改革首先在農(nóng)村通過(guò)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制激發(fā)人民主體投身建設(shè)的活力和創(chuàng)造力，在城市逐步推進(jìn)、落實(shí)、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革。根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)狀，在黨的十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，二十多年間分段分步按質(zhì)按量按期落實(shí)了社會(huì)主義建設(shè)的“七五”計(jì)劃到“十二五”計(jì)劃。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)使中國(guó)的發(fā)展邁向了一個(gè)前所未有的新階段。從1979年到2018年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率達(dá)到9.4%，平均每8年翻一番，在世界經(jīng)濟(jì)同期增長(zhǎng)中遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家。2018年，我國(guó)人均國(guó)民總收入達(dá)到9 732美元。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量從1978年世界排名第11位到2010年躍居為第二位，僅次于美國(guó)，擁有全球最完整的工業(yè)體系，用自身的發(fā)展引領(lǐng)著世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和平穩(wěn)運(yùn)行。中國(guó)改革開(kāi)放的四十多年的工業(yè)化速度和成就堪比發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了從溫飽向總體小康的跨越，并逐漸走向全面小康。改革開(kāi)放創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，改變了國(guó)家和中華民族的面貌，人民主體對(duì)美好生活的向往愈發(fā)強(qiáng)烈，而不平衡不充分的發(fā)展越來(lái)越阻礙著人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，二者之間的矛盾也愈加凸顯。

在新時(shí)代背景下，人民主體實(shí)踐重點(diǎn)要解決“不平衡不充分發(fā)展”這一社會(huì)主要矛盾的主要方面。在“第一個(gè)一百年”來(lái)臨之際，小康社會(huì)全面建成的物質(zhì)條件已經(jīng)基本具備，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”問(wèn)題逐漸被“不平衡不充分發(fā)展”的問(wèn)題所取代，“不平衡不充分發(fā)展”表現(xiàn)在：一是城鄉(xiāng)區(qū)域之間發(fā)展不平衡，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2018年數(shù)據(jù)顯示，2018年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和人均消費(fèi)收入分別約為3.9萬(wàn)元和3.1萬(wàn)元；農(nóng)村人均可支配收入和人均消費(fèi)支出約為2.6萬(wàn)元和1.2萬(wàn)元，農(nóng)村生活質(zhì)量、消費(fèi)水平均低于城市，絕對(duì)貧困人口也集中在農(nóng)村。區(qū)域發(fā)展速度差距較大，2017年與1978年相比，東部、中西部、東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量分別增長(zhǎng)了約67倍、46倍、28倍。二是收入分配不均衡，不同地區(qū)、不同行業(yè)和不同生產(chǎn)要素的收入差距比較大，社會(huì)兩極分化需要有效控制。三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不充足，依靠生產(chǎn)要素投入實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)難以持續(xù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，人民主體實(shí)踐解決不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題仍然要不斷解放生產(chǎn)力，必須依靠科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，深化供給側(cè)改革，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。全面建設(shè)社會(huì)主義美好生活需要繼續(xù)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，化解發(fā)展差別問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民主體實(shí)踐不斷全面深化改革，不僅要把蛋糕做大還要把蛋糕分好，使不平衡不充分發(fā)展在人民主體改革實(shí)踐中逐步得到解決。

二、人民主體立場(chǎng)：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值核心

第一，人民主體立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是新時(shí)代承擔(dān)新使命的必然要求。人民群眾是社會(huì)歷史活動(dòng)的利益主體和創(chuàng)造主體的統(tǒng)一[4]，人民群眾利益主體地位決定社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的出發(fā)點(diǎn)是為了人民利益，人民群眾歷史創(chuàng)造主體地位決定了在化解社會(huì)具體矛盾問(wèn)題上要充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性，鼓勵(lì)人民群眾創(chuàng)造屬于自己的事業(yè)和生活。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化中是否把握人民立場(chǎng)扣緊人民美好生活需要，是衡量新時(shí)代進(jìn)步性的重要標(biāo)志之一?！叭嗣窳?chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵5]中國(guó)各時(shí)期核心領(lǐng)導(dǎo)人牢記以人民為中心的發(fā)展思想，在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化中以求真務(wù)實(shí)的精神兌現(xiàn)為人民謀幸福的初心和承諾，毛澤東把黨的宗旨概括為“全心全意為人民服務(wù)”，將人民看作是革命的主力軍，牢記人民對(duì)土地和獨(dú)立自主的向往，讓人民獲得了獨(dú)立自主的生活；鄧小平把“三個(gè)有利于”看作是衡量黨的一切工作的是非標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展改善人民生活水平作為黨的工作重心，發(fā)展生產(chǎn)力，改變落后的社會(huì)現(xiàn)狀；江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想為新世紀(jì)適應(yīng)新形勢(shì)提供了政治引領(lǐng)和行動(dòng)指南，把廣大人民的利益問(wèn)題作為發(fā)展的主線；胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)以人為本，解決好人民發(fā)展的持久利益問(wèn)題；習(xí)近平提出了“以人民為中心”的思想，強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位，維護(hù)人民群眾的切實(shí)利益，發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，順民意、察民情、暖民心，黨要始終不忘為人民謀利益的初衷和使命，更加精準(zhǔn)、及時(shí)地解決和突破為人民創(chuàng)造美好生活中社會(huì)不平衡不充分的發(fā)展難題。

第二，人民利益主體地位決定了增進(jìn)人民福祉是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值訴求。習(xí)近平指出：“黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活?！盵6]而人民利益和福祉的內(nèi)核是解決民生問(wèn)題，落實(shí)各種惠民政策，解決好最現(xiàn)實(shí)、最直接、最關(guān)心的利益問(wèn)題，讓人民在民生改善中更有獲得感。首先，就業(yè)是民生之本，生存之基。黨的十九屆四中全會(huì)提出了“健全就業(yè)服務(wù)和終生職業(yè)技能培訓(xùn)制度”，要保障就業(yè)群體技能與時(shí)代所需并進(jìn)，創(chuàng)造更多靈活有效的就業(yè)崗位，促進(jìn)廣大勞動(dòng)者積極勞動(dòng)、體面勞動(dòng)。其次，健康醫(yī)療是民生之必需。強(qiáng)化提高人民健康水平的制度保障，讓廣大人民群眾享有健康醫(yī)療的服務(wù)，增強(qiáng)人民的健康體質(zhì)。再次，教育事業(yè)是民生之基。以辦好人民滿意的教育為宗旨，創(chuàng)建覆蓋全民的教育保障體系，鼓勵(lì)人民樹(shù)立終生教育的意識(shí)，讓全體人民都獲得教育發(fā)展的機(jī)會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終謹(jǐn)記為人民謀利益的初衷和為人民謀幸福的初心，在民生建設(shè)上抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、增弱項(xiàng)，以保障和改善民生，繪就美好生活的美麗圖景，步履鏗鏘地邁上新時(shí)代新征程。

第三，人民創(chuàng)造歷史的主體地位決定了發(fā)揮人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)要求?！叭嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的最終創(chuàng)造者，必須調(diào)動(dòng)人民群眾的首創(chuàng)精神，調(diào)動(dòng)人民群眾的主體能動(dòng)性?！比嗣袢罕娛敲篮蒙畹膭?chuàng)造者，傾聽(tīng)民之所求，順應(yīng)民之所向，落實(shí)民之所需，把人民對(duì)美好生活的向往與追求作為推動(dòng)社會(huì)不平衡不充分發(fā)展轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。一是要堅(jiān)持以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，傾聽(tīng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，把美好生活作為制定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的價(jià)值向度，落實(shí)發(fā)展任務(wù)、破解發(fā)展難題，黨和國(guó)家執(zhí)政才更具公信力，才能為調(diào)動(dòng)人民的首創(chuàng)精神和奮斗精神奠定基礎(chǔ)。二是要堅(jiān)持不平衡不充分發(fā)展的問(wèn)題導(dǎo)向，把握美好生活與經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的內(nèi)在耦合性聯(lián)系，以經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)全面融合發(fā)展為主線，以攻克脫貧、民生保障、教育、食品安全等問(wèn)題為支點(diǎn)，立足人民追求美好生活的積極性和創(chuàng)造性為優(yōu)勢(shì)，豐富物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，以提升人民對(duì)美好生活的主觀感受，激發(fā)人民主體的創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)更加公平、更加和諧、更加全面的發(fā)展。三是充分發(fā)揮人民主體的實(shí)踐性，深入關(guān)切人民多方面、多層次、多樣性的發(fā)展需要，把廣大人民群眾的智慧和力量都聚集到推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)上來(lái)，動(dòng)態(tài)把握人民生活需要的變化，鼓勵(lì)人民主體用自己的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造生活，為社會(huì)發(fā)展注入內(nèi)生動(dòng)力。

三、社會(huì)公平正義：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的基本價(jià)值

我國(guó)社會(huì)主要矛盾中不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，焦聚了公平正義愈發(fā)成為人民追求美好生活關(guān)注的重要價(jià)值。為此，考察公平問(wèn)題不僅需要將公平正義作為美好生活建設(shè)的基石和人民安居樂(lè)業(yè)的價(jià)值根基，而且需要將不平衡不充分發(fā)展作為重要突破口加以關(guān)照和實(shí)踐，為處理中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題提供基本價(jià)值遵循。

首先，公平正義是衡量美好生活的重要價(jià)值尺度。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的解決，滿足人民對(duì)美好生活的向往，就要回應(yīng)為何美好生活需要公平正義護(hù)航。從落后的社會(huì)生產(chǎn)力到不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的轉(zhuǎn)化表明，如果說(shuō)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式只注重經(jīng)濟(jì)增量以滿足物質(zhì)文化需要，那么新時(shí)代的發(fā)展要求不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)大，而且要實(shí)現(xiàn)更加公平公正的分配。馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同它們的利益有關(guān)?！盵8]即公平正義的本質(zhì)是利益和利益的分配問(wèn)題，而美好生活就是要在利益分配中尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，協(xié)調(diào)好整個(gè)社會(huì)的利益均衡穩(wěn)定。習(xí)近平也提出：“要把維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定作為基本任務(wù), 把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求, 把保障人民安居樂(lè)業(yè)作為根本目標(biāo), 堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法公正司法, 積極深化改革……維護(hù)人民群眾切身利益?！盵9](P147)當(dāng)前，中國(guó)還存在諸多人民群眾切身利益得不到落實(shí)的問(wèn)題，像城鄉(xiāng)教育資源不公、醫(yī)療服務(wù)水平差距大、買(mǎi)房難、地區(qū)發(fā)展資源不平衡等問(wèn)題，直接影響人民對(duì)美好生活的期待，人們的獲得感、幸福感和安全感得不到保障，只有以公平正義為分配價(jià)值原則，才能保障每個(gè)人獲得應(yīng)有的發(fā)展。

其次，公平正義不僅是人基本生存的美好生活指向，更體現(xiàn)對(duì)人的主體性價(jià)值的充分尊重和認(rèn)同，我國(guó)發(fā)展的不平衡不充分導(dǎo)致社會(huì)資源的占有和分配集中在少數(shù)人手中，而部分人的生活質(zhì)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到應(yīng)有的改善，有違人的自由全面的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的目標(biāo)。由此，公平正義是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的緊迫而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，保障政治權(quán)利廣泛真實(shí)，收入分配公平合理、就業(yè)機(jī)會(huì)公平、教育資源供給平衡、司法公正等，都為確證每個(gè)人獲得發(fā)展提供了保護(hù)，為個(gè)體美好生活的發(fā)展提供了外在條件支撐。

再次，公平正義是化解不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的價(jià)值原則。公平正義作為社會(huì)運(yùn)行的重要價(jià)值原則，是解決不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的重要價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展需要公平正義，以使社會(huì)主要矛盾與各種具體建設(shè)保持一定的協(xié)調(diào)性張力，即美好生活與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)層面的平衡性，以免陷入傳統(tǒng)“GDP至上論”的唯物質(zhì)主義的陷阱?！澳睦镉胁环洗龠M(jìn)公平正義的問(wèn)題,哪里就需要改革?！盵9](P97)這不僅說(shuō)明了公平正義的重要性，而且體現(xiàn)了需要通過(guò)改革協(xié)調(diào)發(fā)展失衡問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、生態(tài)失衡，以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足、發(fā)展程度不高、發(fā)展態(tài)勢(shì)不穩(wěn)固，都需要公平正義對(duì)發(fā)展存在的偏頗進(jìn)行規(guī)約和矯正，從而回歸和諧發(fā)展的正軌。因此，一方面，要以公平正義的價(jià)值觀引導(dǎo)解決不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題，按照公平正義的要求，解決人民最關(guān)心的利益問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)人民的幸福感和安全感；另一方面，要保障公民廣泛享有公平正義的權(quán)利，給予人民發(fā)展權(quán)利的支撐，限制權(quán)力的濫用，以“一切權(quán)利屬于人民”為重點(diǎn)，推進(jìn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、發(fā)展公平，維護(hù)公民獲得發(fā)展的正當(dāng)權(quán)益。

最后，公平正義是共建共治共享共同富裕的價(jià)值共識(shí)。共建共治共享共同富裕的內(nèi)在邏輯，既來(lái)自于人民對(duì)美好生活的向往，也是國(guó)家治理和社會(huì)治理新格局的必然要求。美好生活的構(gòu)建需要人民群眾共同參與生產(chǎn)創(chuàng)造和社會(huì)治理，共享發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)共同富裕。美好生活構(gòu)建以公平正義為價(jià)值前提，以共建經(jīng)濟(jì)社會(huì)為發(fā)展動(dòng)力，以共治政治生活為治理手段，以共享民生福祉為目標(biāo)，以此作為邏輯內(nèi)核營(yíng)造“人人參與、人人盡力、人人享有”的發(fā)展格局。公平正義原則的合理性在于規(guī)定了作為發(fā)展主體的人能夠享受發(fā)展成果帶來(lái)的福利，那么主體也必須肩負(fù)共建共治的義務(wù)。公正的共建共治是共享的前提，“我們的社會(huì)和時(shí)代需要重建‘公平正義’的社會(huì)制度倫理和規(guī)范秩序，俾使我們能夠生活在一個(gè)‘良序的社會(huì)’”[10]。廣泛匯集人民力量、人民智慧，全面深化改革，為社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造巨大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)共建共治的秩序；共享發(fā)展成果是共建共治的邏輯結(jié)果，共享理念給人們?cè)谏鐣?huì)利他性和利己性的互融中實(shí)現(xiàn)成果共享，發(fā)展成果不再是聚集在少部分人手中，而是全面、精準(zhǔn)落實(shí)到每一個(gè)公民手中，保證社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。

四、美好生活：社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值目標(biāo)

美好生活是人民的共同祈盼，也是中國(guó)現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍意義上說(shuō)，美好生活的價(jià)值目標(biāo)至少包含兩層含義，一是滿足人們物質(zhì)豐裕、社會(huì)和諧和精神充實(shí)的發(fā)展需要；二是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化價(jià)值目標(biāo)的美好生活除了具有普遍目標(biāo)的共性外，還應(yīng)包括物質(zhì)富足，精神豐富充盈，生活方式健康環(huán)保，個(gè)體生活體驗(yàn)感舒心愜意，由此為人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

第一，美好生活是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值目標(biāo)。新時(shí)代中國(guó)處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心將物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活全面升華和構(gòu)建。首先，物質(zhì)豐裕是美好生活的前提基礎(chǔ)。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要到美好生活需要的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)槲覈?guó)物質(zhì)生活已經(jīng)脫離貧窮匱乏狀態(tài)，人民群眾不再局限于生存問(wèn)題。絕大多數(shù)人物質(zhì)生活的富足表明人們的需求開(kāi)始從生存型走向享受型，產(chǎn)生多樣化和個(gè)性化的發(fā)展需要，經(jīng)濟(jì)供給側(cè)改革從“量足”向“質(zhì)優(yōu)”轉(zhuǎn)型，以滿足人民日益增長(zhǎng)美好生活的需要。其次，社會(huì)和諧是美好生活的核心內(nèi)容，也是解開(kāi)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化中人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系以及人與自身關(guān)系中的癥結(jié)所在。新時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧就是要走綠色發(fā)展道路，把握人與自然相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的共生共榮規(guī)律，促進(jìn)“人與自然之間的雙贏，明確保護(hù)自然即是保護(hù)人類(lèi)本身，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧性的升華”[11]；實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧就是要營(yíng)造良好的美好社會(huì)風(fēng)貌，促成各社會(huì)成員、社會(huì)群體之間形成健康、安全、舒心的生活環(huán)境，保護(hù)個(gè)人能獲得自由、平等、公正的發(fā)展權(quán)，使和諧社會(huì)成為美好生活的大勢(shì)所趨和民心所向；實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧就是使個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到生命的本體價(jià)值，擺脫長(zhǎng)期追求物質(zhì)導(dǎo)致的內(nèi)心空虛和碎片化的生活方式，用優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品充實(shí)個(gè)體內(nèi)心，促進(jìn)內(nèi)在的平衡、協(xié)調(diào)和圓融狀態(tài)。再次，個(gè)體精神充盈是美好生活的應(yīng)有之義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，物質(zhì)滿足一度被有些人認(rèn)為是美好生活的全部?jī)?nèi)容，生活被物化，對(duì)金錢(qián)與財(cái)富的膜拜，導(dǎo)致享樂(lè)主義、拜金主義盛行以及道德冷漠信仰缺失，忽略了精神追求和價(jià)值擔(dān)當(dāng)應(yīng)是中國(guó)人民美好生活的重要內(nèi)核。在求知領(lǐng)域、道德領(lǐng)域和審美領(lǐng)域以求真、向善、求美共同展開(kāi)，提高人們的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，使美好生活具備文明之義；培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，提升人們的道德自覺(jué)性和自律性，使美好生活具備向善之義；通過(guò)對(duì)生活與文藝作品的欣賞，塑造高雅審美情趣，使美好生活具備求美之義，只有三者有機(jī)統(tǒng)一，才能使個(gè)人物質(zhì)富足的生活不陷入庸俗化、物欲化，從而不斷創(chuàng)造美好生活。

第二，個(gè)體自由全面發(fā)展蘊(yùn)含在社會(huì)全面發(fā)展之中，新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活，最終價(jià)值關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。生活是一個(gè)生命不斷展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程[12]，人民美好生活需要是人民在新時(shí)代獲得自我展開(kāi)、自我解放和自我超越的實(shí)現(xiàn)手段。首先，美好生活保障人民能更自由支配勞動(dòng)時(shí)間。物質(zhì)的豐裕充足解決了生存問(wèn)題，減少并免于繁瑣、沉重、重復(fù)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使人類(lèi)能夠擺脫對(duì)“物的依賴”的束縛和制約，擁有更多自由“從事自由活動(dòng)”和更多自我發(fā)展的時(shí)間[13]，進(jìn)行娛樂(lè)、休閑、學(xué)習(xí)和享受自我的生活，以拓展和豐富自我生活的意義。其次，美好生活為人民獲得全面自由發(fā)展創(chuàng)造了和諧穩(wěn)定的客觀環(huán)境。社會(huì)和諧為解決人與自然、人與社會(huì)的矛盾沖突提供了科學(xué)的發(fā)展方式，人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念有利于解決人與自然的沖突、代際沖突，促進(jìn)人與自然友好相處，使人擁有優(yōu)美舒心的自然環(huán)境；社會(huì)和諧有利于構(gòu)建和平穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，確保人民能自由安全開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，并擁有穩(wěn)定自由的發(fā)展空間。再次，美好生活有利于推動(dòng)人民能自由自主做出價(jià)值選擇和實(shí)踐。新時(shí)代美好生活構(gòu)建的最終途徑是依靠人民的主體性實(shí)踐，在遵循“人人參與、人人盡力、人人享有”的原則下，個(gè)體能在獨(dú)立和自由的勞動(dòng)中引領(lǐng)生活方式的變革，主動(dòng)反思自我生活，克服不思進(jìn)取的精神狀態(tài)和消極懈怠的生活方式，在多元的價(jià)值選擇中主動(dòng)做出價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，并依據(jù)自身對(duì)生活的體悟超越自我，創(chuàng)造美好生活。總之，新時(shí)代美好生活的建設(shè)是人民日益滿足自身物質(zhì)、精神和社會(huì)發(fā)展需求，不斷實(shí)現(xiàn)自身向上向善向美的發(fā)展，最終獲得人的自由全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)的幸福。