劉 怡，蔡肖兵，何冬玲

(1.長沙理工大學(xué) 哲學(xué)系， 湖南 長沙 410114；2.中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所， 北京 100732)

金吾倫是當(dāng)代科技哲學(xué)家，師從于光遠(yuǎn)、龔育之[1]，畢生研究涉及領(lǐng)域?qū)拸V，領(lǐng)域內(nèi)造詣深厚，大量闡釋和譯介國外科技哲學(xué)外文著作，極大程度上擴(kuò)寬了國內(nèi)科學(xué)與哲學(xué)的視野。他的幾十年學(xué)術(shù)成果凝聚了這位哲學(xué)家的思想精髓。董光壁先生多次提到金先生是真正的哲學(xué)家，有精湛獨(dú)特的哲學(xué)理論創(chuàng)見，其《生成哲學(xué)》就是他哲學(xué)創(chuàng)見之最。金先生哲學(xué)思想的核心是“生成論”。“生成”哲學(xué)觀是他研究各領(lǐng)域問題時(shí)哲學(xué)思想的根源，其不但是對宇宙或自然界發(fā)展過程的描述與理解，也是一種看待事物結(jié)構(gòu)的方式與解釋現(xiàn)象的一種科學(xué)方法論。金先生的研究涉足自然科學(xué)和社會科學(xué)的眾多領(lǐng)域，他用“生成”思想結(jié)合傳統(tǒng)文化，因地制宜地為中國難題提出有效的解決路徑，他洞察科技發(fā)展趨勢所在，對我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)?；诮鹣壬萍颊軐W(xué)研究涉及領(lǐng)域之廣和其思想的豐富性，本文通過概括金先生的哲學(xué)成就，以問題為導(dǎo)向，探索他的科技哲學(xué)思想體系中“生成”哲學(xué)觀的構(gòu)建，以便更好地繼承和發(fā)揚(yáng)金先生的哲學(xué)思想。

一、金吾倫“生成”哲學(xué)觀的形成

在時(shí)間維度上，金先生哲學(xué)思想體系呈現(xiàn)出不斷完善的過程。起初，他指出“物質(zhì)無限可分論”觀點(diǎn)在科學(xué)與哲學(xué)邏輯上都不是必然，是一種純粹的想象產(chǎn)物；在研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀時(shí)，他對“構(gòu)成主義”物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀和“還原論”方法論進(jìn)行批判，從而提出“潛存—顯現(xiàn)”物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀，對推動當(dāng)時(shí)國內(nèi)的思想解放意義深遠(yuǎn)；他注重人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的統(tǒng)合，在深入研究“整體論”的基礎(chǔ)上融合中國哲學(xué)思想，進(jìn)而引入一種全新的宇宙觀與方法論——生成論，呈現(xiàn)出獨(dú)特的科技哲學(xué)思想體系。在社會科學(xué)與自然科學(xué)日益分割的背景下，梳理金先生“生成”哲學(xué)觀的形成脈絡(luò)，研究“生成論”的哲學(xué)思想，對建設(shè)具有中國特色的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)具有重要的價(jià)值。

(一)對“物質(zhì)無限可分論”的批判與新物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的提出

我國古代有關(guān)于物質(zhì)的無限分割思想：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。馬克思、恩格斯也關(guān)注著物質(zhì)的基本粒子問題，提出時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式，分子、原子只是物質(zhì)無限發(fā)展階段的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”[2](P16)，電子和原子一樣也是不可窮盡的，此類相關(guān)觀點(diǎn)皆來自于馬克思主義哲學(xué)教科書[3]?！拔镔|(zhì)無限可分”也是毛澤東哲學(xué)的觀點(diǎn)，《矛盾論》的核心思想是“一分為二”[4]。由于對“物質(zhì)無限可分論”問題的質(zhì)疑可能影響到“馬克思主義哲學(xué)”有效性的問題，因此與之相關(guān)的觀點(diǎn)幾乎成為不可討論的話題[3]，“物質(zhì)無限可分性”成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理論基礎(chǔ)。直到20世紀(jì)80年代，國內(nèi)對基本粒子的認(rèn)識進(jìn)入了更深層次，一些哲學(xué)學(xué)者指出“物質(zhì)無限可分論”實(shí)質(zhì)是對科學(xué)的逃避，沒有脫離形而上學(xué)，不是辯證法。此觀點(diǎn)因涉及到傳統(tǒng)意識形態(tài)的改變，在國內(nèi)展開了激烈的爭論，是當(dāng)時(shí)我國思想解放中自然辯證法界四大論戰(zhàn)之一[3]。金先生意圖脫離舊的世界觀，用哲學(xué)反思之力重新審視物質(zhì)結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)國內(nèi)特殊社會背景下力排眾議，他指出：“物質(zhì)無限可分論”是一種將感性直觀運(yùn)用在“無限”維度上的先驗(yàn)方法論，在科學(xué)論證與哲學(xué)邏輯上都不是必然。在科學(xué)論證上，無論測量工具發(fā)展至多么精確，對最小粒子的探索都必然會遇到瓶頸，這種“無限性”是不可能在實(shí)驗(yàn)中得到絕對證明的，它只存在于預(yù)想階段，是與現(xiàn)實(shí)觀察、物理實(shí)驗(yàn)所背道而馳的觀念；在哲學(xué)邏輯上，“物質(zhì)無限可分論”是通過歸納部分的現(xiàn)象得出，再外推到全部物質(zhì)層次，在邏輯上不是必然。

“物質(zhì)無限可分論”把“構(gòu)成主義”物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀和“還原論”方法論作為理論基礎(chǔ)，對思想的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展有著重要積極作用，但是此觀念與當(dāng)代的科技成果已然有明顯的不符，暴露出局限性和不充分性。盡管“構(gòu)成主義”在宏觀的維度上可適用于人們?nèi)フJ(rèn)識和理解事物，但是在對基本粒子的認(rèn)識方面卻存在嚴(yán)重的不適性，并且它所指的現(xiàn)存且永恒的實(shí)體部分直接將宇宙創(chuàng)生問題取消了。“構(gòu)成主義”“還原論”者認(rèn)為想要認(rèn)識整體就需要先認(rèn)識獨(dú)立的部分，將部分從整體的組合結(jié)構(gòu)中分離出來形成獨(dú)立的研究對象，意圖將復(fù)雜性的世界整體看成一個形而上學(xué)的機(jī)械系統(tǒng)，最終可以用化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行說明，從而起到把握整體的作用。而事物往往是錯綜復(fù)雜的交叉網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，各部分之間是以一種“共生”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)彼此保持著相對平衡，“還原論”“構(gòu)成主義”忽略了各部分、各層次之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性。“構(gòu)成主義”者意識到想要把握整體中“還原”出來的部分所具有的屬性，就需要對部分繼續(xù)“還原”出更小的組成部分，物質(zhì)在還原作用下無限地分離下去，直到?jīng)]有最小的基礎(chǔ)單位[5](P20-22)，這種徹底的超級還原論方法就形成了“物質(zhì)無限可分論”。而這種無限性也背離了起初以“還原論”為方法論來尋求統(tǒng)一性和簡單性為目標(biāo)的初衷，形成一種機(jī)械的形而上學(xué)。

當(dāng)舊的方法論與科學(xué)現(xiàn)實(shí)相矛盾、相分歧之時(shí)，我們就需要尋找出新的方法與概念才能更深入地認(rèn)識自然。金先生在1988年產(chǎn)生了一種區(qū)別于“構(gòu)成主義”“還原論”，并且對物質(zhì)結(jié)構(gòu)更加合理和深入的認(rèn)識——“潛存—顯現(xiàn)”物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀。根據(jù)他的觀點(diǎn)，物質(zhì)的粒子內(nèi)潛存著其他基本粒子，但是需要在一種具有“激活”效應(yīng)的條件下才能顯現(xiàn)出潛存的粒子。新物質(zhì)的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)潛存性到現(xiàn)實(shí)性的過程，這種過程是偶然性的，而不是一味的必然?！皾摯妗@現(xiàn)”的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)實(shí)在觀的突破，使我們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有了新的定義與認(rèn)識，但它并不是對“構(gòu)成主義”的全部否定，只是換種角度彌補(bǔ)它所存在的局限性[2](P120-121)，讓我們將重心從物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)方面轉(zhuǎn)向?qū)π螒B(tài)和功能的研究。金先生在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向“復(fù)雜性科學(xué)”和“整體”的思維方式，為其后期科技哲學(xué)思想中“生成”哲學(xué)觀的構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)。

(二)實(shí)在觀的轉(zhuǎn)移：推崇“整體論”新范式

西方思想以“構(gòu)成主義”和“還原論”的方法論為主流，用分析的方法去解釋現(xiàn)象、把握本質(zhì)，它作為時(shí)代的偉大產(chǎn)物為科學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在自然規(guī)律的探索方面也取得令人矚目的成就。但是，隨著自然規(guī)律的不斷被揭示，我們慢慢意識到“構(gòu)成主義”與“還原論”的機(jī)械決定論、單一因果性、機(jī)械的分解方法等方面存在的不充分、不全面問題[5](P46)：(1)“還原論”這種考察孤立部分的方法，忽略了整體視角下各部分的相互關(guān)聯(lián)性；(2)科學(xué)的主流思想與范式的形成只是同一套提問方法被多數(shù)人接受采納，而世界的真實(shí)面貌絕非單一的一套認(rèn)識方式所能全面性描述的，“構(gòu)成主義”“還原論”僅僅只是眾多揭示世界面貌的眾多方法論中的一部分；(3)觀察者在摸索自然規(guī)律時(shí)，出于自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)與觀察方法的影響，反映出的結(jié)果并不是絕對客觀，只能說是在這種觀察方法下形成具有客觀事物近似性的影像；(4)量子力學(xué)、相對論、復(fù)雜性系統(tǒng)、非線性科學(xué)等理論的興起，讓人類意識到身處的自然界并不是基于“還原論”方法下認(rèn)識的客觀必然。世界呈現(xiàn)出一種相對的、不確定性的狀態(tài)[6]，比如對光子的確定(類似薛定諤的貓)，光子在客觀上是不確定的，而觀察者為了讓我們更方便理解其本質(zhì)給予其認(rèn)識方法與概念，這種概念的不確定性只有在記錄下來后才能被確定，而記錄下來的絕非是光子的本來面貌，我們認(rèn)識的自然只是主體的觀察活動創(chuàng)造出來的[5](P67)。

“構(gòu)成主義”“還原論”在面對不同范疇時(shí)不能無條件地適用，在考察世界的基本方面時(shí)，我們必須將“整體論”思想融入其中：量子理論中的量子不可分性、物質(zhì)性質(zhì)的波粒二象性、物質(zhì)性質(zhì)在統(tǒng)計(jì)上揭示的潛在性和非因果關(guān)聯(lián)等方面，論證了“構(gòu)成主義”的不足。量子力學(xué)中的糾結(jié)粒子(即粒子關(guān)聯(lián))與非定域性恰恰表明了量子領(lǐng)域的整體性特點(diǎn)。現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)展?jié)u漸呈現(xiàn)出的多種范式轉(zhuǎn)移，即：部分向整體、構(gòu)成到過程、客觀科學(xué)向“認(rèn)識”科學(xué)、把知識比作“建造”向知識的網(wǎng)絡(luò)比喻、真理向近似描述等方面的范式轉(zhuǎn)移等[5](P47-51)。自然界中的實(shí)體都是以復(fù)雜集合體的方式存在，無論部分多小，都擁有與整體相符的性質(zhì)。整體的某些特性并不存在于構(gòu)成它的部分之中，只有以整體的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，這些特性與功能才會被顯示出來。自然界中不存在沒有整體的部分，卻可能存在沒有部分的整體，部分依賴、依存于整體[7]。金先生認(rèn)為，在面對有限層次的現(xiàn)象時(shí)不能一味地注重不變要素組合與分離，要從整體性的視角入手強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部與外部的相互作用與聯(lián)系的機(jī)制?！罢w論”是一種站在“還原論”與“構(gòu)成主義”不同視角的方法論，但在有些方面也不能一味地強(qiáng)行融入，需要進(jìn)行大量的研究反復(fù)推敲其與現(xiàn)實(shí)問題的切合點(diǎn)[8]。他在著作《生成哲學(xué)》里，對“整體論”的分類與應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，之后又在《對整體的新認(rèn)識》中對系統(tǒng)整體論、實(shí)體整體論、玻姆的整體生成論等方面作出了新的補(bǔ)充和剖析。

“整體論”為科學(xué)研究方法提供了新的方向，現(xiàn)階段的人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的整體性交融協(xié)作顯得尤為重要。金先生傾力的支持“整體論”方法與現(xiàn)實(shí)問題的融合，將其介入不同領(lǐng)域的問題之中，產(chǎn)生了《整體論對未來科技發(fā)展的影響》《整體觀與科學(xué)——中國傳統(tǒng)思維整體觀的現(xiàn)實(shí)意義》《創(chuàng)新的整體論語境》《整體論與科學(xué)革命》《社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉融合》等學(xué)術(shù)成果。根據(jù)金先生的立場，現(xiàn)階段物理實(shí)體構(gòu)成的本體論方面有向“整體論”方向轉(zhuǎn)變的趨勢，它在未來社會發(fā)展進(jìn)程中充當(dāng)?shù)慕巧饬x重大，是實(shí)在觀的轉(zhuǎn)移，將促使科技與文化產(chǎn)生整體性躍遷[8]，發(fā)生根本性的變革[5](P46-51)。我國關(guān)于整體觀的思想歸本溯源追蹤到道家思想的“天人合一”，這一思想帶有中國哲學(xué)獨(dú)特而又完整的“整體論”特征?！罢w論”對金先生哲學(xué)思想影響頗深，他不斷挖掘中國哲學(xué)中“整體論”的“生成”特性[9]，意圖在此基礎(chǔ)之上進(jìn)而升華。

(三)“生成”哲學(xué)觀的產(chǎn)生

“系統(tǒng)整體論”雖然強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部、外部的整體性關(guān)聯(lián)效應(yīng)，但是這種對“構(gòu)成主義”“還原論”局限性補(bǔ)充的新范式，卻又顯露出了自身的缺陷。按照“系統(tǒng)整體論”的觀點(diǎn)，對部分的理解就要求先認(rèn)識系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)、屬性、功能的全貌，然后再去看部分，不能把部分從整體中抽離出來進(jìn)行孤立的研究。但是目標(biāo)系統(tǒng)又從屬于更高一級的系統(tǒng)整體，以此類推，“系統(tǒng)整體論”表現(xiàn)出與“物質(zhì)無限可分論”相一致的無限概念。其本質(zhì)上并沒有離開實(shí)體主義的思維，以至于重新陷入了“構(gòu)成主義”局限性的問題本身。在現(xiàn)實(shí)生活中，主體人對客觀事物的認(rèn)識方面，也形成無從下手的困境[5](P142-144)。金先生意識到“系統(tǒng)整體論”只是形而上學(xué)的另一方面的表現(xiàn)形式，之后他通過對中國哲學(xué)中的“整體論”與宇宙創(chuàng)生思想特性的研究，意圖摒棄實(shí)體主義，將目光轉(zhuǎn)向了“生成”思想。

中國哲學(xué)以“道”和“陰陽”等思想來說明“實(shí)在”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與屬性?！兑讉鳌分小耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”、老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”都包含了這種觀念，天道生生、生生之道為中國古代哲學(xué)之精髓。生成即衍生、生長、產(chǎn)生。生為道的靈魂，陰陽為由，生生不息，揭示一幅自發(fā)性的從無到有萬物皆為道生的宇宙演化圖景，蘊(yùn)含著“生與道”深刻的道家思想。金先生認(rèn)為，“道虛，無形體”，無形體的虛正是道的根基，“道”具有虛的性質(zhì)，不會變成實(shí)(實(shí)有)，但又實(shí)在(即道實(shí)在)，區(qū)別于“構(gòu)成主義”的實(shí)在觀，此“實(shí)在”包含著可見與不可見的物質(zhì)粒子，是有和無的統(tǒng)一[5](P156-161)。宇宙萬物自身在一種瞬間持續(xù)、非定域的空間屬性的作用機(jī)制下一直處于生成的過程中，事物的變化是生成、消滅、轉(zhuǎn)化的動態(tài)循環(huán)[5](P197)。老子的道生萬物的過程論與D·雷澤爾的宇宙創(chuàng)生是有序性增加的過程觀竟有驚人雷同，中國幾千年之前的哲學(xué)思想竟然與現(xiàn)代物理學(xué)新成果殊途同歸，不謀而合。

中國哲學(xué)中整體性的宇宙創(chuàng)生觀和生成思想為金先生哲學(xué)思想提供了材料與契機(jī)，他在此基礎(chǔ)上提出了“生成論”原理，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展機(jī)制具有的生命特性，發(fā)展出自洽圓融、和諧統(tǒng)一的本體論與認(rèn)識論[10]?！吧烧摗钡膬?nèi)核在于其創(chuàng)生能力，在宇宙橫向的空間結(jié)構(gòu)上加入了一種縱向的時(shí)間連續(xù)性概念。新事物的產(chǎn)生是從“潛在”(道實(shí)在)到“顯現(xiàn)”的生成過程，這一過程又是在隨機(jī)、自我同一(即個體性)、全域相關(guān)等因素的整合下實(shí)現(xiàn)[5](P186-187)，它具有整體、動態(tài)、自組織的特征。金先生把生成的過程引申成從“潛有”—“緣由”—“實(shí)有”，將生成的功能機(jī)制引申為“生子”(或金妖、生成妖)。“生子”是“生成論”的基本因子，它不是物質(zhì)、能量、精神體。它本“潛有”著，經(jīng)歷“緣有”的陰陽作用、隨機(jī)和整體性關(guān)聯(lián)作用的階段，從而轉(zhuǎn)化為“實(shí)有”[5](P188-189)。關(guān)于“生子”的概念是金先生1994年提出的，張華夏先生為了清晰地認(rèn)識宇宙三種動力機(jī)制的協(xié)同作用，1996年提出了“協(xié)同子”的概念。1996年12月，金先生與張華夏先生進(jìn)行合作并達(dá)成共識，將“生子”提升至“協(xié)同生成子”?！皡f(xié)同生成子”由因果決定性、隨機(jī)性、目的性來統(tǒng)合與協(xié)同，道是“協(xié)同生成子”與實(shí)體、關(guān)系和過程的相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)[5](P214-220)。“生成論”所意指的哲學(xué)宇宙論是從無形虛空到實(shí)有的宇宙創(chuàng)生觀，金先生將它稱為“金妖”，即控制宇宙萬物無中生有的妖?！敖鹧迸c科學(xué)哲學(xué)中著名的“三妖”(拉普拉斯妖：支配力學(xué)和運(yùn)行的決定性之妖；麥克斯韋妖：混沌轉(zhuǎn)為有序之妖；哈肯妖：宇宙無形指揮驅(qū)動作用，目的性之妖)關(guān)聯(lián)密切，但是因?yàn)椤敖鹧钡纳蓹C(jī)制的特性，表現(xiàn)出比“三妖”更基礎(chǔ)、更深層次的作用?！敖鹧迸c“三妖”構(gòu)成相輔相成的整體性結(jié)構(gòu)來解釋宇宙萬物的運(yùn)動規(guī)律與機(jī)制[5](P206-213)。

“生成論”對事物現(xiàn)象提供新的認(rèn)識和方法，金先生為了證明它的合理性與科學(xué)性，將其融入復(fù)雜性科學(xué)的研究之中。復(fù)雜性科學(xué)是用眾多學(xué)科交集互涉的研究形態(tài)來認(rèn)識世界的復(fù)雜體統(tǒng)，是一種對復(fù)雜性問題混沌無序的初態(tài)向穩(wěn)定有序的終態(tài)的演化過程和規(guī)律研究的科學(xué)[11]，研究對象主要涉及復(fù)雜體系、復(fù)雜問題、復(fù)雜行為等方面。復(fù)雜性區(qū)別于“構(gòu)成主義”認(rèn)識體系的關(guān)鍵在于“突現(xiàn)”概念，“突現(xiàn)”的新事物不是原系統(tǒng)中已存在的，并且不是各部分相互作用下產(chǎn)生的，而是突然冒出的起點(diǎn)再經(jīng)過一段過程后產(chǎn)生“現(xiàn)”的結(jié)果，具有非線性、自組織、超平衡、吸引子等特性?！巴滑F(xiàn)”的現(xiàn)實(shí)意義使自然界多元化的事態(tài)差異與不確定性方面得到了合理解釋?！巴滑F(xiàn)”就是“生成”，但是不可否認(rèn)的是，“突現(xiàn)”理論是缺少科學(xué)基礎(chǔ)的。為解決這一問題，金先生在人們默認(rèn)自然界的三種存在(物質(zhì)、能量、信息)之外，引入了“緣結(jié)”概念?！熬壗Y(jié)”是各系統(tǒng)內(nèi)各部分相互作用的一種要素，這種要素是抽象的、無法捉摸的，但是又是“實(shí)在”的[5](P177-185)，以此來為“突現(xiàn)”提供科學(xué)基礎(chǔ)的支撐。

《生成哲學(xué)》的出世標(biāo)志著金先生的“生成”哲學(xué)觀和科技哲學(xué)思想體系的基本成型，他在之后的眾多學(xué)術(shù)研究中，也不斷對生成思想進(jìn)行補(bǔ)充和完善。研究“生成論”哲學(xué)思想有利于中國哲學(xué)的復(fù)興，在筆者看來是一場關(guān)于思想、科學(xué)方法、認(rèn)識論等方面的重大變革。

二、金吾倫“生成”哲學(xué)觀對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)照

“生成”哲學(xué)觀是金先生研究科技哲學(xué)各領(lǐng)域思想的根源，也是其獨(dú)特的思想精華。他敏銳追蹤科技前沿，重視理論研究與現(xiàn)實(shí)問題的交融，從國內(nèi)社會環(huán)境的整體情況出發(fā)，以其“生成”哲學(xué)觀來解決中國式難題，并將“生成”思想融入科技哲學(xué)的研究對象中。金先生涉足復(fù)雜性、國家創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)、創(chuàng)新文化、知識生成論、生成性學(xué)習(xí)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉融合等方面，他的理論對我國科技發(fā)展路徑的選擇和科技哲學(xué)的發(fā)展意義重大。

(一)復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性管理

復(fù)雜性科學(xué)站在“構(gòu)成主義”“還原論”的對立面應(yīng)運(yùn)而生，它是一種研究復(fù)雜性結(jié)構(gòu)中的行為與性質(zhì)的科學(xué)，具有整體性、生成性的特性，彌補(bǔ)了“構(gòu)成主義”的局限性[12]。現(xiàn)階段的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)都朝著復(fù)雜性科學(xué)方向發(fā)展?！吧烧摗弊鳛橐环N科學(xué)方法論對復(fù)雜性科學(xué)的研究有著極其重要的作用。

在充滿不確定性、復(fù)雜性的世界經(jīng)濟(jì)體制和企業(yè)結(jié)構(gòu)的多元化趨勢下，管理模式從簡單向復(fù)雜的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。金先生將復(fù)雜性科學(xué)的研究方法運(yùn)用到管理模式中，要求企業(yè)需要有靈敏的反應(yīng)和適用能力，及時(shí)對企業(yè)管理制度進(jìn)行變更，從而更好的適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以適應(yīng)日益變化著的經(jīng)濟(jì)與社會的需要。他認(rèn)為，其中的關(guān)鍵就在于企業(yè)管理要擺脫“構(gòu)成”與“還原”的思維，摒棄實(shí)體主義，向整體論、生成論的復(fù)雜性思維方式轉(zhuǎn)變[13]。

(二)社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉融合

社會發(fā)展進(jìn)程中的主體人在價(jià)值取向和目標(biāo)上表現(xiàn)出單一化地追求科學(xué)技術(shù)的傾向。由于歷史的原因，文化體系的整體性出現(xiàn)自然科學(xué)與社會科學(xué)分割的態(tài)勢。脫離社會科學(xué)的“硬的”科學(xué)技術(shù)發(fā)展顯示出兩重性和眾多不確定性因素，導(dǎo)致科技發(fā)展的可控性減弱以及社會、生態(tài)、政策等負(fù)面效應(yīng)的頻繁出現(xiàn)。金先生主張人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的統(tǒng)合，進(jìn)而應(yīng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展所面臨的不確定性，這對消除科技異化和不可控性有著極高的價(jià)值。

(三)創(chuàng)新文化

文化的重要性不僅僅在知識與技術(shù)創(chuàng)新中表現(xiàn)出來，文化早期的定義是指連接整個世界運(yùn)行基礎(chǔ)的核心相融在一起，這種假設(shè)雖然抽象不易被人察覺，但卻是整個社會價(jià)值、道德、體制等方面的直接顯示。金先生在對“創(chuàng)新文化”研究時(shí)運(yùn)用“生成論”思想。他認(rèn)為一個國家想要孕育創(chuàng)新文化，就需從內(nèi)在文化與外在文化同時(shí)入手。內(nèi)在文化指的是主體人自身觀念中的創(chuàng)新思想；外在文化指的是社會大環(huán)境下影響創(chuàng)新的文化。就好比一顆具有創(chuàng)新性的種子，想要生根發(fā)芽，就需要有內(nèi)在的“活力”(內(nèi)在文化)，也少不了外在環(huán)境的適宜(外在文化)，只有當(dāng)外在文化與內(nèi)在文化同時(shí)達(dá)到某種契機(jī)，這顆創(chuàng)新的種子才會萌發(fā)。創(chuàng)新的出現(xiàn)，一定是有內(nèi)在文化(創(chuàng)新的價(jià)值觀)，同時(shí)主體也需要處在外在文化中(政策、法律、市場、制度等些因素進(jìn)行復(fù)雜性的相互“糾結(jié)”從而生成外在文化)[14]。

(四)知識生成論

傳統(tǒng)的知識論是以“構(gòu)成主義”“還原論”為方法去研究知識的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)。人們意識到世界復(fù)雜性的結(jié)構(gòu)絕非單一的“構(gòu)成主義”所能揭示，站在金先生的立場上，知識是生成的。知識不僅僅具有結(jié)構(gòu)，更是一種生成的過程，需要用一種新的方法來看待知識的形成與本質(zhì)，將知識的“構(gòu)成”轉(zhuǎn)向“生成”。在本體論方面，知識是人類主體自身創(chuàng)造的；在認(rèn)識論方面，知識包含意會知識和編碼知識。知識是自身的明白(意會知識)再通過語言符號來趨近性的表達(dá)(編碼知識)。其中意會知識又是人們自主創(chuàng)造出來的，是人自身介入環(huán)境后根據(jù)自己的“內(nèi)心”、經(jīng)驗(yàn)，摻雜著人的主觀因素生成的[15]。

(五)生成性學(xué)習(xí)

金先生指出想要突破“機(jī)械性”學(xué)習(xí)的控制，就要摒棄“構(gòu)成主義”形態(tài)，突出學(xué)習(xí)中的生成、創(chuàng)造的階段，轉(zhuǎn)向生成性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一種獲得知識的途徑，但是最本質(zhì)的目的卻是實(shí)現(xiàn)人類自身心靈的轉(zhuǎn)變，通過學(xué)習(xí)重新創(chuàng)造自我。學(xué)習(xí)是適用性學(xué)習(xí)與生成性學(xué)習(xí)相結(jié)合的過程，主體人通過適用性學(xué)習(xí)過程后進(jìn)行自身想象力的飛躍，從而生成出更加貼合時(shí)代發(fā)展的學(xué)習(xí)方法，這也是企業(yè)想在競爭中取得優(yōu)越性的關(guān)鍵。生成性學(xué)習(xí)是一個過程，但不是單純連續(xù)性的過程，而是一種處于“潛存”到“突現(xiàn)”連續(xù)性的創(chuàng)新狀態(tài)。金先生提出了如何達(dá)到生成性學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)有效措施：培養(yǎng)“尋夢能力”、建立創(chuàng)造性張力、解決生成性學(xué)習(xí)的方法[16]。

(六)國家創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)

金先生將“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”的思維方法與國家創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)相結(jié)合，意圖用“生成論”的思想取代“構(gòu)成主義”，從而構(gòu)建出更加完善的創(chuàng)新體系?！皬?fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”指的是系統(tǒng)中的主體都盡可能地去適應(yīng)其他主體，根據(jù)其他主體的變化來調(diào)節(jié)自身，進(jìn)而不斷地“生成”新的性質(zhì)。國家創(chuàng)新系統(tǒng)就是復(fù)雜性適應(yīng)系統(tǒng)，眾多影響國家創(chuàng)新的因素在復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中相互作用，從而形成復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。創(chuàng)新是一種在歷史演進(jìn)下形成的非線性與復(fù)雜性的過程[17]，國家創(chuàng)新政策的制定就需要從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的思想去全面考慮，需重視整體性創(chuàng)新系統(tǒng)中影響因子的生成、相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

三、金吾倫科技哲學(xué)思想拓展新視野

金吾倫先生身為一代哲人，是國內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引路人，他的科技哲學(xué)思想影響了一批又一批哲學(xué)學(xué)者。在整理研究金先生的幾十年思想歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)他不同時(shí)期的思想結(jié)構(gòu)之間有著高度的連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性，有待后輩探究和思考。他融和中西哲學(xué)思想之精華，提出的關(guān)于整體論、生成論、復(fù)雜性研究、創(chuàng)新、文化、政策等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和成果都是我國哲學(xué)發(fā)展史上的思想瑰寶，據(jù)金先生的弟子統(tǒng)計(jì)，他畢生一共完成十八部原著及譯作，發(fā)表一百余篇學(xué)術(shù)成果，其博大精深的哲學(xué)思想令人嘆為觀止，給世人開啟了全新的哲學(xué)視野。

第一，金先生以中國哲學(xué)的生成思想為“生成論”的構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)和材料。他在研究老子的哲學(xué)體系時(shí)指出，“生”是道的核心，宇宙萬物都由“道”所產(chǎn)生。有生于無，道即是無，“生成”不依靠外力，而是依靠自身的力量[5](P158-163)。對金先生“外力”與“內(nèi)力”概念如何把握？金先生將宇宙萬物都?xì)w結(jié)于依靠自身的力量“生成”而來，即不存在真正意義上的“外力”，金先生在闡述以下兩個觀點(diǎn)時(shí)借助“力”的概念進(jìn)行更深入地探討：(1)金先生在對復(fù)雜性理論研究過程中，提出“突現(xiàn)”產(chǎn)生的效應(yīng)是由低層次的部分相互關(guān)聯(lián)和連接后通過整合才可以出現(xiàn)可觀察到的“突現(xiàn)”現(xiàn)象，并且“突現(xiàn)”具有正負(fù)反饋的非線性作用特征[5](P177-178)，。這里對從低層次到高層次的“突現(xiàn)”效應(yīng)的闡釋也許要求低層次需要借助非自身的一種“力”。(2)在定義“生子”概念時(shí)，金先生提出“生子”需要在一定條件下才可以由“潛存”轉(zhuǎn)化為“實(shí)存”[5](P189)，這里的非自身“條件”與“力”是否具有同一性？沿著這一方向的解讀可以發(fā)現(xiàn)，對以上兩種趨近“力”概念的理解可能會又重新陷入了“構(gòu)成主義”的困境。答案應(yīng)該不會這樣簡單，因此對這些問題的思考和解答能夠讓我們更好地了解“生成論”的思想(源。

第二，金先生在說明“生成論”的宇宙生成機(jī)制時(shí)，將創(chuàng)生性的效應(yīng)和能力定義為“生子”，指出“生子”是“生成”的因子，它“潛存”著，既不是能量又不是物質(zhì)，卻可以自身轉(zhuǎn)化為物質(zhì)與能量[5](P188)。他將“生子”與他所提出來的“道實(shí)在”(實(shí)與虛相統(tǒng)一)中“虛”的形態(tài)相似。金先生將“實(shí)在”等同成物質(zhì)的粒子(但不同于機(jī)械論的實(shí)在論)，“虛”又不盈，宇宙創(chuàng)生就是從“虛”中產(chǎn)生物質(zhì)，是不可見的潛存狀態(tài)，但“虛”也是“實(shí)在”[5](P160-162)。金先生所指出的“生子”是一種效應(yīng)和能力(可以理解為功能的屬性，為形容詞)和“生子”也是一種“虛”(潛存狀態(tài)的“實(shí)在”)，金先生可能是在不同的語境和對象中對“生子”進(jìn)行闡釋說明時(shí)，介于人類語言表達(dá)的間接性，想要表達(dá)的概念只能趨近性的描述，“生子”的真正意圖只是對觀察到的生成變化背后“線索”的抽象說明。

第三，金先生指出“生子”不包含萬物生長中的一切基因，而是通過生長過程中實(shí)現(xiàn)和生成的[5](P192)。這里對“a不包含b的一切基因”這一論斷的解讀有兩種可能：(1)“a包含一部分b的基因，但是不包含全部”，那么“生子”是包含一部分生長的基因的。基因是一種“實(shí)有”，基因可否能夠理解成一種通過基礎(chǔ)因子的屬性從而作用整體的概念，但這種理解方式似乎帶有“構(gòu)成主義”的影子。(2)“a沒有包含b的任何基因”，“生子”是通過“因果決定性”“隨機(jī)偶然性”“廣義目的性”(因果動力機(jī)制)自發(fā)性地協(xié)同運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)“生成”[5](P215)。顯而易見，金先生想表達(dá)的是第二種含義，但是這種自發(fā)性的協(xié)同運(yùn)作機(jī)制與根源，并沒有進(jìn)行具體的解釋。如果我們想要準(zhǔn)確地把握金先生的“生成論”思想，就需要進(jìn)一步反思協(xié)同運(yùn)作的原理和機(jī)制。

第四，“生子”概念的提出是金先生為了更形象化地理解生成過程，它不是“實(shí)有”。金先生把它提升到與客觀承認(rèn)的量子理論中“不確定性”方面相一致的高度來討論，并且將“生子”與原子(“實(shí)有”結(jié)構(gòu))進(jìn)行比較進(jìn)而論證“生成論”的可靠性[5](P189)，這種對能力機(jī)制的描述與科學(xué)的客觀狀態(tài)相比較的論證方式是非常新穎和極富創(chuàng)見性的。如何說明這種論證方式的合理性和科學(xué)性，則有待于我們的進(jìn)一步拓展。

第五，金先生通過復(fù)雜性理論中的“突現(xiàn)”概念來表達(dá)“生成論”中的生成機(jī)制5](P167)。在考察“突現(xiàn)”的科學(xué)基礎(chǔ)問題時(shí)，引入了“緣結(jié)”概念，它是區(qū)別于物質(zhì)、能量、信息的一種系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)各部分相互作用的“無形體”，從而來論證“突現(xiàn)”的科學(xué)性[5](P185)?！熬壗Y(jié)”就是一種具有功能性的抽象概念，這一概念具有非常深刻的理論內(nèi)涵，它的引入對“生成論”中生成機(jī)制的闡釋也極為重要。因此，我們應(yīng)該對“緣結(jié)”自身的科學(xué)性進(jìn)行更深入的探討，充分展示它從科學(xué)基礎(chǔ)上為“生成論”提供的理論支持。

第六，金先生指出“生成論”中的“生子”是一種看不見的“道實(shí)在”(“道實(shí)在”的雙重結(jié)構(gòu)中包含著可見與不可見的物質(zhì)粒子，是有和無的統(tǒng)一)，它帶有功能性并處于潛存的狀態(tài)，這種潛存不能等同于物理學(xué)所指的“無”的概念。金先生的宇宙創(chuàng)生觀是由潛存著的“生子”經(jīng)過“因果必然性”“隨機(jī)偶然性”“廣義目的性”的過程，“從無到有”形成實(shí)有。這種宇宙創(chuàng)生思想與霍金先生依托數(shù)學(xué)、物理、現(xiàn)代天文學(xué)等手段來建立的從無到有、偶然、自組織性的現(xiàn)代宇宙學(xué)模型竟有著異曲同工之處。自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該更加深入地探索“生成”哲學(xué)觀與現(xiàn)代宇宙學(xué)和科學(xué)技術(shù)的契合點(diǎn)，為金先生的“生成”哲學(xué)思想尋求更多的科學(xué)基礎(chǔ)。