主持人語(yǔ)：客家文學(xué)是“客家人寫(xiě)、寫(xiě)客家人”的族群文學(xué)，它與客家歷史文化、客家精神、客家人的日常生活有著密切關(guān)系。本專題有四篇文章。詩(shī)人、客家文史工作者黃子堯先生的文章《臺(tái)灣客家文學(xué)發(fā)展史研究與建構(gòu)》系統(tǒng)梳理了臺(tái)灣客家文學(xué)的源起、現(xiàn)狀與走向;邱立漢先生的文章《客語(yǔ)寫(xiě)作：客家文化的另類敘事》則探討了客家文學(xué)中客家方言書(shū)寫(xiě)與文學(xué)審美的關(guān)系;鐘俊昆先生的文章《真情真言與客家區(qū)域文化史的書(shū)寫(xiě)—評(píng)鐘同福的散文作品》和袁演的《作為“時(shí)代文體”的思想文化隨筆創(chuàng)作得失論—以張少華〈鴻漸贛南〉和〈楚楚雩陽(yáng)〉的文本特征為例》則以具體個(gè)案的評(píng)論來(lái)探討客家文學(xué)書(shū)寫(xiě)的時(shí)空觀及其文化表達(dá)、文本特征。

—鐘俊昆（贛南師范大學(xué)客家研究中心）

文學(xué)是人生的反映，客家人有自己的文化與語(yǔ)言，有自己的獨(dú)特生活習(xí)俗與行動(dòng)哲學(xué)，自然就會(huì)用各類方式將客家人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴保留下來(lái)。因此，流傳在客家地區(qū)的客家諺語(yǔ)、童謠、山歌、故事等，稱為客家民間文學(xué);文人用詩(shī)詞、散文、小說(shuō)等呈現(xiàn)，則是客家作家文學(xué)創(chuàng)作?？图椅膶W(xué)包括客家作家文學(xué)和客家民間文學(xué)。到底何謂客家文學(xué)？各家說(shuō)法不一，有血緣論，有主題論，有語(yǔ)言論，這些客家文學(xué)的定義都被涵蓋在臺(tái)灣文學(xué)史的建構(gòu)條件之中。[1]

臺(tái)灣客家文學(xué)的興起與客家身份認(rèn)同

如果以族群意識(shí)及使用語(yǔ)言為基礎(chǔ)分析，客籍作家文化身份可分作下列四個(gè)類型：[2]

第一類型：土生土長(zhǎng)的客籍作家。泛指移墾臺(tái)灣的客家先民后裔之作家。他們聚集于客家莊成長(zhǎng)，深受臺(tái)灣歷史文化的洗禮，從日據(jù)時(shí)代對(duì)殖民統(tǒng)治的抗?fàn)幍疆?dāng)今忠于土地、生命的堅(jiān)持，歷經(jīng)客語(yǔ)、日文、中文等教育思維的變遷，例如鐘理和、呂赫若、吳濁流、鐘肇政……成為小說(shuō)創(chuàng)作中最出色的一群。

第二類型：福佬客作家。指福佬化之客籍作家。被譽(yù)為“臺(tái)灣文學(xué)之父”的賴和，后人整理其遺作時(shí)赫然發(fā)現(xiàn)一詩(shī)云：“我本客屬人，鄉(xiāng)語(yǔ)徑自忘;戚然傷懷抱，數(shù)典愧祖宗?！憋@然賴和是福佬化的客裔作家，福佬客作家如張良澤、宋澤萊、邱坤良、簡(jiǎn)媜等皆是。

第三類型：外省客作家。國(guó)民黨政府遷臺(tái)（1949）前后來(lái)臺(tái)或來(lái)臺(tái)后誕生的第二代文學(xué)作家，在大陸期間的“客家身份”突然被歸屬于“外省籍”，一般社會(huì)大眾均以“外省客”稱呼。其第二代子弟母語(yǔ)及客家認(rèn)同則日漸模糊，例如林海音、楊子、鐘梅音、周伯乃、小野等知名作家。

第四類型：海外來(lái)臺(tái)客籍作家。有來(lái)自印尼的鐘順文、湯順利，越南的尹玲（何金蘭），馬來(lái)西亞的李永平、張貴興、鐘怡雯等。他們筆下的作品反映了濃濃原居地客家風(fēng)情，但定居臺(tái)島之后，逐漸融入了本土社會(huì)，主要著作也都在此發(fā)表、出版。

客家移民來(lái)臺(tái)有先后，族群文化認(rèn)同有強(qiáng)弱差別，形成了客家文學(xué)發(fā)展的不同面貌。穿越歷史社會(huì)環(huán)境的演變，探索客家族群的文學(xué)文化、臺(tái)灣文化背景與鄉(xiāng)土關(guān)懷，構(gòu)建客家主體意識(shí)的作品，成為客家文學(xué)正式起飛的階段。

臺(tái)灣客家文學(xué)史的建構(gòu)

搜集研究臺(tái)灣客家文學(xué)史料，可以分為作家文學(xué)、母語(yǔ)文學(xué)、民間文學(xué)三個(gè)層面來(lái)論述。

（一）客籍作家文學(xué)：從古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)[3]

清領(lǐng)時(shí)期，即有落籍臺(tái)灣的客家文人，如吳子光等，以漢文書(shū)寫(xiě)臺(tái)灣人文地理。日據(jù)時(shí)期，日本人推行“皇民化”政策時(shí)，臺(tái)民紛紛組建詩(shī)社復(fù)興華夏文風(fēng)，六堆、桃竹苗及臺(tái)中地區(qū)的客家人文士亦不落人后。迨國(guó)民黨政府遷臺(tái)，以鄉(xiāng)土意識(shí)高舉“臺(tái)灣文學(xué)”，客籍作家更積極參與。20世紀(jì)中葉，隨著廣播、電視媒體的興起，臺(tái)灣客家社會(huì)面臨極大的文化沖擊，傳統(tǒng)客家莊生活方式快速轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀也隨之改變。承載客家文化的客家語(yǔ)迅速流失，客家山歌民謠少人傳唱，客家認(rèn)同面臨危機(jī)。不少客籍作家將客家生活反映在作品中，以期引起對(duì)客家文化的重視，創(chuàng)作成績(jī)斐然。

臺(tái)灣客家運(yùn)動(dòng)的崛起是在解嚴(yán)（1986）之后，其原因有大環(huán)境的松動(dòng)、語(yǔ)言教育政策的變遷、受本土社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響等三個(gè)面向，客家精英以行動(dòng)爭(zhēng)取權(quán)益，以理論建構(gòu)文化母體，進(jìn)行一系列爭(zhēng)取權(quán)益、維護(hù)尊嚴(yán)的“客家發(fā)聲”行動(dòng)?？图胰藢?duì)于文字的重視及敏感度積極反映在文學(xué)創(chuàng)作上。臺(tái)灣地區(qū)“客委會(huì)”與“國(guó)家圖書(shū)館”合作開(kāi)展“數(shù)位臺(tái)灣客家莊-臺(tái)灣客家數(shù)位圖書(shū)館”計(jì)劃，其中“當(dāng)代客家文學(xué)史料系統(tǒng)”就收錄了100位客家文學(xué)作家及作品。其收錄原則為：

1.作品中展現(xiàn)了客家社會(huì)的風(fēng)俗民情、生活方式、行為思考模式及價(jià)值觀等，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容蘊(yùn)涵著客家意識(shí)。

2.以客家語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)體裁。

3.在臺(tái)灣地區(qū)從事文學(xué)創(chuàng)作的客籍作家。

整體而言，客籍文學(xué)作家有兩個(gè)茁長(zhǎng)階段：一是早期融合著大量客家元素的作品，并不刻意考量客家的表白、訴求，是屬于“隨處拈來(lái)皆客家”的階段;二是正視生活現(xiàn)實(shí)的演變，積極探索客家的傳統(tǒng)與未來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)充滿臺(tái)灣文化背景與鄉(xiāng)土關(guān)懷，飽含客家族群主體意識(shí)的作品，建構(gòu)了客家文學(xué)發(fā)展的樣貌。

（二）客語(yǔ)文學(xué)：客語(yǔ)詩(shī)的創(chuàng)作成績(jī)最為顯著

臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)歷程中興起了母語(yǔ)寫(xiě)作的風(fēng)潮，客語(yǔ)作家追求“言文一致”的努力，開(kāi)創(chuàng)了客語(yǔ)文學(xué)的新天地。

歷年來(lái)客語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的方法，包含使用漢字、羅馬字、日語(yǔ)假名等文字。創(chuàng)作客語(yǔ)文學(xué)的作家有杜潘芳格、范文芳、利玉芳、黃恒秋、邱一帆、龔萬(wàn)灶、張捷明、張芳慈、鐘振斌、江嵐、陳寧貴、林勤妹、劉慧真等。作品以詩(shī)為主，兼及散文、戲曲、小說(shuō)?？驼Z(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作量顯然較大，一方面因?yàn)槌跗趪L試客語(yǔ)寫(xiě)作，詩(shī)句簡(jiǎn)短容易掌握;另一方面則是短詩(shī)短文朗誦效果較佳，感染力較強(qiáng)，讀者容易接受，因而客語(yǔ)詩(shī)的創(chuàng)作已有成績(jī)。

2010年臺(tái)灣省成立的“臺(tái)灣客家筆會(huì)”[4]，以聯(lián)絡(luò)客家詩(shī)人作家、鼓勵(lì)客語(yǔ)書(shū)寫(xiě)為宗旨，耕耘客家母語(yǔ)文學(xué)，創(chuàng)辦客語(yǔ)刊物《文學(xué)客家》，成為全球第一份客家文學(xué)期刊。臺(tái)灣客家筆會(huì)從2012年起開(kāi)始辦理“客語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”，鼓勵(lì)現(xiàn)代詩(shī)、散文、短篇小說(shuō)、短劇的創(chuàng)作，希望增進(jìn)客語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的能力與信心，積極發(fā)表新穎而具有美感經(jīng)驗(yàn)的作品。

（三）民間文學(xué)：草根性內(nèi)涵的抒發(fā)

民間文學(xué)是客家文學(xué)的一個(gè)部分，是一般百姓的集體口頭創(chuàng)作，且跟作家文學(xué)并行的一種文學(xué)。民間文學(xué)是文學(xué)的源頭，在初民社會(huì)時(shí)期是唯一的文學(xué)，那時(shí)還沒(méi)有文字，自然就沒(méi)有專業(yè)作家。幾百年來(lái)，民間文學(xué)和作家文學(xué)在平行發(fā)展之中，二者互相影響，互相滲透，有著密不可分的血緣關(guān)系;二者并駕齊驅(qū)，各有自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，在內(nèi)容和形式方面都有著各自的特點(diǎn)。[5]

檢視客家民間文學(xué)的表現(xiàn)形式，可以分門(mén)別類地予以歸納出下列幾種類型，它們可能不是絕對(duì)的構(gòu)成，但頗多是草根性內(nèi)涵的抒發(fā)，采集工作開(kāi)展出一片寬闊的園地。

1.散文體口頭創(chuàng)作。包括傳說(shuō)、童話、軼聞故事、笑話、寓言、神話等。

2.搭句式口頭創(chuàng)作。包括敘事歌、勞動(dòng)歌、情歌、儀式歌等。

3.語(yǔ)言類作品。例如師傳話（老古人言）、謎語(yǔ)（令仔）、花燈詩(shī)等。

4.民間說(shuō)唱。包括勸世文、乞食歌、棚頭戲等。

5.民間戲曲。例如采茶戲、傳仔等。

6.楹聯(lián)棟對(duì)。

7.竹枝詞。

這些民間文學(xué)的作品，展示著整體族群的風(fēng)俗民情及生活智慧，特別是以客家母語(yǔ)說(shuō)唱的屬性，拉近了民眾族群意識(shí)之串聯(lián)，也建立了自我民俗習(xí)性的承傳，尤其是與表演藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，讓演出人與欣賞者的距離得以完整地貫通，并賦予雙向交流、互補(bǔ)的旨趣，具備了娛樂(lè)、交誼、應(yīng)對(duì)、酬庸與教化的功能。

研討客家民間文學(xué)，透過(guò)一層又一層深入客家地區(qū)的搜集與整理，足以認(rèn)知客家人及其民俗文化的融合與演變，獲得深刻的語(yǔ)文應(yīng)用成果。在表現(xiàn)客家風(fēng)土民情的取材上，當(dāng)然具備了更多生命力與人文色彩，展示著客家族群的風(fēng)格與精神面貌?？图颐耖g文學(xué)是一座文化資產(chǎn)的寶庫(kù)，值得去挖掘、去尋味。

客家文學(xué)研究的特質(zhì)與意義

客家文學(xué)在臺(tái)灣歷史社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)海內(nèi)外學(xué)者與專家的研究與調(diào)查，發(fā)現(xiàn)下列客家文學(xué)表現(xiàn)的特色：

（一）客籍詩(shī)人作家成就的文學(xué)典型

綜觀近代臺(tái)灣文學(xué)史，客籍作家在臺(tái)灣文學(xué)的位置確實(shí)不容忽視，從古典文學(xué)時(shí)代的吳子光、丘逢甲、謝頌臣、賴江質(zhì)等，到臺(tái)灣新文學(xué)的賴和、龍瑛宗、吳濁流、呂赫若、鐘理和、林海音、鐘肇政、李喬、杜潘芳格、黃娟、謝霜天等，其創(chuàng)作背景均離不開(kāi)自己熟悉的鄉(xiāng)土及客家風(fēng)情。因而客籍作家對(duì)整體臺(tái)灣文學(xué)的貢獻(xiàn)，引起研究者的特別注意。

客籍作家在臺(tái)灣文學(xué)成為一種典范，例如有臺(tái)灣新文學(xué)之父雅譽(yù)的賴和，雖其創(chuàng)作以閩南語(yǔ)為主，但本身是彰化的饒平客裔;居住于新竹北埔的龍瑛宗，初登文壇即以《植有木瓜樹(shù)的小鎮(zhèn)》的日語(yǔ)小說(shuō)在日本獲獎(jiǎng);而跨越語(yǔ)言障礙的客籍作家吳濁流，以《亞細(xì)亞的孤兒》總結(jié)了臺(tái)灣的殖民處境、彷徨心態(tài)，其后創(chuàng)辦《臺(tái)灣文藝》雜志，提倡本土文學(xué)，成立吳濁流文學(xué)獎(jiǎng)基金會(huì)，培育了許多鄉(xiāng)土文學(xué)作家，為臺(tái)灣文學(xué)史增添許多新頁(yè);居住在桃園龍?zhí)兜溺娬卣桥_(tái)灣第一位完成大河小說(shuō)《臺(tái)灣人三部曲》的作家，堪稱是臺(tái)灣文學(xué)界實(shí)力最為雄厚、創(chuàng)作力最為旺盛的偉大文學(xué)家;又如“倒在血泊里的筆耕者”鐘理和，是臺(tái)灣南部六堆客籍鄉(xiāng)土作家;創(chuàng)作《寒夜三部曲》的李喬是苗栗客家人，以自己熟悉的鄉(xiāng)土及客家風(fēng)情，寫(xiě)下壯闊的小說(shuō)史篇。因此客籍作家對(duì)整體臺(tái)灣文學(xué)的貢獻(xiàn)有目共睹，遠(yuǎn)勝于其他臺(tái)灣族群人士，引領(lǐng)百余年臺(tái)灣文壇風(fēng)騷。[6]

（二）鄉(xiāng)愁：土地認(rèn)同特質(zhì)

探討客家文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有深厚的土地認(rèn)同特質(zhì)?？图易迦簭谋狈侥弦频倪^(guò)程，所到之處皆作客，雖然最后在贛閩粵定居下來(lái);另一方面，初到該地的客家人，只能在人煙稀少的高地開(kāi)山打林，或在平洋所在當(dāng)?shù)柁r(nóng)維生，因而對(duì)土地充滿渴望與情感。梁肇庭認(rèn)為這種“邊陲性”最能解釋許多客家人的文化特性，并且贊同Skinner所言的“在所有漢民族中，客家人是唯一沒(méi)有擁有自己的排洪盆地的語(yǔ)族”的看法，認(rèn)為這種現(xiàn)象影響深遠(yuǎn)。客家先民渡海來(lái)臺(tái)，所處環(huán)境與境遇和原鄉(xiāng)類似，因此臺(tái)灣客籍作家會(huì)有許多以大地之母為主題的作品出現(xiàn)。

從日據(jù)時(shí)期發(fā)軔的臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)外來(lái)政權(quán)的打壓與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劇變，許多客家作家堅(jiān)持以自己的筆，為生養(yǎng)他們的土地寫(xiě)下動(dòng)人的篇章。這些作品忠實(shí)記錄民眾艱困的生活，反映血淚交織的悲歡歲月。鐘理和筆下的美濃，鐘肇政的龍?zhí)丁⒋笙?，鄭煥、黃娟筆下的楊梅，江上筆下的頭份、獅潭，李喬小說(shuō)里一再出現(xiàn)的番仔林，這些都是他們祖先血汗拓墾、養(yǎng)育他們的土地。以客家族裔的觀念來(lái)耕耘鄉(xiāng)土，成為那個(gè)時(shí)代與奮斗故事的最佳寫(xiě)照。

經(jīng)常出現(xiàn)的主題之一，是土地帶來(lái)的歷史悲愁。土地原本是珍貴的擁有，尤其是在早年農(nóng)業(yè)時(shí)代的歷程中，每一寸土地都是人民辛勤栽種的依據(jù)，但歷史卻使臺(tái)灣土地成為痛苦的根源，烙下了許多殖民地的傷痕。[7]

李喬的《寒夜》是刻畫(huà)客家人如何在艱苦環(huán)境中為土地而掙扎的小說(shuō)。彭阿強(qiáng)一家十多丁口深入苗栗內(nèi)山的番仔林—一個(gè)位于泰雅人番社附近的貧瘠山村，山田只能種植番薯，一家人勉強(qiáng)挨餓度日，加上天災(zāi)連連，損失慘重，幾乎無(wú)法存活。再多的天災(zāi)人禍彭家人都堅(jiān)忍下來(lái)﹐相信有朝一日，能在自己的土地上有所收成。但事與愿違，在墾照主與官方的勾結(jié)下，彭家與鄰居流血流汗，犧牲多條人命開(kāi)墾出來(lái)的番仔林，一夕之間，被列為墾照主的土地，多年辛苦頓時(shí)化為泡影，想借著雙手擁有些許土地，可供糊口的卑微愿望竟然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。番仔林的景況是：

番仔林的居民，不但永無(wú)出頭的一天，而且越陷越深，越勤奮卻是越貧窮。有些人又打算放棄山園逃走，但是到了決定關(guān)頭，又舍不得放棄自己血汗開(kāi)辟的田園。最老資格的蘇阿錦，交不出利息，聽(tīng)說(shuō)官?gòu)d又要來(lái)測(cè)量“官有地”，一急之下，居然偷偷搞一條麻繩，到社寮角山岡上，準(zhǔn)備在“吊頸樹(shù)”上謀求解脫。結(jié)果，幸運(yùn)地，也是不幸地—麻繩太短，又年老力衰，爬不上那棵巨大的樹(shù)干，終于給人救了下來(lái)。（李喬《寒夜》）

借著客家人對(duì)土地的渴望與生存的苦難，李喬成功地織出了客家人對(duì)土地情感的篇章。

客家文學(xué)另一個(gè)常見(jiàn)主題是對(duì)故鄉(xiāng)眷戀的鄉(xiāng)愁。作家對(duì)自己鄉(xiāng)土風(fēng)物有與生俱來(lái)的情感，他們大量以故鄉(xiāng)為背景，寫(xiě)出自己出生與茁壯的地方，細(xì)膩地描繪熟悉的故土，散發(fā)出濃厚的客家風(fēng)情。[8]鐘肇政長(zhǎng)居龍?zhí)?，有很多作品以龍?zhí)稙橹行模瑪U(kuò)及大溪、角板山的農(nóng)民生活。他以寫(xiě)實(shí)的手法展現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)茶園的深情告白：

我永遠(yuǎn)也忘不了，那是春茶剛開(kāi)始采摘的時(shí)候，傍晚時(shí)分，我照例收集了摘下的茶菁，裝成兩大包，用腳踏車載到鎮(zhèn)上一家茶廠出售。碰巧這一晚茶廠做“起工”，由于我是這家茶廠的大主顧，所以給老板強(qiáng)拖硬拉地請(qǐng)進(jìn)去喝了幾杯酒—月已快圓，那正是春季里特有的月色，仿佛有枝輕靈的畫(huà)筆，給月亮淡淡地掃了一抹，看去，顯得大大的，黃澄澄的，格外逗人遐思。暖洋洋的微風(fēng)，帶上陣陣浮香徐徐吹拂臉上—那是一種春夜里所獨(dú)有的香味，茶和各種花的香味，與泥土、新葉的芳香交織在一起形成的。（鐘肇政《殘照》）

這種茶鄉(xiāng)滋味是令人懷念的所在。但面對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)可能的改變，以及客家莊外出謀生人口增加，所謂故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)之間的對(duì)比，懷鄉(xiāng)之情及近鄉(xiāng)情怯的糾纏……當(dāng)然也成為日后客家作家敏銳探索的目標(biāo)，產(chǎn)生了不少好的作品。

（三）抗?fàn)幬膶W(xué)的意識(shí)與精神

借文學(xué)表達(dá)強(qiáng)烈抗?fàn)幍囊庾R(shí)與精神，以吳濁流的小說(shuō)最為典型。吳濁流介于日據(jù)時(shí)代及臺(tái)灣光復(fù)后的文學(xué)世代，他對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的貢獻(xiàn)，一是創(chuàng)辦《臺(tái)灣文藝》，倡導(dǎo)鄉(xiāng)土本位的文學(xué)意識(shí);二是寫(xiě)作饒富自傳意味的《亞細(xì)亞的孤兒》《無(wú)花果》《臺(tái)灣連翹》等作品，標(biāo)榜“孤兒棄子”的臺(tái)灣人命運(yùn)，造就了臺(tái)灣文學(xué)傳統(tǒng)與良知。

吳濁流于1964年創(chuàng)辦《臺(tái)灣文藝》，這份刊物成為本土文學(xué)的一個(gè)重鎮(zhèn)。《亞細(xì)亞的孤兒》原名《胡太明》，作品中所凸顯的虛幻而無(wú)助的漢系血緣，帶著異族凌虐的重創(chuàng)心靈，展開(kāi)回歸祖國(guó)的艱難距離。此書(shū)橫跨大陸與臺(tái)灣，表現(xiàn)了臺(tái)灣人的歷史命運(yùn)主題，認(rèn)為孤兒意識(shí)代表臺(tái)灣人生命體的化身;吳氏于日據(jù)時(shí)期所表現(xiàn)出的不妥協(xié)的個(gè)性，有不屈的情操，有殖民枷鎖下掙扎的痕跡，也創(chuàng)造了臺(tái)灣新文學(xué)里以土地與命運(yùn)糾葛為題的一個(gè)寫(xiě)作范例：

“我姓陳，廣東番禺人，是早稻田大學(xué)的畢業(yè)生，請(qǐng)多多指教……”

“我叫胡太明，是臺(tái)灣人。”

太明見(jiàn)他這種率直的樣子，也和他打招呼道：

“我在物理學(xué)校念書(shū)。”

這時(shí)，陳的臉突然大變，先前那種親密的樣子竟一掃而空，頓時(shí)露出侮蔑的神態(tài)，歪著嘴角說(shuō)：

“什么？臺(tái)灣人？哼！”

他不屑再多說(shuō)一句話，立刻離開(kāi)太明的身邊。

他們二人所談的事，頓時(shí)傳遍整個(gè)會(huì)場(chǎng)，到處見(jiàn)人竊竊私語(yǔ)：

“臺(tái)灣人？”

“恐怕是間諜吧？”

經(jīng)過(guò)一陣騷亂以后，會(huì)場(chǎng)里充滿沉寂窒息的空氣。太明已無(wú)法再待下去，他悄悄地站了起來(lái)，像遁逃似地跑出會(huì)場(chǎng)，他抑制住難言的憤怒，向行人稀少的寂靜路上奔去。

突然，背后傳來(lái)一陣腳步聲，追上來(lái)的是藍(lán)。他猛力地抓住太明的肩膀怒吼道：“蠢貨，日本的離間政策，慫恿臺(tái)灣人在廈門(mén)附近，利用日本人的勢(shì)力，惹是生非，你難道還不知道嗎？”

太明一言不發(fā)，靜靜地望著藍(lán)，藍(lán)接著大聲道：

“豎子！”

“豎子”是范增罵項(xiàng)羽的話，意思是說(shuō)他不能共謀事業(yè)。太明雖然被他罵得很兇，但奇怪的是他并沒(méi)有發(fā)怒，他的內(nèi)心只感到空虛和落寞。他在心里想道：

“這是因?yàn)樗臀业男哪恐校辛藷o(wú)法彌補(bǔ)的距離的緣故?！保▍菨崃鳌逗鳌罚?/p>

吳濁流雖以小說(shuō)創(chuàng)作聞名于世，但他時(shí)時(shí)仍以詩(shī)人自居，著有詩(shī)集《濁流詩(shī)草》等。他的漢詩(shī)作品頗多，并曾加入栗社、大新吟社，1969年更以退休金設(shè)立“吳濁流文學(xué)獎(jiǎng)”，于臺(tái)北內(nèi)湖金龍禪寺樹(shù)立“詩(shī)碑”，其一生文學(xué)行狀，著實(shí)令人尊敬。后人將其著作輯為《吳濁流全集》六冊(cè)問(wèn)世，敬稱之為“鐵血詩(shī)人”。

（四）客家婦女的形象塑造

客家文學(xué)的另一項(xiàng)特色是客家婦女形象的塑造。傳統(tǒng)客家女性有所謂“四頭四尾”的美德，即“家頭窖尾”、“田頭地尾”、“灶頭鍋尾”與“針頭線尾”。這種美德呈現(xiàn)在客籍作家鐘理和、鐘肇政與李喬筆下的人物形象中，延續(xù)過(guò)去族群遷徙的歷史記憶，一再?gòu)?qiáng)調(diào)女性扮演的重要角色。黃巢之亂，背侄牽子的婦人，宋末勇救宋帝的一群打柴婦女，以及太平天國(guó)洪宣嬌率領(lǐng)的女軍，皆是剛強(qiáng)婦女的樣板人物。臺(tái)灣客籍作家將客家婦女不讓須眉的精神，以新的藝術(shù)形式詮釋出來(lái)，似乎更貼切、更具說(shuō)服力。[9]其次，對(duì)照閩客作家筆下所描繪的女性形象，不同于大家閨秀的閩式風(fēng)格，客家婦女更具有勤勞與刻苦的樣貌。

臺(tái)灣客家文學(xué)發(fā)展史的建構(gòu)

編撰臺(tái)灣客家文學(xué)發(fā)展史，旨在探討記錄客家文學(xué)之表現(xiàn)成果及其影響?？图椅膶W(xué)作為族群文學(xué)、母語(yǔ)文學(xué)的史料研究意義，采用的研究方法包括文獻(xiàn)分析、資料訪查、圖像文稿匯集、藝文活動(dòng)檔案、媒體、出版品等，依照年代順序做出說(shuō)明。研究框架如圖所示：

客家文學(xué)為臺(tái)灣文學(xué)重要的一部分，臺(tái)灣客家的形成與文學(xué)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。客家人“耕讀傳家”，重視文化教育，以勤奮讀書(shū)提升內(nèi)涵修養(yǎng)，進(jìn)而關(guān)照時(shí)代環(huán)境，反映社會(huì)現(xiàn)象，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出“人與土地”這一主題的重要性。

客家文學(xué)作家除了創(chuàng)作技巧的學(xué)習(xí)養(yǎng)成之外，其作品往往與個(gè)人的成長(zhǎng)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、文化環(huán)境、母語(yǔ)語(yǔ)言與藝術(shù)涵養(yǎng)等，都有深度的關(guān)聯(lián)。這些因素也成為客家文學(xué)創(chuàng)作者顯現(xiàn)作品風(fēng)格的重要探討課題，編撰臺(tái)灣客家文學(xué)發(fā)展史的過(guò)程中可系統(tǒng)性地反映出來(lái)。

迎向臺(tái)灣客家文學(xué)發(fā)展的未來(lái)

21世紀(jì)，客籍作家依然活躍，文學(xué)作品各種主題意識(shí)的交相應(yīng)用，企圖找出文學(xué)在新世紀(jì)呈現(xiàn)的生機(jī)特點(diǎn)，源源釋出族群“和而不同”的訊息。而高科技文明在臺(tái)灣島上展放熾熱，人們追求“輕薄短小”的感受，亦顛覆著傳統(tǒng)文化的訴求。文學(xué)作品世俗化、商業(yè)化的走向，讓人眼花繚亂。號(hào)稱為“社會(huì)最后一道良心”的文學(xué)，不得不以社會(huì)批判及教育的重建作為深耕的目標(biāo)，繼續(xù)刻畫(huà)嶄新而獨(dú)特的局面。

新近客家文學(xué)創(chuàng)作與研究漸趨成熟，在臺(tái)灣豐富多元的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，藝文社團(tuán)也為客家文藝吹響了號(hào)角，顯示客家文學(xué)蓬勃發(fā)展的未來(lái)。社團(tuán)積極搜集歷史文獻(xiàn)資料、傳承客家語(yǔ)文教學(xué)、報(bào)道客家文學(xué)發(fā)展，來(lái)展現(xiàn)客籍作家的多元作品風(fēng)貌，給后人提供研究參閱資料，以作為臺(tái)灣客家文學(xué)史的一項(xiàng)見(jiàn)證。

客家文學(xué)的創(chuàng)作與研究，牽涉到文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)與歷史學(xué)的領(lǐng)域，規(guī)模龐大。經(jīng)過(guò)數(shù)百年來(lái)的不斷遷徙，臺(tái)灣客家人終于落地生根于斯，如何應(yīng)用文學(xué)的手法來(lái)描述現(xiàn)代客家，如何用文學(xué)的思想來(lái)解析客家，相信是許多關(guān)心客家文學(xué)走向的人士關(guān)切的問(wèn)題。

至于能夠堅(jiān)持使用客語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)文的作家，在客語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作、教學(xué)領(lǐng)域持續(xù)耕耘，用客語(yǔ)創(chuàng)作出有感情、有思想的文學(xué)作品?？图以挷粏问巧钤捳Z(yǔ)，更是教學(xué)用語(yǔ)、知識(shí)用語(yǔ)、文學(xué)用語(yǔ)。推廣這種理念給社會(huì)民眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，并希望開(kāi)展客語(yǔ)應(yīng)用層面的普及，延續(xù)并創(chuàng)新母語(yǔ)文學(xué)與文化。

在多元族群文化的臺(tái)灣，包容與尊重其他族群是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng);而認(rèn)識(shí)與傳揚(yáng)自己族群的文化，則是客家文學(xué)工作者無(wú)法避免的職責(zé)。當(dāng)客家人懂得珍惜自我的文化傳統(tǒng)并予以發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)客籍作家們回歸文化母體，為自己族群立場(chǎng)發(fā)聲，客家文學(xué)才有其意義，也才可以對(duì)新世紀(jì)的臺(tái)灣文學(xué)注入活水。

參考文獻(xiàn)：

黃恒秋：《客家書(shū)寫(xiě)—臺(tái)灣客家文藝作家作品目錄》，愛(ài)華出版社，2001年。

黃恒秋：《臺(tái)灣客家文學(xué)史概論》，愛(ài)華出版社，1998年。

黃恒秋：《臺(tái)灣客家文學(xué)史概論》。

臺(tái)灣客家筆會(huì)成立于2010年，創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)黃子堯（筆名黃恒秋），以聯(lián)絡(luò)客家詩(shī)人作家、鼓勵(lì)客語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作、交流文藝活動(dòng)為成立宗旨。

黃子堯：《客家民間文學(xué)》，愛(ài)華出版社，2003年。

彭瑞金：《臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)四十年》，臺(tái)北自立報(bào)系出版社，1991年。

彭瑞金：《臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)四十年》之論述。

參照Sow-Theng Leong， Migration and Ethnicity in Chinese History： Hakka， Pengmin， and their Neighbors， p.63， SMC Publishing Inc.， Taipei， 1998.

張典婉：《臺(tái)灣文學(xué)中客家女性角色與社會(huì)發(fā)展》，世新大學(xué)社會(huì)發(fā)展所論文，以及羅烈?guī)熤畬?dǎo)讀（哈客網(wǎng)/學(xué)術(shù)研究館/成果論文/論文導(dǎo)讀）。

[作者單位：臺(tái)灣客家筆會(huì)。本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”（17BZW037）階段性成果]