“詩(shī)書之路”：東北民族交融視域下遼西走廊文化內(nèi)涵探尋
——以先秦時(shí)期東北民族文化淵源與流變?yōu)橹行?/h1>
2020-12-11 23:39趙紅梅渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院遼寧錦州121013
趙紅梅 王 群（渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院，遼寧錦州121013）
先秦時(shí)期，“遼西走廊”作為溝通東北亞地區(qū)的重要廊道，承載著東北亞漁獵、游牧民族與中原農(nóng)耕民族之間交往、交流、交融的重任。遼西走廊演繹著中原與東北地區(qū)及朝鮮半島的陸路往來(lái)歷史畫卷的同時(shí)，也將東北亞地區(qū)緊密聯(lián)系在一起。將遼西走廊賦予“詩(shī)書之路”之文化內(nèi)涵，與“箕子適朝鮮”密切相關(guān)。
一、“詩(shī)書之路”：箕子過(guò)遼西留“箕器”為明證
箕氏朝鮮是由殷人箕子?xùn)|走至今朝鮮半島北部建立的早期國(guó)家。史載：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮，武王聞之，因以朝鮮封之”[1]?；邮窃谑艿街芪渫醯亩Y遇卻又不愿侍奉西周的情況下，才帶領(lǐng)族人逃亡到遠(yuǎn)離西周政治中心的地方，最終于朝鮮半島北部的大同江中下游一帶的良夷居住區(qū)建立政權(quán)。虞舜時(shí)期肅慎、穢人向中原王朝進(jìn)行朝貢，自先秦時(shí)期東北地區(qū)已納入中原王朝的封貢體系之內(nèi)?！妒酚洝吩唬骸坝谑俏渫跄朔饣佑诔r而不臣也”[2]?！稘h書》亦有箕子?xùn)|遷朝鮮之載。周武王獲知箕子在今朝鮮半島建立國(guó)家的消息，遂將箕子統(tǒng)轄之地分封給了箕子。
箕子?xùn)|遷走的是遼西走廊。張博泉先生認(rèn)為，箕子適朝鮮在嵎夷之地，在孤竹或與孤竹相鄰，其最初是在遼西地區(qū)，而不是在漢樂(lè)浪郡屬地，時(shí)間上應(yīng)是發(fā)生在燕將秦開(kāi)東征之后，箕子統(tǒng)治才由遼西地區(qū)遷到樂(lè)浪之地的，其佐證即為遼西喀左出土的箕侯器[3]。他認(rèn)為，箕子初到之地不是今天朝鮮半島北部的大同江中下游流域，而是后來(lái)才遷入的。
朝鮮位于“東海之內(nèi)”和“北海之隅”，即《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載的：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮……其人水居，偎人愛(ài)之”。中原文化隨箕子一起過(guò)遼西古廊道進(jìn)入東北，到達(dá)今朝鮮半島北部的大同江中下游流域，影響了東北與朝鮮半島北部的文化，正如有學(xué)者認(rèn)為的，“商周之際箕子率族人‘之明夷’‘其詩(shī)書、禮樂(lè)、醫(yī)巫、陰陽(yáng)卜筮之流、百工技藝，皆從而往焉’，走的就是遼西古廊道，在此‘教其民以禮義’，‘詩(shī)書達(dá)于禮教’”[4]?；铣r遷至朝鮮半島看似在秦開(kāi)東征之后，或是秦開(kāi)東征后朝鮮失去二千余里土地而保于朝鮮半島一隅。但是，無(wú)論箕子所到之地最初是否在樂(lè)浪郡轄區(qū)，都可以確定在《山海經(jīng)》成書時(shí)，箕氏朝鮮確已在朝鮮半島之大同江流域。沿遼西走廊展開(kāi)的文化交流，促進(jìn)了東北少數(shù)民族對(duì)中原文化的吸納，“從而實(shí)現(xiàn)‘車書一家’。而朝鮮、日本則接受中國(guó)文化，中華文明通過(guò)‘詩(shī)書之路’遠(yuǎn)播東北亞，同時(shí)亦拓展了自身的生存空間，形成東亞同質(zhì)文化圈?！?shī)書之路’對(duì)于理解東北少數(shù)民族的漢化和東亞文化圈的形成具有啟發(fā)意義”[4](10)?；舆m朝鮮加速了朝鮮半島文明的進(jìn)程，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
據(jù)《史記》卷38《宋微子世家》記載，“箕子既受周之封，不得無(wú)臣禮，故于十三祀來(lái)朝”，在封箕子于朝鮮次年，箕子朝覲周武王，途中經(jīng)過(guò)殷墟亳都時(shí)觸景生情，感慨而作《麥秀之詩(shī)》：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”[2](1621)箕子朝周主要見(jiàn)于《史記》卷4《周本紀(jì)》：“武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國(guó)宜告。武王亦丑，故問(wèn)以天道”[5]等。箕子在武王向其詢問(wèn)治國(guó)之道時(shí)作《洪范》傳于世。此后未再見(jiàn)箕子重返中原。
二、殷商文明東漸：遼西走廊文化內(nèi)涵之詮釋
“昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之”[6]，借助遼西走廊，箕子將中原文明帶到朝鮮半島，“與‘絲綢之路’、‘茶馬古道’等相比，其符號(hào)屬性更加突出文化，是一條‘詩(shī)書之路’”[7]。史載，箕子適朝鮮，“教其民以禮義，田蠶織作”[8]。箕氏朝鮮的建立，為朝鮮帶去了優(yōu)秀的中原文化和先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，大大促進(jìn)了大同江中下游一帶的養(yǎng)蠶、織作技術(shù)的發(fā)展。
《漢書》卷28《地理志》記載：“樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)”。由此可知，箕子制定的“樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條”流傳后世的主要有三方面的內(nèi)容：“相殺以當(dāng)時(shí)償殺”“相傷以谷償”“相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)”。就禮樂(lè)傳入朝鮮半島的途徑而言，“‘詩(shī)書達(dá)于禮教’，遼西走廊是名副其實(shí)的‘詩(shī)書之路’”[9]。從內(nèi)容上來(lái)看，“相殺以當(dāng)時(shí)償殺”體現(xiàn)了禁殺思想；“相傷以谷償”體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了勞動(dòng)剩余產(chǎn)品，且能夠?yàn)閭€(gè)人所支配，這表明朝鮮半島北部已出現(xiàn)了私有制經(jīng)濟(jì)；“相盜者男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)”則表明箕氏朝鮮已進(jìn)入早期國(guó)家階段。
箕氏朝鮮統(tǒng)治下地區(qū)，“其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以懷器食。郡初取吏于遼東，吏見(jiàn)民無(wú)閉臧，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條”[8](1658)。朝鮮半島北部的文明程度已受中原文化影響，遼西走廊“在古代文化、技術(shù)交流與傳播過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。各種知識(shí)和科學(xué)技術(shù)如儒學(xué)、佛教、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、制作技術(shù)等通過(guò)遼西走廊向東北亞傳播”[9]。箕子?xùn)|遷改變了朝鮮半島土著文化，使中原禮樂(lè)文化在朝鮮半島影響著當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳a(chǎn)生活。史載：“昔箕子違衰殷之運(yùn)，避地朝鮮。始其國(guó)俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑?zé)o淫盜，門不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數(shù)百千年，故東夷通以柔謹(jǐn)為風(fēng)，異乎三方者也。茍政之所暢，則道義存焉。仲尼懷憤，以為九夷可居?；蛞善渎??！艋又『?jiǎn)文條而用信義，其得圣賢作法之原矣！”[10]致使孔子欲居于九夷。
箕氏朝鮮傳至四十余世時(shí)為衛(wèi)滿所取代，在箕氏朝鮮的末代王箕準(zhǔn)時(shí)期，未見(jiàn)有脫離中原王朝而自立的記載，而箕氏朝鮮自箕子接受周武王冊(cè)封之日起便已納入到西周的分封體系之內(nèi)。中原王朝對(duì)箕氏朝鮮所施行的分封制的統(tǒng)轄方式，未曾見(jiàn)有隨中原王朝改朝換代而發(fā)生變更的記述，箕氏朝鮮是認(rèn)可曾經(jīng)接受的中原王朝之分封的?；又畺|遷，為朝鮮半島北部帶來(lái)了先進(jìn)的中原文明，使中原地區(qū)的施政方略得以移植到朝鮮半島。有學(xué)者研究表明，遼西走廊“承載的更多是精神文明，所以其文化符號(hào)是‘詩(shī)書之路’”[11]。歷四十余世統(tǒng)治的箕氏朝鮮文明不可能不發(fā)展，更難于倒退。
三、民族交融：“詩(shī)書之路”對(duì)肅慎、東胡、穢貊族系之影響
先秦時(shí)期的唐堯、虞舜及夏、商、周三代，是中國(guó)東北邊疆的形成和奠基時(shí)期，此時(shí)期東北邊疆地區(qū)及邊疆少數(shù)民族就與中原內(nèi)地結(jié)成了一體關(guān)系。肅慎、穢貊經(jīng)由遼西走廊往來(lái)于東北與中原之間，“詩(shī)書之路遼西走廊是一條重要的民族-文化廊道,在中華民族和中華文化形成過(guò)程中起著重要作用”[12]?！蹲髠鳌分杏涊d了“及武王克商……肅慎、燕、亳吾北土也”。至此，東北地區(qū)已經(jīng)被納入中國(guó)的版圖。遼西走廊的聯(lián)結(jié)和溝通，在對(duì)中原王朝控制東北地區(qū)，使東北成為中國(guó)疆域不可分割的組成部分中起到重大作用。
《史記·五帝本紀(jì)》：“（舜）南撫交趾、北發(fā)；西戎、析枝、渠瘦、氐、羌；北山戎、發(fā)、息慎，車長(zhǎng)、鳥夷。四海之內(nèi)咸戴帝舜之功?！毕惹貢r(shí)期,東北山戎、發(fā)、息慎（即肅慎）諸族通過(guò)遼西走廊與中原王朝保持著密切的交往與交流，“‘詩(shī)書達(dá)于禮教’,為幽燕文明的最終形成奠定了基礎(chǔ)”[13]。夏代在前代基礎(chǔ)上繼續(xù)對(duì)東北邊疆南部進(jìn)行有效的行政管理，《禹貢》詳細(xì)記載了夏禹時(shí)的疆域四至：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海”。擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，將中國(guó)劃分成九州，《尚書·禹貢》記載九州的名稱為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。
肅慎人以狩獵的生產(chǎn)方式居住于東北，以肅慎人為代表的東北古族在與中原王朝的朝貢過(guò)程中，往來(lái)關(guān)系得以進(jìn)一步密切。《大戴禮記·少問(wèn)篇》：“舜有禹代興，禹卒受命，……民明教，通于中海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐羌來(lái)服?！薄墩f(shuō)苑·修文》：“禹陂九澤，通九道，定九州。各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里至于荒服。南撫交趾、大發(fā)；西析支、渠搜、氐羌；北至山戎、肅慎；東至長(zhǎng)夷、鳥夷。”商滅夏后，肅慎歸附商朝，《大戴禮記·少問(wèn)篇》載：“成湯卒受天命，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服?！鄙檀ㄟ^(guò)封貢體制實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方民族或方國(guó)的統(tǒng)治。肅慎遣使中原，周朝時(shí)，屢次朝貢，貢物為鹿、楛矢、石砮。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，肅慎族居地在今長(zhǎng)白山、牡丹江流域，這些地區(qū)都在周朝有效的政治統(tǒng)轄之下。
不咸山是肅慎人的棲息之地。周武王克商后，加深了對(duì)東北的認(rèn)知。不咸山即長(zhǎng)白山，肅慎人的居住地。在周天子領(lǐng)土意識(shí)下，已將肅慎納入西周版圖，在《左傳》中記載：“及武王克商……肅慎、燕、亳吾北土也”。肅慎人的活動(dòng)在白山黑水，成為這一區(qū)域內(nèi)繁衍生息的一支東北古族。肅慎人制作的楛矢、石砮在中原極負(fù)盛名，“及武王滅紂，肅慎來(lái)獻(xiàn)石砮、楛矢”[14]?！懊C慎、燕、亳，吾北土也”[15]乃是周景王十二年（前533）時(shí)西周的版圖。周人對(duì)肅慎貢物特別重視，“昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使求監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。”[16]。陳將楛矢、石砮保存在國(guó)家府庫(kù)金櫝之中，可見(jiàn)肅慎在中原王朝統(tǒng)治者心目中的地位，并希望與肅慎之間始終保持這種朝貢關(guān)系。
先秦以降，遼西走廊不僅僅是溝通東北亞各民族及其政權(quán)與中原王朝往來(lái)的交通樞紐，還肩負(fù)著傳播文化之重任。東漢末年，“曹操策馬遼西白狼河，大破三郡烏桓后班師凱旋，路過(guò)碣石，寫下千古名篇《觀滄海》。此后直到遼金時(shí)期遼西傍海道開(kāi)通以前，遼西古廊道一直發(fā)揮著‘文化大熔爐’的作用”[17]。據(jù)《史記·匈奴列傳》載，燕設(shè)置了右北平、遼西、遼東三郡,秦漢魏晉時(shí)期，東胡族系的烏桓與鮮卑通過(guò)遼西走廊不斷南遷，“中原漢文化通過(guò)遼西走廊不斷向東北傳播擴(kuò)散，烏桓人從漢人處學(xué)會(huì)釀酒、鍛鐵技術(shù)，慕容鮮卑學(xué)習(xí)漢制度”[18]。遼西走廊在東北地區(qū)少數(shù)民族文化與中原文化融合發(fā)展中功不可沒(méi)?！皷|北地區(qū)的民族融合進(jìn)程很快，文化融合程度也高……正是千百年歲月中幾經(jīng)變遷的遼西古道所承載的詩(shī)書文化，起到了不可替代的作用”[11]。
早在先秦時(shí)期，東北已然處在中原王朝的朝貢冊(cè)封體系之內(nèi)，曾經(jīng)活躍在遼西走廊周邊的東北地區(qū)的古族，除東胡族系諸族外，穢人也曾取道遼西。穢人是“西團(tuán)山文化”的主人，即夫余之先人?！秴问洗呵铩肪?0《恃君覽》：“非濱之東，夷穢之鄉(xiāng)”，高誘注：“東方曰夷，穢，夷國(guó)名”，成周大會(huì)穢人朝賀。北發(fā)與肅慎繼續(xù)與宗周保持了密切的臣屬關(guān)系。穢人朝周的貢物為鯢魚?？钻嗽唬骸胺x，韓穢，東夷別種?！逼浞植嫉亍皷|達(dá)日本海，南至朝鮮半島北部，北達(dá)長(zhǎng)白山與肅慎相鄰，西至松嫩平原”[19]。先秦時(shí)期，穢人處于原始社會(huì)末期或奴隸制早期階段，既沒(méi)有形成獨(dú)立的政權(quán)實(shí)體，也沒(méi)有統(tǒng)一的行政建置，但是卻以藩屬、朝貢、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)等多種形式與中原王朝發(fā)生著頻繁的往來(lái)。遼西走廊“促進(jìn)了民族融合和文化及心理認(rèn)同，由‘非吾族類，其心必異’的華夷之防，到‘華夷同源’‘車書一家’‘胡越一家’的多元文化認(rèn)同，從而形成文化的一致性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家的‘大一統(tǒng)’”[20]。從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的考古遺址來(lái)看穢貊族系的生產(chǎn)力水平都有了明顯的提高。
綜上所述，遼西走廊不只是聯(lián)結(jié)中原王朝與東北亞地區(qū)之間的古代交通要道，而且是擔(dān)負(fù)著東北民族交融和文化交流重任的樞紐，更是一條承載文化的“詩(shī)書之路”?！斑|西古廊道的文化符號(hào)更具有特殊意義?！?shī)書之路’側(cè)重于強(qiáng)調(diào)和突出文化與精神層面，包括信仰觀念。玉器、青銅禮器、典籍和佛教等都表現(xiàn)為文明與文化，屬于精神層面，要高于物質(zhì)層面”[12](25)。先秦時(shí)期東北地區(qū)就有肅慎、穢的活動(dòng)，西周王朝采取恩威并行的方法，使周王朝對(duì)東北邊疆地區(qū)的管理超越了前代，為以后歷代封建王朝對(duì)東北地區(qū)的有效管理打下了良好的基礎(chǔ)。遼西走廊在客觀上見(jiàn)證了東北地區(qū)在中原王朝統(tǒng)轄范圍下，穢貊族系與肅慎族系交替掌控及與東胡族系交融的歷史進(jìn)程。
①關(guān)于“詩(shī)書之路”的相關(guān)敘述，參見(jiàn)崔向東.遼西古廊道：“行走”的中華文明[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-11-12（7）；崔向東.遼西古廊道：遼河文明“歷史的地理樞紐”[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-11-29（8）；崔向東.遼西走廊與中國(guó)古代文明的起源與發(fā)展[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017-1-3（7）；崔向東.中原先進(jìn)文化和典籍不斷地由遼西傳入遼西古道可定義為“詩(shī)書之路”[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2017-5-28（6）；崔向東.“遼西走廊”與中國(guó)古代的起源發(fā)展[J].南國(guó)學(xué)術(shù)，2018，（2）；崔向東.遼西古廊道與古代文明交流[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（3）；崔向東.遼西走廊變遷與民族遷徙和文化交流[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（4）；崔向東.東北亞走廊與絲綢之路研究論綱[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，（5）；郝欣，曾江.在歷史長(zhǎng)河中考察民族文化走廊[Z].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2014-10-21；曾江.三板塊六方向推動(dòng)“東北亞走廊”研究走向深入—訪渤海大學(xué)東北亞走廊研究院教授崔向東[Z].中國(guó)社會(huì)科網(wǎng).2014-11-24。
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趙紅梅 王 群（渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院，遼寧錦州121013）
先秦時(shí)期，“遼西走廊”作為溝通東北亞地區(qū)的重要廊道，承載著東北亞漁獵、游牧民族與中原農(nóng)耕民族之間交往、交流、交融的重任。遼西走廊演繹著中原與東北地區(qū)及朝鮮半島的陸路往來(lái)歷史畫卷的同時(shí)，也將東北亞地區(qū)緊密聯(lián)系在一起。將遼西走廊賦予“詩(shī)書之路”之文化內(nèi)涵，與“箕子適朝鮮”密切相關(guān)。
一、“詩(shī)書之路”：箕子過(guò)遼西留“箕器”為明證
箕氏朝鮮是由殷人箕子?xùn)|走至今朝鮮半島北部建立的早期國(guó)家。史載：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮，武王聞之，因以朝鮮封之”[1]?；邮窃谑艿街芪渫醯亩Y遇卻又不愿侍奉西周的情況下，才帶領(lǐng)族人逃亡到遠(yuǎn)離西周政治中心的地方，最終于朝鮮半島北部的大同江中下游一帶的良夷居住區(qū)建立政權(quán)。虞舜時(shí)期肅慎、穢人向中原王朝進(jìn)行朝貢，自先秦時(shí)期東北地區(qū)已納入中原王朝的封貢體系之內(nèi)?！妒酚洝吩唬骸坝谑俏渫跄朔饣佑诔r而不臣也”[2]?！稘h書》亦有箕子?xùn)|遷朝鮮之載。周武王獲知箕子在今朝鮮半島建立國(guó)家的消息，遂將箕子統(tǒng)轄之地分封給了箕子。
箕子?xùn)|遷走的是遼西走廊。張博泉先生認(rèn)為，箕子適朝鮮在嵎夷之地，在孤竹或與孤竹相鄰，其最初是在遼西地區(qū)，而不是在漢樂(lè)浪郡屬地，時(shí)間上應(yīng)是發(fā)生在燕將秦開(kāi)東征之后，箕子統(tǒng)治才由遼西地區(qū)遷到樂(lè)浪之地的，其佐證即為遼西喀左出土的箕侯器[3]。他認(rèn)為，箕子初到之地不是今天朝鮮半島北部的大同江中下游流域，而是后來(lái)才遷入的。
朝鮮位于“東海之內(nèi)”和“北海之隅”，即《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載的：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮……其人水居，偎人愛(ài)之”。中原文化隨箕子一起過(guò)遼西古廊道進(jìn)入東北，到達(dá)今朝鮮半島北部的大同江中下游流域，影響了東北與朝鮮半島北部的文化，正如有學(xué)者認(rèn)為的，“商周之際箕子率族人‘之明夷’‘其詩(shī)書、禮樂(lè)、醫(yī)巫、陰陽(yáng)卜筮之流、百工技藝，皆從而往焉’，走的就是遼西古廊道，在此‘教其民以禮義’，‘詩(shī)書達(dá)于禮教’”[4]?；铣r遷至朝鮮半島看似在秦開(kāi)東征之后，或是秦開(kāi)東征后朝鮮失去二千余里土地而保于朝鮮半島一隅。但是，無(wú)論箕子所到之地最初是否在樂(lè)浪郡轄區(qū)，都可以確定在《山海經(jīng)》成書時(shí)，箕氏朝鮮確已在朝鮮半島之大同江流域。沿遼西走廊展開(kāi)的文化交流，促進(jìn)了東北少數(shù)民族對(duì)中原文化的吸納，“從而實(shí)現(xiàn)‘車書一家’。而朝鮮、日本則接受中國(guó)文化，中華文明通過(guò)‘詩(shī)書之路’遠(yuǎn)播東北亞，同時(shí)亦拓展了自身的生存空間，形成東亞同質(zhì)文化圈?！?shī)書之路’對(duì)于理解東北少數(shù)民族的漢化和東亞文化圈的形成具有啟發(fā)意義”[4](10)?；舆m朝鮮加速了朝鮮半島文明的進(jìn)程，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
據(jù)《史記》卷38《宋微子世家》記載，“箕子既受周之封，不得無(wú)臣禮，故于十三祀來(lái)朝”，在封箕子于朝鮮次年，箕子朝覲周武王，途中經(jīng)過(guò)殷墟亳都時(shí)觸景生情，感慨而作《麥秀之詩(shī)》：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”[2](1621)箕子朝周主要見(jiàn)于《史記》卷4《周本紀(jì)》：“武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國(guó)宜告。武王亦丑，故問(wèn)以天道”[5]等。箕子在武王向其詢問(wèn)治國(guó)之道時(shí)作《洪范》傳于世。此后未再見(jiàn)箕子重返中原。
二、殷商文明東漸：遼西走廊文化內(nèi)涵之詮釋
“昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之”[6]，借助遼西走廊，箕子將中原文明帶到朝鮮半島，“與‘絲綢之路’、‘茶馬古道’等相比，其符號(hào)屬性更加突出文化，是一條‘詩(shī)書之路’”[7]。史載，箕子適朝鮮，“教其民以禮義，田蠶織作”[8]。箕氏朝鮮的建立，為朝鮮帶去了優(yōu)秀的中原文化和先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，大大促進(jìn)了大同江中下游一帶的養(yǎng)蠶、織作技術(shù)的發(fā)展。
《漢書》卷28《地理志》記載：“樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)”。由此可知，箕子制定的“樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條”流傳后世的主要有三方面的內(nèi)容：“相殺以當(dāng)時(shí)償殺”“相傷以谷償”“相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)”。就禮樂(lè)傳入朝鮮半島的途徑而言，“‘詩(shī)書達(dá)于禮教’，遼西走廊是名副其實(shí)的‘詩(shī)書之路’”[9]。從內(nèi)容上來(lái)看，“相殺以當(dāng)時(shí)償殺”體現(xiàn)了禁殺思想；“相傷以谷償”體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了勞動(dòng)剩余產(chǎn)品，且能夠?yàn)閭€(gè)人所支配，這表明朝鮮半島北部已出現(xiàn)了私有制經(jīng)濟(jì)；“相盜者男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)”則表明箕氏朝鮮已進(jìn)入早期國(guó)家階段。
箕氏朝鮮統(tǒng)治下地區(qū)，“其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以懷器食。郡初取吏于遼東，吏見(jiàn)民無(wú)閉臧，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條”[8](1658)。朝鮮半島北部的文明程度已受中原文化影響，遼西走廊“在古代文化、技術(shù)交流與傳播過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。各種知識(shí)和科學(xué)技術(shù)如儒學(xué)、佛教、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、制作技術(shù)等通過(guò)遼西走廊向東北亞傳播”[9]。箕子?xùn)|遷改變了朝鮮半島土著文化，使中原禮樂(lè)文化在朝鮮半島影響著當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳a(chǎn)生活。史載：“昔箕子違衰殷之運(yùn)，避地朝鮮。始其國(guó)俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑?zé)o淫盜，門不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數(shù)百千年，故東夷通以柔謹(jǐn)為風(fēng)，異乎三方者也。茍政之所暢，則道義存焉。仲尼懷憤，以為九夷可居?；蛞善渎??！艋又『?jiǎn)文條而用信義，其得圣賢作法之原矣！”[10]致使孔子欲居于九夷。
箕氏朝鮮傳至四十余世時(shí)為衛(wèi)滿所取代，在箕氏朝鮮的末代王箕準(zhǔn)時(shí)期，未見(jiàn)有脫離中原王朝而自立的記載，而箕氏朝鮮自箕子接受周武王冊(cè)封之日起便已納入到西周的分封體系之內(nèi)。中原王朝對(duì)箕氏朝鮮所施行的分封制的統(tǒng)轄方式，未曾見(jiàn)有隨中原王朝改朝換代而發(fā)生變更的記述，箕氏朝鮮是認(rèn)可曾經(jīng)接受的中原王朝之分封的?；又畺|遷，為朝鮮半島北部帶來(lái)了先進(jìn)的中原文明，使中原地區(qū)的施政方略得以移植到朝鮮半島。有學(xué)者研究表明，遼西走廊“承載的更多是精神文明，所以其文化符號(hào)是‘詩(shī)書之路’”[11]。歷四十余世統(tǒng)治的箕氏朝鮮文明不可能不發(fā)展，更難于倒退。
三、民族交融：“詩(shī)書之路”對(duì)肅慎、東胡、穢貊族系之影響
先秦時(shí)期的唐堯、虞舜及夏、商、周三代，是中國(guó)東北邊疆的形成和奠基時(shí)期，此時(shí)期東北邊疆地區(qū)及邊疆少數(shù)民族就與中原內(nèi)地結(jié)成了一體關(guān)系。肅慎、穢貊經(jīng)由遼西走廊往來(lái)于東北與中原之間，“詩(shī)書之路遼西走廊是一條重要的民族-文化廊道,在中華民族和中華文化形成過(guò)程中起著重要作用”[12]?！蹲髠鳌分杏涊d了“及武王克商……肅慎、燕、亳吾北土也”。至此，東北地區(qū)已經(jīng)被納入中國(guó)的版圖。遼西走廊的聯(lián)結(jié)和溝通，在對(duì)中原王朝控制東北地區(qū)，使東北成為中國(guó)疆域不可分割的組成部分中起到重大作用。
《史記·五帝本紀(jì)》：“（舜）南撫交趾、北發(fā)；西戎、析枝、渠瘦、氐、羌；北山戎、發(fā)、息慎，車長(zhǎng)、鳥夷。四海之內(nèi)咸戴帝舜之功?！毕惹貢r(shí)期,東北山戎、發(fā)、息慎（即肅慎）諸族通過(guò)遼西走廊與中原王朝保持著密切的交往與交流，“‘詩(shī)書達(dá)于禮教’,為幽燕文明的最終形成奠定了基礎(chǔ)”[13]。夏代在前代基礎(chǔ)上繼續(xù)對(duì)東北邊疆南部進(jìn)行有效的行政管理，《禹貢》詳細(xì)記載了夏禹時(shí)的疆域四至：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海”。擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，將中國(guó)劃分成九州，《尚書·禹貢》記載九州的名稱為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。
肅慎人以狩獵的生產(chǎn)方式居住于東北，以肅慎人為代表的東北古族在與中原王朝的朝貢過(guò)程中，往來(lái)關(guān)系得以進(jìn)一步密切。《大戴禮記·少問(wèn)篇》：“舜有禹代興，禹卒受命，……民明教，通于中海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐羌來(lái)服?！薄墩f(shuō)苑·修文》：“禹陂九澤，通九道，定九州。各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里至于荒服。南撫交趾、大發(fā)；西析支、渠搜、氐羌；北至山戎、肅慎；東至長(zhǎng)夷、鳥夷。”商滅夏后，肅慎歸附商朝，《大戴禮記·少問(wèn)篇》載：“成湯卒受天命，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服?！鄙檀ㄟ^(guò)封貢體制實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方民族或方國(guó)的統(tǒng)治。肅慎遣使中原，周朝時(shí)，屢次朝貢，貢物為鹿、楛矢、石砮。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，肅慎族居地在今長(zhǎng)白山、牡丹江流域，這些地區(qū)都在周朝有效的政治統(tǒng)轄之下。
不咸山是肅慎人的棲息之地。周武王克商后，加深了對(duì)東北的認(rèn)知。不咸山即長(zhǎng)白山，肅慎人的居住地。在周天子領(lǐng)土意識(shí)下，已將肅慎納入西周版圖，在《左傳》中記載：“及武王克商……肅慎、燕、亳吾北土也”。肅慎人的活動(dòng)在白山黑水，成為這一區(qū)域內(nèi)繁衍生息的一支東北古族。肅慎人制作的楛矢、石砮在中原極負(fù)盛名，“及武王滅紂，肅慎來(lái)獻(xiàn)石砮、楛矢”[14]?！懊C慎、燕、亳，吾北土也”[15]乃是周景王十二年（前533）時(shí)西周的版圖。周人對(duì)肅慎貢物特別重視，“昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使求監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。”[16]。陳將楛矢、石砮保存在國(guó)家府庫(kù)金櫝之中，可見(jiàn)肅慎在中原王朝統(tǒng)治者心目中的地位，并希望與肅慎之間始終保持這種朝貢關(guān)系。
先秦以降，遼西走廊不僅僅是溝通東北亞各民族及其政權(quán)與中原王朝往來(lái)的交通樞紐，還肩負(fù)著傳播文化之重任。東漢末年，“曹操策馬遼西白狼河，大破三郡烏桓后班師凱旋，路過(guò)碣石，寫下千古名篇《觀滄海》。此后直到遼金時(shí)期遼西傍海道開(kāi)通以前，遼西古廊道一直發(fā)揮著‘文化大熔爐’的作用”[17]。據(jù)《史記·匈奴列傳》載，燕設(shè)置了右北平、遼西、遼東三郡,秦漢魏晉時(shí)期，東胡族系的烏桓與鮮卑通過(guò)遼西走廊不斷南遷，“中原漢文化通過(guò)遼西走廊不斷向東北傳播擴(kuò)散，烏桓人從漢人處學(xué)會(huì)釀酒、鍛鐵技術(shù)，慕容鮮卑學(xué)習(xí)漢制度”[18]。遼西走廊在東北地區(qū)少數(shù)民族文化與中原文化融合發(fā)展中功不可沒(méi)?！皷|北地區(qū)的民族融合進(jìn)程很快，文化融合程度也高……正是千百年歲月中幾經(jīng)變遷的遼西古道所承載的詩(shī)書文化，起到了不可替代的作用”[11]。
早在先秦時(shí)期，東北已然處在中原王朝的朝貢冊(cè)封體系之內(nèi)，曾經(jīng)活躍在遼西走廊周邊的東北地區(qū)的古族，除東胡族系諸族外，穢人也曾取道遼西。穢人是“西團(tuán)山文化”的主人，即夫余之先人?！秴问洗呵铩肪?0《恃君覽》：“非濱之東，夷穢之鄉(xiāng)”，高誘注：“東方曰夷，穢，夷國(guó)名”，成周大會(huì)穢人朝賀。北發(fā)與肅慎繼續(xù)與宗周保持了密切的臣屬關(guān)系。穢人朝周的貢物為鯢魚?？钻嗽唬骸胺x，韓穢，東夷別種?！逼浞植嫉亍皷|達(dá)日本海，南至朝鮮半島北部，北達(dá)長(zhǎng)白山與肅慎相鄰，西至松嫩平原”[19]。先秦時(shí)期，穢人處于原始社會(huì)末期或奴隸制早期階段，既沒(méi)有形成獨(dú)立的政權(quán)實(shí)體，也沒(méi)有統(tǒng)一的行政建置，但是卻以藩屬、朝貢、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)等多種形式與中原王朝發(fā)生著頻繁的往來(lái)。遼西走廊“促進(jìn)了民族融合和文化及心理認(rèn)同，由‘非吾族類，其心必異’的華夷之防，到‘華夷同源’‘車書一家’‘胡越一家’的多元文化認(rèn)同，從而形成文化的一致性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家的‘大一統(tǒng)’”[20]。從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的考古遺址來(lái)看穢貊族系的生產(chǎn)力水平都有了明顯的提高。
綜上所述，遼西走廊不只是聯(lián)結(jié)中原王朝與東北亞地區(qū)之間的古代交通要道，而且是擔(dān)負(fù)著東北民族交融和文化交流重任的樞紐，更是一條承載文化的“詩(shī)書之路”?！斑|西古廊道的文化符號(hào)更具有特殊意義?！?shī)書之路’側(cè)重于強(qiáng)調(diào)和突出文化與精神層面，包括信仰觀念。玉器、青銅禮器、典籍和佛教等都表現(xiàn)為文明與文化，屬于精神層面，要高于物質(zhì)層面”[12](25)。先秦時(shí)期東北地區(qū)就有肅慎、穢的活動(dòng)，西周王朝采取恩威并行的方法，使周王朝對(duì)東北邊疆地區(qū)的管理超越了前代，為以后歷代封建王朝對(duì)東北地區(qū)的有效管理打下了良好的基礎(chǔ)。遼西走廊在客觀上見(jiàn)證了東北地區(qū)在中原王朝統(tǒng)轄范圍下，穢貊族系與肅慎族系交替掌控及與東胡族系交融的歷史進(jìn)程。
①關(guān)于“詩(shī)書之路”的相關(guān)敘述，參見(jiàn)崔向東.遼西古廊道：“行走”的中華文明[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-11-12（7）；崔向東.遼西古廊道：遼河文明“歷史的地理樞紐”[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-11-29（8）；崔向東.遼西走廊與中國(guó)古代文明的起源與發(fā)展[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017-1-3（7）；崔向東.中原先進(jìn)文化和典籍不斷地由遼西傳入遼西古道可定義為“詩(shī)書之路”[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2017-5-28（6）；崔向東.“遼西走廊”與中國(guó)古代的起源發(fā)展[J].南國(guó)學(xué)術(shù)，2018，（2）；崔向東.遼西古廊道與古代文明交流[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（3）；崔向東.遼西走廊變遷與民族遷徙和文化交流[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（4）；崔向東.東北亞走廊與絲綢之路研究論綱[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，（5）；郝欣，曾江.在歷史長(zhǎng)河中考察民族文化走廊[Z].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2014-10-21；曾江.三板塊六方向推動(dòng)“東北亞走廊”研究走向深入—訪渤海大學(xué)東北亞走廊研究院教授崔向東[Z].中國(guó)社會(huì)科網(wǎng).2014-11-24。
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