雷晶晶，宮臻祥

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

張養(yǎng)浩不僅是元代廟堂之名臣，也是元代文壇之作手。元代特殊的政治生態(tài)和張養(yǎng)浩的人格思想不僅直接影響其仕隱選擇，亦深刻影響其散曲的創(chuàng)作內(nèi)容和情感基調(diào)。天歷二年(1329)，“關(guān)中大旱，饑民相食?！盵1]張養(yǎng)浩時年六十，“特拜陜西行臺中丞”，[1]在西行進陜途中，他從洛陽至咸陽寫下九首懷古散曲，這九首懷古散曲不僅描寫了特定地域的文化景觀，深刻體現(xiàn)了文學(xué)景觀與文學(xué)創(chuàng)作互動的雙向關(guān)系——文學(xué)創(chuàng)作是促進文學(xué)景觀形成的最重要的因素，文學(xué)景觀一旦形成后又為新的文學(xué)創(chuàng)作開辟書寫空間，進一步豐富文學(xué)景觀的內(nèi)涵，進一步革新文學(xué)書寫的內(nèi)容；而且反映了張養(yǎng)浩在特定時期的人生體驗和散曲風(fēng)格——張養(yǎng)浩在仕、隱之后，再度出仕，加之該時期復(fù)雜的社會環(huán)境，其心境自然較以往士大夫文人有所不同，張養(yǎng)浩復(fù)雜的思想和情緒在這組散曲中可見一斑，因而這九首散曲是非常值得重視的文學(xué)現(xiàn)象。本文擬審視特定地理時空對散曲創(chuàng)作內(nèi)容和形式的影響，分析九首懷古組曲的藝術(shù)特征和文學(xué)價值，并觀照這九首懷古散曲背后所反映出的張養(yǎng)浩特定時期內(nèi)的特殊心境及心路歷程。

一、張養(yǎng)浩懷古組曲的書寫模式及時空結(jié)構(gòu)

天歷二年(1329)，張養(yǎng)浩西行進陜濟災(zāi)，道途所至，各作散曲，共計九首，分別是《洛陽懷古》、《北邙山懷古》、《澠池懷古》二首、《潼關(guān)懷古》、《驪山懷古》二首、《未央懷古》和《咸陽懷古》。這組懷古散曲的共通之處是在同一曲調(diào)下——“山坡羊”，作者對不同地域的歷史時空古今之變的書寫，貫穿著相類的情感內(nèi)涵。在這組懷古曲中，作者移步換景，在經(jīng)行途中，地域空間作為契機，作為起興感懷的觸媒，作為輔助情感抒發(fā)的載體，具有了重要作用。

在《洛陽懷古》中，作者站在九朝古都洛陽的“天津橋”(人文環(huán)境)上，看著滾滾洛水向東一去不返，逝者如斯，洛水的客觀流向引發(fā)張養(yǎng)浩對時間飛逝不還而嘆惋的主觀感慨，洛水波濤的卷伏涌起暗合著發(fā)生在歷史長河中的人事起伏。在諸多歷史場景中，作者選取“春陵王氣”這一文學(xué)景觀作為詠懷對象。“春陵王氣”原是說洛水兩岸蔥郁的嘉木曾經(jīng)作為天子出現(xiàn)的預(yù)兆，于此地迎來了漢光武帝劉秀的天子之兆。在張養(yǎng)浩的《洛陽懷古》中，曾經(jīng)“樹蒼蒼、水茫?！钡摹按毫辍币琅f，而漢光武帝及輔佐其建國的文臣武將，亦即“王氣”都“不見”，皆已“凋喪”。洛陽這一權(quán)力中心的古今之變通過“春陵王氣”的盛衰生動地反映了出來。《洛陽懷古》中，自然地理與人文歷史互相觀照，洛水不變的東逝與洛陽變化的人事激發(fā)了作者對歷史興亡的感喟，即人物對權(quán)力的追逐最終導(dǎo)致權(quán)力盡將人物吞沒。自然地理的客觀性質(zhì)和形態(tài)(“春陵王氣”的物質(zhì)基礎(chǔ))契合了作者主觀情思表達的需要，打開了作者的寫作思路，同時作者于此地獲得的主觀體驗又增加了自然空間的情感及文化內(nèi)涵。地域空間與散曲創(chuàng)作相互影響，構(gòu)成了懷古組曲的基本書寫模式，即：

地域空間性狀的變化比照地域空間內(nèi)部人文歷史的變遷激發(fā)懷古內(nèi)容的創(chuàng)設(shè)。

在《北邙山懷古》中，自然空間的“風(fēng)”、“煙”、“塵”連同人文空間的“殘碑?dāng)嚆憽币坏罉?gòu)成激發(fā)作者懷古情思的要素；兩首《澠池懷古》散曲中的“秦趙澠池相會”(地理事象)一事，《潼關(guān)懷古》中的“山巒”、“波濤”(自然環(huán)境)和“西都”、“宮闕”(人文環(huán)境)，《驪山懷古》中的“驪山”、“湯泉”、“草”、“樹”(自然環(huán)境)及歷史空間內(nèi)的“阿房一炬”(地理事象)，《未央懷古》中的“遺基”、“山河”及諫言的“三杰”，以及《咸陽懷古》中的“城池”與隋唐易代，多以此筆法寫出，歷史空間與現(xiàn)實空間的角逐在這組“山坡羊”中顯示出了它們的合力及魅力，也構(gòu)成了“山坡羊”的基本時空結(jié)構(gòu)和鮮明的時空結(jié)構(gòu)特點。

文學(xué)作品中的世界是經(jīng)過心靈改塑的主觀世界，其時間與空間的組合、轉(zhuǎn)化不僅構(gòu)建了文學(xué)作品本身獨特的風(fēng)格，形成作品獨特的個性生命，同時也是作者情思內(nèi)蘊與心靈空間的漸次展開，顯現(xiàn)出作者詩性思維的鏈接過程，“這種客觀空間存在通過抒情主體心靈的折射，成為詞作中的生命時空形式”，[2]80形象表達著作家的藝術(shù)人格結(jié)構(gòu)。

張養(yǎng)浩九首懷古散曲有著相類的時空結(jié)構(gòu)，即相同空間內(nèi)，時間的非線性變化，具體表現(xiàn)為“今——昔——今”的結(jié)構(gòu)模式，時間轉(zhuǎn)換的跨越性與空間轉(zhuǎn)換的聯(lián)想性，是這組懷古散曲中時空結(jié)構(gòu)的基本特點。

在《洛陽懷古》中，“憑欄遙望”四字點出了古今時空的錯織，于歷史遺跡上(現(xiàn)今、此地)追想當(dāng)年歷史風(fēng)光(往昔、此地)，“春陵王氣”是作者聯(lián)想往昔的主要內(nèi)容。緊接著，作者的思緒又跳回現(xiàn)實，盡管“天蒼蒼、水茫茫”的自然空間依舊，然而人文空間內(nèi)的王氣已然凋喪，今昔空間狀態(tài)的對比，牽引出作者對人事在歷史迅速的變遷中所產(chǎn)生的虛無與失落感?！侗壁綉压拧芬嗍窍嗨频臅r空筆法。由現(xiàn)今的風(fēng)煙與碑銘聯(lián)想過往帝王將相的雄姿偉業(yè)，轉(zhuǎn)而又跳躍到當(dāng)下殘缺碑銘對曾經(jīng)風(fēng)云際會的消解，發(fā)出死去皆空的人生感嘆?！朵P(guān)懷古》中，由此際河山、西都聯(lián)想至既往秦漢宮闕，又迅速回轉(zhuǎn)至繁華消亡的當(dāng)下，感喟興衰背后恒久的悲哀。《驪山懷古》、《咸陽懷古》同樣從當(dāng)下破敗空寂的自然空間，引申至其奢侈華貴的過往，展眼又嗟嘆現(xiàn)下之頹敗蕭索。同一空間內(nèi)，時間的流轉(zhuǎn)改變了空間的面貌，現(xiàn)今與往昔的對比為情感的抒發(fā)和思想的表達不斷蓄勢，并自然強化了作家此際的情感傾向，產(chǎn)生動搖人心的力量。

值得指出的是，在《澠池懷古》和《未央懷古》中，作者采取了另一種時空結(jié)構(gòu)，即按照自然時間的先后順序，采取線性結(jié)構(gòu)方式，寫出對歷史人物和歷史事件的認識評價和情感態(tài)度?！稘瞥貞压拧分?，直接指出秦趙之對比，藺相如之事跡，繼而發(fā)出作者的意見，《未央懷古》中，也是首先指出“漢初三杰”的風(fēng)姿及事跡，進而觀照現(xiàn)實，發(fā)出感嘆。直切與地域緊密相關(guān)的人物，直擊懷古內(nèi)容的關(guān)鍵，由昔至今，今昔相較，空間內(nèi)部的核心要素，即人物的流逝，使得整個空間變得空洞，這便是引發(fā)作者喟嘆的直接因由。

時間意識的產(chǎn)生意味著人類對天地萬象生生不息、變動不居的認識和把握；意味著人類脫離了混沌迷茫的狀態(tài)，并由此開始了向內(nèi)的自身體驗?！皶r間意識一頭連著宇宙意識， 一頭連著生命意識?！盵3]214在張養(yǎng)浩懷古組曲中，時間意識呈現(xiàn)出鮮明的主觀性、內(nèi)傾性?？陀^的歷史過程和歷史內(nèi)容在作者的主觀篩取下，表現(xiàn)出對時間的感傷和超越，這種感傷和超越是“山坡羊”的情感基調(diào)。

二、張養(yǎng)浩懷古組曲的情感側(cè)重

自然的恒常與歷史的無常牽引出物是人非的滄桑與空幻，然而，這九首散曲在各自的書寫中，由于地理空間性狀和人文歷史積淀的差異，作者懷古的具體情感內(nèi)涵亦各有側(cè)重?？傮w上可以將九首散曲中的具體情感分為以下幾類：

(一)感朝代興亡的無差別

以感朝代興亡無常為主要情感內(nèi)容的散曲分別是《洛陽懷古》、《北邙山懷古》、《驪山懷古》和《咸陽懷古》。散曲中的這些地域都是曾經(jīng)皇權(quán)、政治中心的象征地。其中，洛陽是九朝古都自不必說。三百米高的北邙山上有六個朝代、二十四位帝王長眠于此，驪山自周、秦、漢、唐以來，一直作為皇家園林地，秦始皇的陵寢就建在驪山腳下。咸陽是秦朝古都，因其毗鄰長安，而被當(dāng)做京畿之地和塋藏之野，分布著八百余座帝王及王侯將相的陵墓。生死興亡在這片土地上一遍遍上演：開國的君王、建功的將相、奢靡的宮殿都在歷史長河中被沖刷，留下的是殘缺的碑銘、朽壞的城池、枯敗的野草與紛亂的荊棘。逝者長已已，帶給張氏的卻是功名不久長、威權(quán)如云煙、繁華難駐、世態(tài)變改的無常感。以《北邙山懷古》表達得更為真切，其原文如下：

悲風(fēng)成陣，荒煙埋恨，碑銘殘缺應(yīng)難認。知他是漢朝君，晉朝臣？ 把風(fēng)云慶會消磨盡，都做北邙山下塵。便是君，也喚不應(yīng)；便是臣，也喚不應(yīng)!

塵埃的無差別泯滅了君臣之間的森嚴(yán)的等級，暗喻著死亡的降臨終結(jié)現(xiàn)世的所有生存秩序。死亡終會降臨，歷史上曾經(jīng)為功名富貴而絞盡腦汁，乃至拼送性命的價值和意義在哪里，不由得引起作者的思考。在《北邙山懷古》中，作者激憤地表現(xiàn)了歷史的機械式的循壞這種無差別，為元朝現(xiàn)有的黑暗政治傾軋敲響了警鐘。

尤其值得指出的是，以上四首懷古散曲再次較為鮮明地體現(xiàn)了有著歷史積淀的地理空間與作家創(chuàng)作之間的關(guān)系。這些象征著皇權(quán)的空間，激起了作者對歷史運行軌跡的回顧與反思，觸發(fā)其對朝代興亡、世事無常的感嘆。由于特定空間內(nèi)蘊含著具體的歷史內(nèi)容，所抒之情便有了附麗，在描寫敘述的推進中產(chǎn)生了真切動人的力量。

(二)嘆英雄人物的失落感

《澠池懷古》二首、《未央懷古》這三首散曲，以感懷澠池和未央兩地上人物的事跡為主要內(nèi)容。澠池曾是秦國為牽制趙國，又欲加羞辱趙惠文王、強取趙國城池之地，藺相如據(jù)理力爭，寸步不讓，使秦國毫無所得，并舍命護國威，保護了趙王安全，保全了趙國尊嚴(yán)。作者行至此地，自然引起了對該地上曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事跡和歷史人物的追思，在秦強趙弱鮮明的國力對照下，在秦兇趙怯分明的性情比較下，藺相如能夠于險象環(huán)生的澠池之會中以一己之力對抗強秦，必然充滿了九死一生的驚險。作者站在歷史的另一端，重新審度藺相如的行為，并發(fā)出自己的評價。面對強敵和弱國，澠池之會中藺相如的選擇過于“粗疏”和“血氣”，倘有閃失，便是萬劫不復(fù)。對于歷史上英雄人物的負面評價反映出張養(yǎng)浩對英雄的憐惜及其特殊的頹勢心境?！段囱霊压拧分校瑢h初三杰張良、蕭何、韓信立功立言的追慕，表達山河依舊，而英雄難覓的滄桑與失落，從中見出作者悲英雄失途，嘆豪俠難求的思想感情，流露出作者對時政的不滿與自我身世的傷悲。

作為空間內(nèi)部的核心要素——人物，予其敘寫能夠最大程度上反映作者對史實的基本認知和情感態(tài)度。不論是《澠池懷古》中對藺相如否定性的特寫，還是《未央懷古》中對英雄們肯定性的泛寫，以比照突出現(xiàn)世英雄的沒落，都表達著英雄人物難于找到恰當(dāng)?shù)奈恢?、真正實現(xiàn)自己的人生抱負和歷史使命，都與作者當(dāng)下所處的政治生態(tài)和特殊心理有著緊密的關(guān)系。

(三)念生民疾苦的深重性

《潼關(guān)懷古》集中表現(xiàn)了作家對階級對立和人民處境的清醒認識。潼關(guān)“壯觀險峻特質(zhì)、地理形勢范圍、作為關(guān)隘之功能”[4]12歷來都使其與政治軍事緊密關(guān)合在一起，這方關(guān)口也見證了波瀾起伏的歷史演變，潼關(guān)在此更多地被當(dāng)做人文空間進行敘寫。此時的潼關(guān)，在見證又一個生靈涂炭的時刻，一場天災(zāi)人禍的饑荒，使得作者眼中現(xiàn)下的潼關(guān)帶上了“怒”的情感特質(zhì)?！巴鞫迹廛P躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！”[5]105秦漢的興榮和衰敗都過去了，然而興亡之后的代價，是百姓恒常的苦難。興盛之際，統(tǒng)治者大興土木，勞民傷財，粉飾太平；敗落之時，兵荒馬亂，狼煙四起，百姓或無奈疆場廝殺，或被迫流離失所，繁華安定與衰微動蕩對于百姓來講實無二致，他們永遠是被壓迫、被剝削的對象。秦漢易代只不過是換了一個統(tǒng)治者出現(xiàn)在與人民對立的政治舞臺，繼續(xù)進行著壓榨與剝削的政治角色。張養(yǎng)浩對歷史與現(xiàn)實的清醒認識和生動表達，使得整個散曲中激蕩著歷史的教訓(xùn)與對生民的深切同情。

“傷心秦漢經(jīng)行處”，當(dāng)作者看到因旱災(zāi)而“饑民相食”的場景，張養(yǎng)浩從因自然災(zāi)害導(dǎo)致生民悲慘至此，聯(lián)想到人為的殺伐對百姓生活、生命的巨大破壞，進而揭示出統(tǒng)治者與百姓尖銳對立的階級關(guān)系，滲透著作者對歷史與社會的深刻認知與深沉感慨。

在這組懷古散曲中，即景、言事或說理都是輔助作者抒發(fā)感情和表達思想的手段和載體，作者采取對比否定或例證肯定的方式，表明自己的看法和態(tài)度。對歷史興亡的無差別的認識、英雄人物難施才干的嘆惋和對生民被壓迫災(zāi)難深重的悲鳴不僅反映出作家的認識、情感和態(tài)度，同時也關(guān)合著特定歷史時期文人士大夫群體的特殊心境和思想情懷。

三、張養(yǎng)浩懷古組曲的文學(xué)價值

一切真歷史都是當(dāng)代史。[6]237對歷史的感懷往往包含著現(xiàn)實的動因?！叭藗冇^照歷史、吟詠古人，不可避免地會以時代價值取向來評判古人的功過是非，以時代需求導(dǎo)向來弘揚、放大某些特質(zhì)，同時隱藏、縮小另一些特質(zhì)，重新對古人進行解讀、重構(gòu)甚至曲解，最終完成的形象雖脫胎于歷史，卻有著深刻的現(xiàn)實精神的烙印，染上了濃重的時代色彩，并為實現(xiàn)寄托集體理想、干預(yù)現(xiàn)實生活的功用服務(wù)?！盵7]14這即是說，懷古在披上歷史的外衣后，重心和實質(zhì)仍在當(dāng)下。張養(yǎng)浩懷古組曲不僅是個人特殊心境和思想的反映，同時也是一個特定歷史時期文人群體心態(tài)和信念的表征。

(一)用盡為民為國心的表征

延祐七年(1320)張養(yǎng)浩因上疏英宗碩德八剌勿以元夕張燈若鰲山，“伏愿以崇儉慮遠為法，以喜奢樂近為戒”[1]而“犯顏攖鱗”，致使“帝大怒”。至治元年(1321)“以父老，棄官歸養(yǎng)”而退隱。元代統(tǒng)治者的荒淫暴虐致使仕人心中儒家思想的圣殿驟然崩塌，連同仕人自身的生存亦受到極大威脅。對朝廷的徹底失望是張養(yǎng)浩在朝廷先后七次征聘而始終不起根本原因。然“及聞西土兇荒，一命即駕，出幣發(fā)粟，全活生靈，不知紀(jì)極，斯其胸中所蘊。”[1]天歷二年(1329)，時隔八載六十歲的張養(yǎng)浩以進陜賑災(zāi)再度出仕，即此說明儒者為民之風(fēng)范。張養(yǎng)浩摒棄貪權(quán)謀利之私心，仕隱之間以生民疾苦為權(quán)衡。西行道上的九首懷古散曲，再次表明了儒者張養(yǎng)浩的為民為國心。

在兩首《驪山懷古》中，對秦國奢靡享樂的諷刺，“當(dāng)時奢侈今何處”，正是對元代統(tǒng)治者的諷諫。歷史已經(jīng)表明，貪圖享樂、苛政暴虐的王朝是短命的，即使生前鑄造了“漢銘唐碑”這樣的重器，仍不及“堯舜土階”，“生，人贊美；亡，人贊美”，作者旗幟鮮明地反對窮奢極欲，并把人民的反應(yīng)作為評價歷史功過的標(biāo)準(zhǔn)?！皥蛩绰侍煜乱匀?，而民從之?！盵8]189堯舜施仁政，故民贊美之，而歷史上施行暴政的王朝，早已堙沒在衰草枯楊、斷碑殘銘中。張養(yǎng)浩思想的銳利使得《驪山懷古》具有深刻的現(xiàn)實性和鮮明的人民性。“堯舜土階君莫鄙。生，人贊美；亡，人贊美”與現(xiàn)代著名詩人臧克家名篇《有的人》中的“有的人把名字刻入石頭，想‘不朽’；有的人情愿作野草，等著地下的火燒?！盵9]241“把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草”[10]242神脈相通，如出一轍。然未經(jīng)革命洗禮，早在三百年前，張養(yǎng)浩即能有此識見，足證《驪山懷古》的思想價值。

在《潼關(guān)懷古》中，張養(yǎng)浩更是徹底揭露封建社會統(tǒng)治中的一組基本矛盾關(guān)系，統(tǒng)治者和“百姓”，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，深刻冷峻地揭示了長期被粉飾美化的統(tǒng)治背后，統(tǒng)治者殘酷虛偽的真實面目和百姓永遠苦難的生存狀態(tài)。“他是站在廣大被壓迫者的立場與角度進行換位思考，并且對中國歷史的發(fā)展演變規(guī)律作了本質(zhì)的把握后得出的深刻結(jié)論，具有驚世駭俗的重大文化意義和可貴的精神關(guān)懷的價值。”[9]55故此，《潼關(guān)懷古》能夠突破地域限制、突破歷代懷古慨發(fā)一己哀樂之窠臼，而成為情感激越、鞭辟入里的千古警語、雋語。

誠如曾大興所言，“地域性只能體現(xiàn)作品的地域特色，普遍性才能體現(xiàn)作品的廣度、深度和高度?！盵11]348這九首散曲雖是張養(yǎng)浩在特定的地理事象、地理物象的激發(fā)下寫出，而作家本人的生命意識卻能夠超越一時一地之限制，其以仁者情懷、儒者視角觀照歷史和現(xiàn)實，在元代黑暗暴政之下與百姓同歷苦難，深刻真實地道出歷史發(fā)展之本質(zhì)，深情真誠地傾訴百姓悲慘之處境，以上品質(zhì)使得張養(yǎng)浩的懷古散曲站立元代曲界巔峰，具有永恒的文學(xué)價值。

(二)特定歷史時期士大夫文人心態(tài)的曲折反映

盡管張養(yǎng)浩有愛民治亂之志，然而時代的重負之下，儒者宏偉的心愿和高潔的操守，面對朝局的崩壞和災(zāi)情的肆虐，充滿了濟世的無力感和歷史的幻滅感，這是特殊歷史時期文人的真實心態(tài)。張養(yǎng)浩是真實的，其散曲是真實心境的自然流露，他寫出了一個時代文人的特殊感觸和心緒，即歷史的幻滅感和人生的無力感。

歷史的幻滅感在張養(yǎng)浩九首懷古散曲中俯拾即是?！堵尻枒压拧分械摹扒Ч呸D(zhuǎn)頭歸滅亡”，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，所有現(xiàn)存的一切注定了都是要滅亡的，回首歷史，興亡亂治都失去了存在的價值和意義?！断剃枒压拧分械摹笆缿B(tài)有如云變改”再次強調(diào)既往歷史的瞬息萬變與不可把捉?！侗壁綉压拧分械摹岸甲霰壁较聣m”寫出歷史最終的走向，化為隨風(fēng)游走、不具辨識的塵埃。轟轟烈烈亦或畏畏縮縮，光明磊落亦或陰暗卑鄙，所有曾經(jīng)相關(guān)或不相關(guān)、對立或不對立的，都無差別地一同消逝在歷史的塵埃里。波瀾起伏的歷史過程并非是作者所詠懷的主要內(nèi)容，反倒是無數(shù)個起落沉浮的歷史發(fā)展特征成為了作者所關(guān)注的主要對象，這是張養(yǎng)浩的這九首懷古散曲不同于其他時代文人作品之處。因而張養(yǎng)浩在兩首《澠池懷古》中，對藺相如以命相搏、力護國威的行為作出了“動粗豪”、“太粗疏”等否定性評價，其根源在于元代暴政致使傳統(tǒng)儒家忠君愛國、建功立業(yè)思想根基崩塌。

繼歷史的虛無感之后的是人生的無力感。這種無力感是從觀照歷史的興亡無常中得來的，人事的微茫，人力的渺小在懷古散曲中體現(xiàn)得淋漓盡致。曾經(jīng)的宏圖遠志、王霸基業(yè)、煊赫聲名都在時間的洪流里倏然而逝。生前無盡的尊貴，而今連刻印著王師將相豐姿偉態(tài)的石刻都被歲月銷蝕，矮小的北邙山下，斷碑頹銘隨著無盡的風(fēng)沙也漸漸歸于塵土。人的意志、人的力量在時光面前微不足道，不堪一擊。這種無力感聯(lián)系張養(yǎng)浩散曲創(chuàng)作的背景主要表現(xiàn)在生活的殘酷和時間的無情上。其一，生活的殘酷一方面指元代社會政治的黑暗霸凌，天下百姓連同作家本人的生存隨時面臨嚴(yán)重威脅，另一方面，即天災(zāi)橫行，老百姓深重的災(zāi)難無法獲得解救。張養(yǎng)浩西行進陜，親歷災(zāi)荒之下餓殍遍野，“十里路埋千百家冢，一家人哭兩三般。犬銜枯骨筋猶在，雅(鴉)啄新尸血未干?！盵12]220面對如此慘不忍睹的情境，人的脆弱與無力無處遁形。其二，時間的無情，時年六十歲的張養(yǎng)浩歷經(jīng)宦海沉浮，縱有濟世救民之志、治亂安民之心，終年事不允，回天乏術(shù)。這種反差與矛盾帶給張養(yǎng)浩無盡的掙扎和痛苦，而人的生存意志又撫慰人，促使把這種腐朽敗壞的政治與黑暗畸形的現(xiàn)實化作對歷史虛無的理解和人生無力的感觸，其代表了元代文人在政治高壓和悲慘現(xiàn)實面前的一種特殊心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)是對元代暴政、元人處境的曲折反映。

綜上所述，張養(yǎng)浩的九首懷古散曲在詠懷對象和情感內(nèi)容上雖各有側(cè)重，但其相類的時空結(jié)構(gòu)和敘抒筆法都產(chǎn)生了真實警策、撼動人心的藝術(shù)效果。這九首懷古散曲復(fù)雜隱微的情感傾向，不僅與元代特殊的時事背景密切相關(guān)，更與作家的人生閱歷和自我選擇緊密結(jié)合，其反映了特殊的歷史時期內(nèi)元代文人的生存狀態(tài)，以及張養(yǎng)浩晚年的思想內(nèi)核，具有豐富的史料價值和深厚的文化意義。