溫艷華（渤海大學(xué)學(xué)報編輯部，遼寧錦州121013）

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。關(guān)于孔子是否從事編輯活動，能否稱其為編輯家，學(xué)術(shù)界至今依然存在一定的分歧。持肯定意見的認為，孔子是我國編輯活動的開先河者，是對中華文化產(chǎn)生深刻影響的偉大編輯家；持否定意見的認為，孔子做了大量的編纂活動，并不是現(xiàn)在所定義的編輯活動，孔子雖然對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作出了巨大的貢獻，但不能將其稱為編輯家。筆者認為，孔子曾“刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》”，第一次有意識地把編篆活動與創(chuàng)作活動分離開來，提出“述而不作，信而好古”“不語怪、力、亂、神”“攻乎異端，斯害也已”等編輯思想，對中華文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。

一、孔子編輯思想產(chǎn)生的時代背景和歷史條件

孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國昌平鄉(xiāng)陬邑人?？鬃由畹臅r代，是人類文明成果璀璨、大師輩出的時代，古代文明奇跡般地在同一時期出現(xiàn)了一批人類歷史上偉大的思想家、政治家、教育家和軍事家。其中包括古希臘思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底（公元前469—前399年），及古希臘自發(fā)唯物論的奠基者泰勒斯（約公元前624—前547年）、辯證法的奠基者赫拉克利特（約公元前540—前480年）、古印度佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（約公元前564—前484年）。中國的孔子（公元前551—前479年）、老子（約公元前571—前471年）、季札（公元前576—前484年）、晏嬰（？—公元前500年）、子產(chǎn)（？—公元前522年）、左丘明（公元前502—前422年）、伍子胥（公元前559—前484年）、孫武（公元前545—前470年）等也是這一時期燦爛文化的代表[1]。

孔子生活在春秋時代（公元前722—前481年）末期，這一時期，由于冶鐵技術(shù)的不斷成熟，鐵制生產(chǎn)工具得到了廣泛使用，手工業(yè)和商業(yè)因此得到快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力顯著提高。伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，各學(xué)派思想空前活躍、交相輝映，文學(xué)藝術(shù)極大繁榮。與此同時，整個社會也面臨著重大的變革，“井田制”逐漸被土地私有制所替代，諸侯分封制變?yōu)榭たh制。隨著政權(quán)的不斷下移，舊的社會秩序不斷被打破，新的社會秩序逐漸建立起來，周王朝奴隸制社會不斷瓦解，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的社會局面，整個社會形態(tài)處于從奴隸社會進入到封建社會的社會轉(zhuǎn)型期。

（一）孔子編輯思想源于恢復(fù)周禮的政治理想

周禮是周王朝的典章、制度、儀節(jié)、禮樂、習(xí)俗的總稱。孔子生活的魯國，是周公之子伯禽的封國，保存了比較完備的周朝禮樂文化和典籍。孔子自幼接受周朝文化的熏陶，在耳濡目染中對周禮極其推崇，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（論語·八佾篇）?？鬃赢吷荚趯W(xué)習(xí)、研究、傳播周禮，把復(fù)興周禮作為自己的政治理想。針對春秋時期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，提出恢復(fù)周禮，主張“以國為禮”“克己復(fù)禮”，力圖通過恢復(fù)周禮，實行“德治”“禮治”，重新建立穩(wěn)定的社會秩序，實現(xiàn)大同的社會理想。

孔子為了自己的政治理想，奔走于各個諸侯國，但是他的政治主張沒有得到各國諸侯的采納。回到魯國后，他把編輯整理古代文獻典籍作為恢復(fù)周禮、重構(gòu)社會秩序的文化手段，把精力投注到教育和編修《春秋》、修訂《詩》《書》《禮》《樂》《周易》，開創(chuàng)了個人對古典文獻進行全面的審讀、修訂和編纂的先河。

（二）孔子編輯思想源于經(jīng)邦濟世的教育旨歸

孔子是中國歷史上開辦私學(xué)的第一人，他把畢生精力都用在教育上，“弟子三千，達者七十二”，對后世的教育思想和教育實踐都產(chǎn)生極其深遠的影響。他的教育旨歸是為恢復(fù)周禮、重塑社會秩序培養(yǎng)能夠經(jīng)邦濟世的從政人才。因此，他編輯“六經(jīng)”也是在編選教材，在編輯過程中體現(xiàn)了他的教育理念，旨在培養(yǎng)兼具道德修養(yǎng)和藝術(shù)精神的君子?？鬃诱f：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）孔子教育學(xué)生“多識于鳥獸草木之名”不是主要的目的，更重要的是使學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)懂得“邇之事父，遠之事君”，這顯然寄托了孔子個人的政治理想。

錢穆說：“竊謂孔子思想之重點和價值，正在要替人類提出一個解決種種問題之共同原則來。此原則繄何。用現(xiàn)在的話來說，只‘道德’二字便是。”[2]孔子講的道德,是君子的修為。在孔子之前，君子是上層社會貴族的通稱，與之對應(yīng)的是小人，即底層民眾?！熬觿谛模∪藙诹?，先王之制也?！保ā蹲髠鳌は骞拍辍罚┛鬃觿t把君子從社會階層的概念中剝離開來，把具有理想人格的人視為君子，無關(guān)政治、經(jīng)濟和社會地位，培養(yǎng)君子是為了齊家治國平天下，從而實現(xiàn)天下歸仁的政治理想。

（三）孔子編輯思想源于“和而不同”的文化主張

“和而不同”見于《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一；“同”是相同，是一致?！昂投煌笔窃诖竽繕?biāo)不沖突的前提下，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，和諧而不千篇一律、人云亦云；不同而不違背規(guī)律、彼此沖突，是一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，是“和諧以共生共長，不同以相輔相成”。何晏在《論語集解》中解釋“君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和?！奔淳觾?nèi)心所想相同，但外在表現(xiàn)不盡相同，但其“不同”卻能致“和”；小人雖嗜好相同，但因私利之爭而生內(nèi)訌，其“同”反致“不和”[3]。“和而不同”體現(xiàn)了孔子的文化主張，也是儒家思想的精髓。儒家的“和”是對多樣性的一種追求，真正的和諧是包含互補與差異的統(tǒng)一，是融合對立與沖突的平衡。“和而不同”思想具有巨大的包容性和開放性，是一種求同存異的文化策略，承認文化的差異和個性，保持文化的多樣性。因此，“和而不同”是一種對不同文化理解和尊重的寬容精神，也是對自身文化發(fā)展需要的基本態(tài)度[3]（206）。

二、孔子編輯思想的內(nèi)涵

孔子編纂古籍、興辦私學(xué)，提出“有教無類”的教育理念，推動了當(dāng)時學(xué)術(shù)中心的下移。春秋時期諸子百家紛紛聚徒講學(xué)、著書立說，迎來了我國歷史上第一次思想文化的大解放、大發(fā)展、大繁榮。這一時期涌現(xiàn)出一批經(jīng)典之作，也使編纂活動獨立地登上了歷史舞臺，從而“與著作活動一起成為文化發(fā)展與傳承的兩條主脈”[4]。

（一）“述而不作”的編輯原則

孔子編寫的“六經(jīng)”都是依據(jù)前代的史料，而他對待上古文化的基本態(tài)度就體現(xiàn)在他所說的“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）上?！笆龆蛔鳌笔强鬃泳庉嫛傲?jīng)”時所遵循的原則，“述”指傳述，“作”指創(chuàng)作。朱熹注：“述，傳舊而已；作，則創(chuàng)始也?！保ā墩撜Z集注》）孔子“述而不作”編輯思想在中國文化史和編輯史上的意義卻非同尋常，其價值體現(xiàn)在三個方面：1.將散存的古代文獻匯編成冊，且注重保留其原貌；2.在文獻選取過程中堅持“擇善而從”，注重“垂世立教”的社會功能；3.把“述”作為一種文化活動與“作”區(qū)分開來，是中國歷史上第一次提出把編輯活動與創(chuàng)作活動有所區(qū)分，開創(chuàng)了編輯活動自覺性的先河。

孔子“述而不作”的前提是“信而好古”。他編輯整理“六經(jīng)”源于他對上古文化的熱愛。他說：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子是殷商的后裔，自幼喜愛古代禮樂文化，“夏禮，吾能言之，杞不足征矣；殷禮，吾能言之，宋不足征矣。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”（《論語·八佾》）他熱愛古之禮樂文化，如饑似渴地汲取其中的營養(yǎng)，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味, 曰:‘不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）他對傳統(tǒng)文化不僅熱愛，而且有深刻的領(lǐng)悟，他認為《韶》“ 盡美矣, 又盡善也”，《武》“ 盡美矣，未盡善也”。對古代傳統(tǒng)文化的熱愛，使孔子一生“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）可見，孔子對古代文化由學(xué)習(xí)到熱愛直至以傳承發(fā)展為樂事?？鬃右浴笆龆蛔鳌本庉嬙瓌t整理、編纂傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)了“信而好古”的歷史觀，也體現(xiàn)了恢復(fù)周禮的政治理想，同時，也是時不我待的憂患意識和社會責(zé)任感的體現(xiàn)。他說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語·述而》）。

孔子在編輯“六經(jīng)”過程中遵循“述而不作”編輯原則，但并不是泥古不化、一成不變，而是寓作于述。在孔子編定的文獻中蘊含了其編輯原則、政治理想和審美取向，在搜集大量前人文化成果的基礎(chǔ)上，通過?？?、增刪，“筆則筆，削則削”，“告諸往而知來者。”（《論語·述而》）在孔子修的《春秋》中有這樣的記載：“元年，春王正月”，“天王狩于河陽”。這個看起來是一個歷史事件的簡單、客觀的敘述，實際上體現(xiàn)了孔子的“作”。真實的事件是僖公二十八年，晉文公挾天子以令諸侯，把周襄王召到晉國的河陽，史稱“踐土之會”。孔子為了維護周天子的尊嚴(yán)，沒有按照事件原貌敘述，而是用“天王狩于河陽”的簡單敘述將這一歷史事件一筆帶過。另外，春秋時期，許多諸侯國都已不再奉周朝的正朔，而孔子仍用周朝紀(jì)年“元年，春王正月”記錄史實，也體現(xiàn)了自身的思想傾向。

（二）“不語怪，力，亂，神”的編輯導(dǎo)向

《論語·述而》載：“子不語怪，力，亂，神”。怪，怪異；力，暴力;亂，叛亂；神，鬼神。就是說，孔子從不談?wù)摴之?、暴力、叛亂和鬼神，他的這種思想在編輯“六經(jīng)”和教學(xué)過程中得到充分體現(xiàn)。如果說“述而不作”體現(xiàn)了孔子編輯思想的客觀性，“子不語怪，力，亂，神”則體現(xiàn)了孔子編輯思想的主觀性。孔子在編輯《春秋》時對原《魯春秋》中一段記載:魯莊公七年（公元前687）夏四月夜間，“雨星，不及地尺而復(fù)”?？鬃诱J為，隕星下落，離地一尺又返回天上是荒誕離奇的怪事，因此他在編輯《春秋》時只記述“星隕如雨”，余則不記。學(xué)生季路問孔子怎樣事鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼”。又問如何看待死亡，孔子回答：“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z·先進》）孔子認為聰明的人應(yīng)該“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）。古人將認識對象分為可知世界與不可知世界，可知世界即為人間世界，主要體現(xiàn)在人倫綱常；人間以外的世界為不可知世界。以孔子為代表的儒家學(xué)說是一種人文學(xué)科，它關(guān)注的命題是仁德禮制、教化天下。在這一命題中，必須舍棄與之無關(guān)的領(lǐng)域與方向。因此對于鬼神與死亡這些不可知的對象，孔子主張敬而遠之，不去研究和討論。

孔子在整理文獻典籍時，面對紛繁雜蕪的史料，在選材上堅持“不語怪，力，亂，神”，竭力排斥鬼神并刪去荒雜妄誕的篇章。他說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）孔子就是以“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)，對收集到的3000 多首詩進行編選，最后刪定305 首?！兑住吩诋?dāng)時是一部占卜之書，但孔子繞開迷信巫術(shù)，汲取書中樸素的辨證法思想來教育弟子，成為修己達人的義理之書?？鬃油砟晗矚g讀《易》，“讀《易》，韋編三絕?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚绊f編”指用牛皮繩編連起來的竹簡書；“三”是概數(shù)，表示多次；“絕”是斷的意思。這是說，孔子為讀《易》而經(jīng)常翻斷編連書簡的皮繩。孔子的學(xué)生對于老師下這么大功夫研究卜筮之書不能理解，孔子說：“我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。”意思是說，我不是在研究占卜術(shù)，而是在探究《易》的德義內(nèi)涵①。朱子說：“及孔子系《易》，作《彖》、《象》、《文言》，則以‘元亨利貞’為乾之四德，又非文王之《易》矣。到得孔子，盡是說道理。然猶就卜筮上發(fā)出許多道理，欲人曉得所以兇，所以吉”[5]?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d：“有云如眾赤鳥，夾日以飛?！敝艽笫氛f“這應(yīng)在楚昭王身上”，需要昭王祭天才可以轉(zhuǎn)移災(zāi)禍，昭王不祭。孔子得知后，稱贊楚昭王“知大道矣，其不失國也宜哉”。他認為，要把國家治理好，不能靠天命鬼神，要按“大道”辦事[6]。

作為殷人的后裔，孔子雖然不像殷人那樣重鬼神祭祀，但也不會是無神論者，在那個時代他能提出“不語怪，力，亂，神”的思想已經(jīng)是難能可貴的了。正如魯迅所說：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”[7]。

孔子“不語怪，力，亂，神”的原因有三：其一，孔子編輯“六經(jīng)”用于教學(xué)，而孔子的教育目的是培養(yǎng)能夠經(jīng)邦濟世、匡扶天下的君子?？鬃咏逃茏幼鼍又澹瑢W(xué)道以修身，道明而身修，言談舉止無不合于正道，而“怪，力，亂，神”則不屬于正道。其二，孔子主張恢復(fù)周禮，重建社會秩序，而“怪，力，亂，神”的傳播不利于君王統(tǒng)治和社會穩(wěn)定。其三，孔子對于自己不曾見過的、怪誕離奇的超自然現(xiàn)象不能確定其有無，因此采取回避的態(tài)度。

（三）“攻乎異端，斯害也已”的編輯風(fēng)格

“攻乎異端，斯害也已”（《論語·為政》）的注釋有不同版本②，但是不同版本對于“異端”的解釋是相似的，那就是與中庸相對的?！肮ズ醍惗耍购σ惨选?，我們可以理解為排斥異端，遵從中庸才不會有危害。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）中庸是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“中”，折中，無過，也無不及，調(diào)和；“庸”，平常。孔子拈出這兩個字，就表示他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是折中的、平常的東西[8]?！爸杏埂笔呛椭C、平衡，是恰到好處；異端則是偏執(zhí)、沖突，是過猶不及?？鬃釉诰庉嬙娊?jīng)時強調(diào)“思無邪”，他在談?wù)撛娊?jīng)《關(guān)雎》這首詩時說“樂而不淫，哀而不傷”。說明因為這首詩的情感表達恰到好處而被選編在詩經(jīng)中第一篇。

孔子的中庸思想，既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會、人生的基本方法，具有很強的實踐性[9]，在編輯“六經(jīng)”過程中得到了充分運用?？鬃犹岢龅木印拔迕馈奔础盎荻毁M”“勞而不怨”“欲而不貪”“泰而不驕”“威而不猛”（《論語·堯日》），這是孔子中庸思想實踐性的具體體現(xiàn)?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）意思是說，質(zhì)樸多于文采，就未免粗野；文采多于質(zhì)樸，又未免虛浮。文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，這才是君子[8]（61）?？鬃舆@段話體現(xiàn)了中庸的審美觀，在編輯活動中則是要求內(nèi)容和形式并重，不可偏廢任何一方。

孔子對待“異端”采取的態(tài)度是“‘子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！ā墩撜Z·子罕》）不憑空揣測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨是”[8]（87-88）?！暗啦煌幌酁橹\”（《論語·衛(wèi)靈公》）也是孔子對待“異端”的態(tài)度，觀念不同就不要一起討論問題，也不勉強達成一致。

三、孔子編輯思想的新時代價值

中國特色社會主義進入了新時代，貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是擺在當(dāng)前出版工作者面前的重要課題。習(xí)近平指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵10]孔子作為我國編輯的鼻祖，第一次將“述”與“作”兩種文化活動作出了明確區(qū)分，并對“述”的原則、導(dǎo)向和風(fēng)格作出了規(guī)定，隨著時間的推移,人們越來越認識到孔子的編輯思想及其編輯實踐對后世的編輯工作產(chǎn)生的深遠影響?？鬃拥木庉嬎枷胧切聲r代編輯工作者寶貴的精神遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn),對新時代文化活動和文化實踐具有重要的價值。

（一）“告往知來”：文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展

編輯活動是文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。文化是對自然的改造，也就是人類的創(chuàng)造。中華文明之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、生生不息，是源于中華文化的代代相傳。在中華文化發(fā)展的偉大進程中，編輯活動見證并記錄了中國歷史的每一個重要階段，推動了中華文化的發(fā)展和文明的演進。21世紀(jì)是處于“百年未有之大變局”的新的歷史時期，新興技術(shù)的迅猛發(fā)展，海量信息的不斷涌入，市場經(jīng)濟的日新月異，國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化格局的不斷變化，把編輯活動推入新的歷史階段，編輯工作面臨著廣闊的發(fā)展空間和紛繁復(fù)雜的形勢變化。就出版工作而言，“告諸往而知來者”，傳承、發(fā)展和繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，是新時代編輯活動的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新時代的編輯要通過自身的工作使受眾正確認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。一方面要激發(fā)受眾特別是年輕受眾學(xué)習(xí)、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使他們充分感受到祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的魅力，并深深愛上傳統(tǒng)文化；另一方面要加強文化交流，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門，讓世界了解中華優(yōu)秀文化。

（二）“垂世立教”：文化使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

建設(shè)社會主義文化強國是新時代編輯工作者的文化使命和歷史責(zé)任，也與孔子“垂世立教”的編輯思想一脈相承。不管是過去和將來,編輯工作都承擔(dān)著國家、社會所賦予的文化服務(wù)社會的責(zé)任。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國?！盵11]新時代的編輯工作者要善于提煉中華傳統(tǒng)文化的精髓，使“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)文化在新時代得到傳承和發(fā)展，產(chǎn)出更多內(nèi)容、形式俱佳的時代精品，充分發(fā)揮文化的育人、資政的功能，為新時代經(jīng)濟發(fā)展、政治進步和社會文明發(fā)揮出版領(lǐng)域的傳播和服務(wù)功能，為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。

（三）“擇善而從”：文化選擇與審美判斷

文化選擇與審美判斷是編輯的基本功，貫穿于整個編輯活動的全過程。孔子“擇善而從”的編輯思想在新時代的運用，煥發(fā)了新的生機和活力。新時代的“善”就是“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。秉承社會主義核心價值觀既是編輯者個人的道德堅守，也是作為時代編輯工作者順應(yīng)時代發(fā)展潮流的文化選擇和審美判斷。新時代的編輯工作者只有多出版體現(xiàn)社會主義核心價值觀的精神文化產(chǎn)品，弘揚正能量，唱響主旋律，才能不斷增強中國特色社會主義文化的影響力、吸引力和凝聚力，在潛移默化中引領(lǐng)社會輿論，引導(dǎo)和教育廣大受眾在新時代“擇善而從”，創(chuàng)造出屬于這個時代的輝煌業(yè)績。

①故事記載在1973年湖南馬王堆漢墓出土的漢代帛書《易傳·要》中。

②朱熹等解釋為“如果鉆研異端邪說，那么危害就大了”；楊伯峻等解釋為“批判不正確的言論，禍害就可以消滅”。