王曉崗 潘 玲（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

周景雷能夠以文學(xué)內(nèi)部規(guī)律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合為基點(diǎn)，審視紛繁復(fù)雜的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)，既突出了其自身的文學(xué)性又顯示了現(xiàn)實(shí)主義屬性，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。

一、社會(huì)主義文藝研究的現(xiàn)實(shí)性與歷史性結(jié)合

浩然是特定歷史時(shí)期最具有社會(huì)主義文藝特色的代表作家。目前，研究其創(chuàng)作的社會(huì)主義文藝性質(zhì)又成為理論界的熱點(diǎn)。周景雷在2019年9月，浩然的《艷陽(yáng)天》入選由人民文學(xué)出版社等單位合作推出的“新中國(guó)70年七十部長(zhǎng)篇小說(shuō)典藏”叢書(shū)的時(shí)候，把浩然放在社會(huì)主義文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中重新審視，提出了“我們?nèi)缃駪?yīng)該如何在社會(huì)主義文學(xué)的總體框架內(nèi)評(píng)價(jià)和理解浩然以及其作品的問(wèn)題”，也就是如何把浩然放在社會(huì)主義文藝發(fā)展歷程當(dāng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)和理解的問(wèn)題?！霸谶@些有限的研究中，基本立場(chǎng)和價(jià)值取向的分野還是比較明顯的，其核心分歧主要聚焦在文學(xué)與政治的關(guān)系上?！S著歷史的發(fā)展和歲月的沉淀以及時(shí)代所能賦予的深層思想平臺(tái)的搭建，有些事情顯然能夠給我們帶來(lái)新的價(jià)值和洞見(jiàn)。……浩然是在1956年發(fā)表了他的處女作《喜鵲登枝》并奠定了他的寫(xiě)作基調(diào)，即通過(guò)對(duì)社會(huì)主義新人的塑造來(lái)歌頌社會(huì)主義建設(shè)，由此開(kāi)始了他一生不曾放棄的對(duì)社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的追求。可以說(shuō)，社會(huì)主義文學(xué)觀念‘是貫穿他一生的文學(xué)思想’?！盵1]由此，我們不難看出，周景雷把浩然放在了整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程之中，特別放到了社會(huì)主義文藝發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中進(jìn)行考量，既分析了浩然從一路高歌到備受冷落的社會(huì)歷史原因，又闡釋了浩然文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特的社會(huì)主義文學(xué)屬性。周景雷這樣評(píng)價(jià)：浩然值得我們今天去紀(jì)念并給予敬意的最大價(jià)值就在于他對(duì)社會(huì)主義文學(xué)觀念的堅(jiān)守，是最具有“初心”“使命”性質(zhì)的文學(xué)追求[1]（69）。在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的視野下關(guān)照浩然的文學(xué)創(chuàng)作，浩然無(wú)疑是堅(jiān)守“人民性”最徹底、最純粹的作家，是把“人民性”作為社會(huì)主義文學(xué)最典型標(biāo)志的作家，也是把“人民性”作為社會(huì)主義文學(xué)的主題、創(chuàng)作傾向和文學(xué)資源的代表作家。周景雷不同意一些評(píng)論家認(rèn)為高大全、馬老四、蕭長(zhǎng)春、朱鐵漢等人物身上鮮明的政治屬性是不真實(shí)的看法，指出浩然的創(chuàng)作是超越“生活層面”把農(nóng)民放到“政治層面”進(jìn)行塑造，這恰恰是時(shí)代特征的反映。

周景雷研究社會(huì)主義文藝的發(fā)展進(jìn)程，也體現(xiàn)在關(guān)注不同歷史時(shí)期文藝政策的變化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響上面。如以《人民日?qǐng)?bào)》1967、1970年兩個(gè)紀(jì)念專(zhuān)欄為例，研究20世紀(jì)60年代下半期文藝思想與《講話》的關(guān)系。周景雷從《人民日?qǐng)?bào)》60年代后半期，分別開(kāi)設(shè)的兩個(gè)紀(jì)念《講話》發(fā)表25 周年和28 周年的專(zhuān)欄入手，分析了20世紀(jì)60年代前期的中國(guó)文藝界紛繁復(fù)雜的形勢(shì)以及創(chuàng)作上、思想上矛盾沖突相伴而生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：一方面要把從新中國(guó)成立以來(lái)逐漸“左傾”的文藝思潮拉回到正常軌道，如通過(guò)制定“文藝八條”等來(lái)重新調(diào)整文藝的方針政策，另一方面又適得其反走向了更左傾的境地，這表明社會(huì)主義文藝在探索過(guò)程中經(jīng)歷了多么艱難險(xiǎn)阻的發(fā)展歷程。

在社會(huì)主義文藝發(fā)展過(guò)程中，“文代會(huì)”無(wú)疑是最能代表社會(huì)主義文藝發(fā)展的階段性特征的。周景雷就“第四次文代會(huì)前后的歷史處境與文學(xué)問(wèn)題”的關(guān)系，探討社會(huì)主義文藝怎樣“繼往”和如何“開(kāi)來(lái)”的重要問(wèn)題。第四次文代會(huì)是社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期召開(kāi)的一次重要會(huì)議，既是歷史的繼承和接續(xù)，也是新的時(shí)代話語(yǔ)改變和轉(zhuǎn)折的開(kāi)始。這個(gè)時(shí)期文藝界出現(xiàn)很多爭(zhēng)議和分歧。在“繼往”和“開(kāi)來(lái)”的問(wèn)題上我們不難看出，第四次文代會(huì)召開(kāi)前后，領(lǐng)導(dǎo)層想在“立”與“破”的兩個(gè)方面穩(wěn)妥推進(jìn)。“立”就是對(duì)《講話》基本原則的闡發(fā)和堅(jiān)持，是對(duì)文藝批評(píng)的政治準(zhǔn)則的確認(rèn)，也是對(duì)作家政治責(zé)任的強(qiáng)調(diào)；“破”則是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)捆綁和阻礙文學(xué)發(fā)展的舊意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄。兩者相較，“立”的愿望更加強(qiáng)烈。“開(kāi)來(lái)”與“繼往”要在思想觀念的最終尺度上取得一致。因此，第四次文代會(huì)具有承前啟后的重要意義[2]。

在中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都制定了既符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律又符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的方針、政策?；仡?、總結(jié)和研究黨領(lǐng)導(dǎo)下各個(gè)歷史時(shí)期文藝的發(fā)展歷程，特別是回顧、總結(jié)和研究黨領(lǐng)導(dǎo)下的東北文藝的發(fā)展史、奮斗史，為東北振興，為發(fā)展和繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝服務(wù)，是非常迫切的任務(wù)。在周景雷的積極推動(dòng)下，渤海大學(xué)和遼寧文學(xué)院為了促進(jìn)社會(huì)主義文藝研究，特別是促進(jìn)東北地區(qū)的社會(huì)主義文藝研究，聯(lián)合成立了社會(huì)主義文藝研究院。社會(huì)主義文藝研究院建立就是以《鴨綠江》雜志的發(fā)展歷程為基本對(duì)象，立足于東北文藝史料收集與研究，回顧、總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)下的東北文藝戰(zhàn)線的光輝歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)，考察其發(fā)展路徑，切實(shí)地為新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮服務(wù)。

周景雷多年來(lái)堅(jiān)持致力于社會(huì)主義文藝研究，也是長(zhǎng)期關(guān)注書(shū)寫(xiě)東北老工業(yè)基地的當(dāng)代作家。周景雷以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判中國(guó)當(dāng)代文藝如何在新的時(shí)代背景下進(jìn)一步深入人民群眾、深入現(xiàn)實(shí)生活，充分展現(xiàn)把握現(xiàn)實(shí)的審美能力和理論品格，如何突出展現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的當(dāng)代精神等重要理論問(wèn)題。

二、《講話》接受史研究中的宏觀理論視野

20世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程中，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則始終是決定中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要理論源泉，《講話》正是這種現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的集中體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則既表現(xiàn)為作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的審美態(tài)度，也表現(xiàn)為在中國(guó)特定的歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，文學(xué)的發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的鮮明的民族化和大眾化特色。

眾所周知，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)是站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度，從文學(xué)外部研究出發(fā)，提出文學(xué)生產(chǎn)的社會(huì)條件、服務(wù)對(duì)象、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及文藝的源泉等重大理論問(wèn)題的，而不是單純地闡述或研究文學(xué)內(nèi)部規(guī)律和寫(xiě)作技巧問(wèn)題。周景雷認(rèn)為，《講話》立足于中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，結(jié)合“五四”新文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的某種與中國(guó)革命發(fā)展不一致的傾向，從社會(huì)主義文藝活動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，全面而具體地闡釋了文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和一系列重大理論問(wèn)題。在中國(guó)革命與建設(shè)的新的歷史條件下，《講話》指明了時(shí)代對(duì)革命文藝的基本要求，使文學(xué)發(fā)展與革命實(shí)踐密切結(jié)合，極大地促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的深化和發(fā)展。

在《講話》的接受史研究中，周景雷以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則為基礎(chǔ)，闡發(fā)出了《講話》作為馬克思主義文學(xué)理論的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)在不同歷史條件下的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。把《講話》放在社會(huì)歷史發(fā)展的語(yǔ)境當(dāng)中，突出民族化和大眾化特征的文學(xué)發(fā)展方向與現(xiàn)代化道路，闡釋其精神在不同歷史時(shí)期發(fā)揮的重要作用，這種注重語(yǔ)境延展中的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重大問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行探討，無(wú)疑抓住了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共性及其具體特征，并從中揭示出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的本土化特色。

周景雷認(rèn)為，20世紀(jì)50年代以來(lái)，相當(dāng)數(shù)量的作家、文藝家出于內(nèi)心真誠(chéng)的感受等方面原因，先后不斷反思和檢討個(gè)人過(guò)去的創(chuàng)作和思想問(wèn)題，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真誠(chéng)接受和對(duì)未來(lái)的美好矚望，形成了中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)有的一種文體現(xiàn)象——“檢討書(shū)”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是在特定時(shí)期文藝政策的規(guī)約下形成的，時(shí)代烙印深刻。由于所處社會(huì)地位和政治身份的不同，“檢討書(shū)”的寫(xiě)作目的和寫(xiě)作心態(tài)也各自不同?？傮w來(lái)看，最終形成了三種接受與闡釋的格局：一是國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)的作家理論家；二是解放區(qū)來(lái)的作家理論家；三是被批判的作家理論家。根據(jù)“一九四二年毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是批評(píng)的英明而卓越的范例”，前兩個(gè)方面則以最能代表《講話》為參照和努力的方向?，F(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論在文體上還是內(nèi)容上，“檢討書(shū)”是依附于思想“一體化”的強(qiáng)大潮流而形成的，不能作為一種獨(dú)立存在的文學(xué)形式。它為新中國(guó)成立初期毛澤東文藝思想的闡釋和接受提供了最快捷的途徑、最有效的方法和最大范圍的空間[3]。只有堅(jiān)持通過(guò)注重語(yǔ)境延展中的問(wèn)題意識(shí)來(lái)研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，以深刻的問(wèn)題意識(shí)和明確的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，才能清楚研究的方向和目的。

《講話》宏觀上把文藝統(tǒng)攝在新民主主義文化建設(shè)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的宏大敘事之中，為正確理解和認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ)。周景雷認(rèn)為，《講話》全文明確指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，這是對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的極其深刻闡釋。同時(shí)《講話》扎根于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的美學(xué)原則進(jìn)行了全新的理論闡釋?zhuān)何膶W(xué)創(chuàng)作不是抒發(fā)作家個(gè)人的別緒離愁，而是要反映最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活；作家要全心全意融入到人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，而不是流連于自己的情感世界，要與人民群眾共命運(yùn)、同呼吸。作家應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí)生活，要盡量去熟悉自己的寫(xiě)作對(duì)象和閱讀對(duì)象，要熟悉廣大人民群眾的精神世界和生活世界。這就要求作家要改造自己的思想，排除鄙視人民群眾的內(nèi)在傾向。周景雷認(rèn)為，在《講話》的影響下，在中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)不同歷史階段，作家深入現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，塑造了各種新的人物形象，在反映社會(huì)主義革命和建設(shè)上取得了新成就。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的民族化、大眾化問(wèn)題上以及新的生活、新的人物、新的情感美學(xué)方面為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟新氣象[4]。

周景雷的《講話》接受史研究，把這篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)放在不同歷史時(shí)期的具體現(xiàn)實(shí)和歷史語(yǔ)境當(dāng)中考察，闡釋了《講話》在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揮的與中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展方向和發(fā)展道路密切相關(guān)和不可替代的積極作用。

三、鄉(xiāng)土敘事研究中的問(wèn)題意識(shí)

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)的確立在很大程度上也就是確立鄉(xiāng)土敘事與中國(guó)革命和建設(shè)相一致的發(fā)展道路。通過(guò)整體考察，周景雷提出20世紀(jì)30年代至40年代的“民族形式”和“大眾化”討論與中國(guó)古典文學(xué)和“十七年文學(xué)”的融合，以及20世紀(jì)80年代中期的“尋根文學(xué)”之間都是有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。

鄉(xiāng)土化、民族化的文學(xué)敘事，是對(duì)鄉(xiāng)土資源進(jìn)行整合并尋求新的發(fā)展路徑。歷史傳統(tǒng)與民族化是文學(xué)鄉(xiāng)土敘事的重要內(nèi)容，雖然鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與民族化之間有一致性，然而鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)涵更加豐富，也更加強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代世界之間的聯(lián)系，也就是說(shuō)現(xiàn)代性發(fā)展與鄉(xiāng)土化敘事是可以并存互補(bǔ)的，“本土性不是固守自我、墨守過(guò)去，它與現(xiàn)代性之間不是沖突，而是相輔相成的促進(jìn)關(guān)系?！盵5]更為重要的是，現(xiàn)代性發(fā)展還可以對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行一定意義上的補(bǔ)充或反思性的完善。堅(jiān)持鄉(xiāng)土敘事對(duì)于目前的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，甚至比一味主張現(xiàn)代性更具有實(shí)在的實(shí)際價(jià)值。因此，周景雷進(jìn)一步指出，文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是鄉(xiāng)土敘事與現(xiàn)代發(fā)展共存互補(bǔ)的，這既符合扎根于鄉(xiāng)土與現(xiàn)實(shí)的需要，又符合社會(huì)歷史的基本發(fā)展方向。只有如此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)才能夠走上真正的成熟、獨(dú)立的發(fā)展道路。

周景雷的鄉(xiāng)土敘事研究主張從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，利用好傳統(tǒng)理論資源，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上回歸文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則上來(lái)，同時(shí)注意到了立足上海本土的小說(shuō)《繁花》，訴說(shuō)東北文化生成的小說(shuō)《刀兵過(guò)》，關(guān)注現(xiàn)代性與民族性沖突的小說(shuō)《西藏，系在皮繩扣上的魂》以及小說(shuō)《塵埃落定》等在尋求文學(xué)自我發(fā)展過(guò)程中取得的成就。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾是世界性歷史進(jìn)程中不可避免的矛盾，其在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的獨(dú)特時(shí)代性和地域性，也是鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的重要經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。周景雷將描寫(xiě)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)和城市化過(guò)程中中國(guó)農(nóng)村發(fā)展和變化的作品大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)致力于展現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前農(nóng)村土地的破碎和人心的散落，代表作品有《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》（李洱）、《受活》（閻連科）、《吉寬的馬車(chē)》（孫惠芬）、《秦腔》（賈平凹）等；一類(lèi)努力恢復(fù)和樹(shù)立某些新氣象，更加著力于對(duì)未來(lái)的美好想象和對(duì)惡化的救治等方面，包括向城市化過(guò)程中爭(zhēng)奪土地，拒絕經(jīng)濟(jì)的過(guò)速發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化的侵蝕和對(duì)鄉(xiāng)村的瓦解，重建民間道德和鄉(xiāng)村文化秩序，進(jìn)而確立現(xiàn)實(shí)主義的審美趣味，代表作品有孫惠芬的《歇馬山莊》（2000）、關(guān)仁山的《天高地厚》（2002）、王建林的《風(fēng)騷的唐白河》（2005）、周大新的《湖光山色》（2006）、馮積岐的《村子》（2007）等。

周景雷善于通過(guò)多個(gè)維度來(lái)把握新文學(xué)的鄉(xiāng)土發(fā)展特色，包括站在歷史主義和現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的日常敘事研究，對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)土題材小說(shuō)的空間建構(gòu)研究以及從文化人類(lèi)學(xué)角度對(duì)民族文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的闡釋等。周景雷給某些描繪少數(shù)民族生活受到現(xiàn)代化沖擊的類(lèi)型小說(shuō)下了定義，將其稱(chēng)為“民族文化尋思小說(shuō)”，這類(lèi)小說(shuō)的特征如下：一是以宗教為依托，將人的生存籠罩于宗教的氤氳之中，使人的生存成了一種有靈魂、有信仰的生存；二是對(duì)民族文化，尤其是邊緣性的地域文化進(jìn)行某種深層次的原始性的挖掘，富于宗教人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的色彩；三是歷史意識(shí)鮮明，作者們能夠?qū)⒋罂缍鹊奈幕⑸鐣?huì)變遷和個(gè)人的歷史省思相結(jié)合，進(jìn)而從中尋找安置人心的力量和救治人類(lèi)靈魂的渠道[6]。這類(lèi)小說(shuō)是超越民族性的本土化新文學(xué)，創(chuàng)作主體并不局限于少數(shù)民族群體，這種本土化的文學(xué)創(chuàng)作類(lèi)型將生態(tài)性、社會(huì)性、文化性寫(xiě)作置于本土的歷史和現(xiàn)實(shí)之中，將特殊群體與現(xiàn)代文明的對(duì)抗性融入傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的普遍性之中，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的“他者”視角。文學(xué)作品是否具有現(xiàn)實(shí)主義的情感溫度是周景雷的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一，不論是遲子建的《群山之巔》，還是格非的《望春天》，抑或是丁宗皓的散文集《鄉(xiāng)邦札記》，周景雷都能從中探尋到作品所展現(xiàn)的日常生活中的脈脈溫情，突出強(qiáng)調(diào)其中所蘊(yùn)含的希望的力量①。正如上文所說(shuō)，雖然傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突可能會(huì)導(dǎo)致鮮活個(gè)體的無(wú)所適從、掙扎、虛無(wú)乃至毀滅，但是文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起引導(dǎo)心靈的重任，給予恢復(fù)與重建本土化特質(zhì)的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。

周景雷認(rèn)為，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，因?yàn)楦鞣N內(nèi)外因素的相互作用，文化環(huán)境和文學(xué)發(fā)展格局都發(fā)生了巨大的變化。在全球化、產(chǎn)業(yè)化、傳媒化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂(lè)化的混合交織之下，文學(xué)呈現(xiàn)出作品多、作家多，繁雜而不繁榮的復(fù)雜狀況?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展也面臨著極大挑戰(zhàn)。在這種情況和背景下，堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)生活為根”“人民群眾為本”的兩個(gè)基本理念就顯得十分重要。我們要依靠“現(xiàn)實(shí)生活”和“人民群眾”兩個(gè)支撐點(diǎn)，堅(jiān)定地貼近生活和貼近現(xiàn)實(shí)的行之有效的基本方向，來(lái)建構(gòu)和豐富當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和理論研究本土化。保持足夠的定力，不斷增強(qiáng)自信，不斷迎接挑戰(zhàn)，社會(huì)主義文藝的發(fā)展道路會(huì)越來(lái)越寬廣。

①參見(jiàn)周景雷《我們應(yīng)該在什么層面重塑故鄉(xiāng)——〈望春風(fēng)〉閱讀札記》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第6 期，105-110頁(yè)。周景雷《心靈的背景與鄉(xiāng)邦的滋味——論〈鄉(xiāng)邦札記〉中的日常生活》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第5 期，6-12頁(yè)。周景雷《每個(gè)人都有自己有限的人生之巔——關(guān)于遲子建〈群山之巔〉的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第6 期，97-103頁(yè)。