趙 勇

（陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 陜西西安 710062）

克里斯托夫·馮·菲尤勒-海門(mén)道夫（Christoph von Fürer-Haimendorf，1909-1995），1909年7月出生在奧地利維也納一個(gè)有教養(yǎng)的家庭。雖然遭受第一次世界大戰(zhàn)的沖擊，但他的童年生活優(yōu)越而幸福。1921年，12歲的海門(mén)道夫進(jìn)入特蕾西亞中學(xué)（Theresianum）。在這里的六年，他被古典音樂(lè)深深地吸引，歌劇中的“異域世界”成為吸引他走向人類(lèi)學(xué)田野的最初動(dòng)力。在中學(xué)的最后一年，他第一次接觸到了人類(lèi)學(xué)，并將（中學(xué)）畢業(yè)論文的題目定為《最原始部落的宗教》（The Religions of the Most Primitive Tribes）。

19 世紀(jì)末，利用“傳播”（Diffusion）、“借用”（Borrowing）解釋文化在全世界的分布現(xiàn)象和發(fā)展路線(xiàn)的觀點(diǎn)，在人類(lèi)學(xué)界逐漸盛行，最終形成了“傳播論學(xué)派”（Diffusionism School）。在奧地利，傳播論學(xué)派發(fā)展成為“德奧歷史傳播學(xué)派”。當(dāng)海門(mén)道夫1927年就讀維也納大學(xué)時(shí)，正是在舒伯斯塔(Paul Joachim Schebesta，1887-1967)、萊奧·弗羅貝紐斯（Leo Frobenius，1873-1938）、海涅·格爾登（Robert von Heine-Geldern，1885-1968）、威廉·施密特（Wilhelm Schmidt，1868-1954）、科佩斯（Wilhelm Koppers，1886-1961）等“文化圈”（Kulurkreis，英譯為Culture Circles）理論代表人物的影響下進(jìn)入人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的。

第一次世界大戰(zhàn)后，維也納大學(xué)沒(méi)有到亞洲做田野調(diào)查的項(xiàng)目，更不會(huì)為此進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)資助，所以海門(mén)道夫只能把自己的博士論文選題局限在圖書(shū)館能查找到資料的范圍內(nèi)。在海涅·格爾登的影響下，他最終選擇了阿薩姆和緬甸西北部山區(qū)部落的社會(huì)和政治組織為研究對(duì)象。1931年，海門(mén)道夫以論文《印度阿薩姆與緬甸西北部山地部落社會(huì)比較研究》[1]，獲得維也納大學(xué)的博士學(xué)位。這篇印度東北部族群民族志的文獻(xiàn)綜述，為他數(shù)年后在阿薩姆及周邊山地區(qū)域進(jìn)行調(diào)查研究奠定了基礎(chǔ)。在博士論文的寫(xiě)作過(guò)程中，他還逐漸熟悉了J.H.赫頓（J.H.Hutton）①和J.P.米爾斯（J.P.Mills）②等對(duì)安卡咪（Angami）、塞瑪（Sema）、阿奧（Ao）、洛沓（Lhota）和壬瑪（Rengma）等那加人的研究概況，收集了關(guān)于卡西人（Khasis）、加羅人（Garos）和緬甸的欽（Chin）、克欽（Kachin）和克倫（Karen）等部落的大量文獻(xiàn)。

獲得博士學(xué)位以后，他工作了一段時(shí)間之后選擇了訪(fǎng)學(xué)英國(guó)。在1935-1936年訪(fǎng)學(xué)期間，海門(mén)道夫幸運(yùn)地與J.H.赫頓和J.P.米爾斯進(jìn)行了會(huì)面。對(duì)于如何在那加山區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查，兩位前輩毫無(wú)保留地給出了建議。為了進(jìn)一步加強(qiáng)人類(lèi)學(xué)理論和田野調(diào)查技巧的學(xué)習(xí)，他在訪(fǎng)學(xué)期間選修了由功能學(xué)派創(chuàng)始人布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942）教授在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院開(kāi)設(shè)的博士后（post-doctoral）課程。在此期間，他結(jié)識(shí)了雷蒙德·弗思（Raymond Firth，1901-2002）、埃德蒙·利奇（Edmund Leach，1910-1983）、邁耶·福蒂斯（Meyer Fortes，1906-1983）、麥克斯·格拉克曼（Max Gluckman，1910-1975）等一批人類(lèi)學(xué)家。然而，對(duì)于海門(mén)道夫而言，他從未轉(zhuǎn)向功能主義。[2](P9)

結(jié)束英國(guó)訪(fǎng)學(xué)后，海門(mén)道夫便開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)學(xué)研究，并將大部分精力用在喜馬拉雅山地族群那加人、阿帕塔尼人和夏爾巴人的調(diào)查與研究上。

一、那加人的調(diào)查與研究

1936年初，結(jié)束了5個(gè)月的倫敦訪(fǎng)學(xué)后，海門(mén)道夫回到維也納稍作停留，便出發(fā)前往印度。他此行是為了完成訪(fǎng)學(xué)之前就制定好的“那加山區(qū)和印度東北部有關(guān)地區(qū)調(diào)查”的研究計(jì)劃。

在孟買(mǎi)休息幾天后，他乘火車(chē)來(lái)到了印度北部的西姆拉（Simla）。在西姆拉期間，他拜見(jiàn)了印度總督林利思戈侯爵（Marquess of Linlithgow）及其他官員，為自己去那加山區(qū)調(diào)查得到了一些官方的支持。離開(kāi)西姆拉后，他來(lái)到了阿薩姆，并由此進(jìn)入了那加山區(qū)。在科希馬（Kohima），海門(mén)道夫又一次見(jiàn)到了研究那加人的前輩，時(shí)任那加山區(qū)專(zhuān)員的米爾斯，并得到了他的大力支持。

（一）訪(fǎng)問(wèn)康亞克那加人

康亞克那加人（Konyak Nagas）居于印緬邊境偏遠(yuǎn)的那加山區(qū)東北角，與其他部落有著明顯不同的特征，尤其是其信仰體系非常獨(dú)特。當(dāng)時(shí)關(guān)于康亞克那加人的記錄，僅有赫頓的《那加山區(qū)東部非管轄地區(qū)兩次旅行的日記》（Diaries of Two Tours in the Unadministered Area East of the Naga Hills，1929），對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和研究仍屬空白。于是，海門(mén)道夫決定將康亞克那加人作為此行的主要調(diào)查對(duì)象。由于當(dāng)時(shí)在康亞克那加人中盛行“獵頭”（Head-Hunting）習(xí)俗，并且有大約一半的康亞克那加人村莊尚未納入英屬印度的管轄范圍，所以，海門(mén)道夫的調(diào)查范圍被限定在英屬印度管轄范圍內(nèi)的村莊。

與米爾斯會(huì)面不久后，海門(mén)道夫就跟隨他來(lái)到了科希馬附近的東安卡咪那加人（Eastern Angami Nagas）聚居區(qū)進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)。在這次訪(fǎng)問(wèn)中，他從米爾斯處理那加山區(qū)部落社會(huì)日常事務(wù)中學(xué)習(xí)到了與那加人相處的各種技巧，也觀察到了英印政府管轄能力在部落地區(qū)運(yùn)行的過(guò)程。

結(jié)束了在東安卡咪那加人中的訪(fǎng)問(wèn)后，海門(mén)道夫在米爾斯的陪同下，乘火車(chē)來(lái)到阿薩姆的西馬盧古利（Simaluguri），并由此進(jìn)入到康亞克那加人聚居的核心區(qū)域瓦克欽村（Wakching）。之后，他便以瓦克欽村為中心，展開(kāi)對(duì)那加山區(qū)的調(diào)查。

早在科希馬時(shí)，海門(mén)道夫就為自己雇用了一名翻譯。年輕翻譯名叫恩拉莫（Nlamo），洛沓那加人（Lhota Nagas），懂一些英語(yǔ)，能說(shuō)在那加山區(qū)通行的混合語(yǔ)——那加-阿薩姆語(yǔ)（Naga-Assamese）。在那加山區(qū)調(diào)研期間，恩拉莫起到了非常重要的作用，海門(mén)道夫最初幾個(gè)月的調(diào)查全部依賴(lài)他的翻譯。

在恩拉莫的協(xié)助下，海門(mén)道夫首先對(duì)瓦克欽村住戶(hù)的基本情況和家庭親戚關(guān)系進(jìn)行了梳理。他發(fā)現(xiàn)該村二百多棟干欄式房屋，被分成幾個(gè)不同的居住區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有一間供男性居住的寬敞房子，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“莫榮”（morung）?！澳獦s”被各種精美的雕刻裝飾，是居民們的社會(huì)活動(dòng)和儀式的中心。

在恩拉莫幾個(gè)月跟隨翻譯后，海門(mén)道夫逐漸掌握了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的基本語(yǔ)法和詞匯。根據(jù)自己學(xué)習(xí)中文的經(jīng)歷，他判斷康亞克那加人所說(shuō)的是一種未被記錄的藏緬語(yǔ)方言。突破語(yǔ)言關(guān)后，他與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系變得更加親密。在進(jìn)行個(gè)案調(diào)查時(shí)，這種特殊的友誼，讓他了解到了更多康亞克那加人文化的細(xì)節(jié)。唯一遺憾的是康亞克女人并不用那加-阿薩姆語(yǔ)進(jìn)行交流，海門(mén)道夫只能將自己的調(diào)查局限在男性報(bào)道人中。

1936年秋，海門(mén)道夫開(kāi)始對(duì)瓦克欽周邊的村莊進(jìn)行調(diào)查。他先后訪(fǎng)問(wèn)了坦嗨（Tanhai）、朋空（Punkhung）、奧廷（Oting）、隆開(kāi)（Longkhai）等村落，對(duì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)、服飾、工藝等進(jìn)行了記錄和調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)這些村子雖然與瓦克欽毗鄰，但在語(yǔ)言、服飾等方面卻存在明顯差異。

海門(mén)道夫?qū)⑦@次調(diào)查經(jīng)歷寫(xiě)在了《赤裸的那加人》[3]中，并發(fā)表了《東安加米那加人神圣創(chuàng)始人的親屬》[4](P922-933)、《阿薩姆康亞克那加人的獵頭儀式》[5](P25)、《阿薩姆康亞克那加人的“莫榮”體系》[6](P349-378)等重要論文。

（二）印緬邊境探險(xiǎn)

1936年底，米爾斯打算去那加山區(qū)英印政府非管轄地，并邀請(qǐng)海門(mén)道夫一同前往。與他們同行的還有威廉姆斯少校（Major Williams）和150名阿薩姆步兵；當(dāng)?shù)鼐瘑T史密斯（G.W.J.Smith）和數(shù)十名搬運(yùn)工；英印政府控制區(qū)內(nèi)不同部落的幾百名那加人和他們的酋長(zhǎng)們。

幾個(gè)月前，居住在帕特科伊山脈（Patkoi Range）西坡龐沙（Pangsha）的卡利奧·肯尤斯那加人（Kalyo Kengyus Nagas），襲擊并燒毀了距離英屬印度領(lǐng)地僅幾天路程的兩個(gè)村莊勺楚（Saochu）和科約克（Kejok）。只有少數(shù)人逃脫，其余的人要么被殺害，要么淪為奴隸。勺楚和科約克分布在印度東部邊境的邊緣地區(qū)，龐沙在地圖上甚至都沒(méi)有被標(biāo)出。通常部落地區(qū)發(fā)生習(xí)俗意義上的“獵頭”突襲造成當(dāng)?shù)厝伺既凰劳龅氖录?，英印?dāng)局是不會(huì)干涉的。但整個(gè)村莊被焚毀，大多數(shù)村民被殺，是英印政府和緬甸政府都不能容忍的行為。那加山區(qū)的專(zhuān)員米爾斯同政府武裝、當(dāng)?shù)仡^人以及那加勇士的印緬邊境之行，正是為平息這場(chǎng)部落間的沖突。

海門(mén)道夫則在這次印緬邊境探險(xiǎn)中，觀察和記錄了英印控制區(qū)與未標(biāo)定區(qū)域那加人的各種習(xí)俗，甚至還接觸到了緬甸一側(cè)的那加人。并利用收集到的資料，撰寫(xiě)了《阿薩姆卡利奧·肯尤斯那加人考察報(bào)告》[7](P875-884)、《穿過(guò)阿薩姆邦和緬甸邊境未經(jīng)勘探的山脈》[8](P201-216)等文章。

（三）民俗展品收集

1936年底，結(jié)束了印緬邊境探險(xiǎn)后，海門(mén)道夫回到了駐地瓦克欽村。在那加山區(qū)訪(fǎng)問(wèn)的最后一段時(shí)間里，他為維也納和劍橋的博物館收集了康亞克那加人的物質(zhì)文化展品。早在印緬邊境探險(xiǎn)時(shí)，他就購(gòu)買(mǎi)了當(dāng)?shù)夭柯涞娜粘Ｓ闷泛妥鲬?zhàn)武器，甚至還為博物館收集了幾顆人頭。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，他在瓦克欽、隆開(kāi)、欽美（Chingmei）和印緬邊境的那加人村莊里，收集到了衣服、水牛角、配飾、矛、刀、銅鑼、籃子、木盤(pán)、農(nóng)具、若干雕刻品和其他數(shù)百件物品。

1937年5月，海門(mén)道夫準(zhǔn)備離開(kāi)瓦克欽時(shí)，才發(fā)現(xiàn)在一年多的田野調(diào)查中，自己已經(jīng)融入到了當(dāng)?shù)厝说纳钪?。他向那加人保證兩三年內(nèi)一定回來(lái)，但事與愿違，直到34年后，他才再次回到他們中間。

（四）重訪(fǎng)那加山區(qū)

自1937年離開(kāi)那加山區(qū)后，海門(mén)道夫一直計(jì)劃重訪(fǎng)此地。1939年，當(dāng)他攜新婚妻子貝蒂（Betty Bernardo）③再次訪(fǎng)問(wèn)那加山區(qū)時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)卻將他們困在了海德拉巴得（Hyderabad）④。即使在1944-1945年訪(fǎng)問(wèn)蘇班西尼（Subansiri）期間，他也未能對(duì)那加山區(qū)進(jìn)行重訪(fǎng)。

1962年3月，海門(mén)道夫到康亞克那加人的東部進(jìn)行短暫調(diào)查。這一區(qū)域被官方稱(chēng)為萬(wàn)楚（Wanchu），當(dāng)時(shí)屬于東北邊境地區(qū)的特拉普（Tirap），后被歸入所謂的“阿魯納恰爾邦”⑤。盡管該地區(qū)不在那加山區(qū)的范圍內(nèi)，但當(dāng)?shù)氐牟柯涿衽c康亞克那加人聯(lián)系十分緊密。海門(mén)道夫?qū)⑦@次萬(wàn)楚地區(qū)的調(diào)研成果與1936-1937年那加山區(qū)的調(diào)查資料一起，形成了他的代表作之一——《康亞克那加人：一個(gè)印度邊境部落》[9]。

1970年8月，海門(mén)道夫重訪(fǎng)那加山區(qū)。他首先對(duì)垂（Chui）、尚恩俞（Shangnyu）、孟（Mon）、托托克（Totok）、成蓋（Chinggai）、堂（Tang）、喲町（Yotin）等村莊進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)那加社會(huì)的一些特征在這些村莊仍有保留，但部落酋長(zhǎng)的權(quán)威已經(jīng)開(kāi)始消退。調(diào)研的后半程，他回到了闊別三十多年的瓦克欽及周邊的那加人村莊。再次回到曾經(jīng)的田野點(diǎn)，許多熟識(shí)的朋友和合作伙伴已相繼離世，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)和那加人的思想觀念也發(fā)生了明顯變化。以“獵頭”而著稱(chēng)的那加人已經(jīng)學(xué)會(huì)了與敵對(duì)的村莊和解，甚至還積極尋求跨越部落邊界的合作；現(xiàn)代教育體系和基督教的引入，使得“莫榮”在那加社會(huì)中功能大大降低；等等。

海門(mén)道夫?qū)⑦@次重訪(fǎng)那加山區(qū)成果和1962年特拉普地區(qū)的經(jīng)歷，放在了《赤裸的那加人》的再版中，并將其命名為《回到赤裸的那加人中：一個(gè)人類(lèi)學(xué)家1936-1970年對(duì)那加山區(qū)的觀察》[10]。另外，還發(fā)表了論文《那加山區(qū)和東北邊境地區(qū)的最新發(fā)展》[11](P3-13)。

二、阿帕塔尼人的調(diào)查與研究

1939年底，海門(mén)道夫作為“敵國(guó)僑民”（Enemy Alien），被困在了海德拉巴得。在證明他只是一個(gè)前奧地利人和一個(gè)“無(wú)害”的人類(lèi)學(xué)家后，海門(mén)道夫被允許在當(dāng)?shù)氐牟柯渲羞M(jìn)行人類(lèi)學(xué)調(diào)查。直到1944年初，他被任命為“英印度政府東北邊境地區(qū)特別官員”（the Government of India as Special Officer on the North-East Frontier）后，才得以離開(kāi)。

作為英印政府的部落官員，海門(mén)道夫被派往蘇班西里（Subansiri）。他的任務(wù)是收集該區(qū)域部落社會(huì)的相關(guān)資料，并與未納入政府管轄范圍的部落民建立友好關(guān)系。

（一）阿帕塔尼人（Apa Tanis）及其鄰族的調(diào)查

在米爾斯的建議和指示下，海門(mén)道夫決定以阿帕塔尼山谷為調(diào)查的起點(diǎn)和中心。確定了調(diào)查目標(biāo)后，他便從西隆出發(fā)前往諾爾特拉基姆普爾（North Lakhimpur）。在那里，他采購(gòu)了大量田野調(diào)查所需的物品，并雇用了尼西人（Nishis）⑥科普·特米（Kop Temi）作為翻譯兼向?qū)?。還有幾個(gè)山里的阿帕替尼人到這位部落官員面前來(lái)告狀。他們被鄰族尼西人襲擊了，希望借助政府的權(quán)威為自己的村莊討回公道。

1944年3月，海門(mén)道夫跨過(guò)印控邊界區(qū)，來(lái)到喜馬拉雅山脈東部山谷地帶，進(jìn)入諾爾特拉基姆普爾以北高地上的阿帕塔尼山谷，開(kāi)啟了他在印度東北部的探險(xiǎn)之旅。這一次他既是人類(lèi)學(xué)家，也是英印政府的部落官員。

海門(mén)道夫?qū)讉€(gè)阿帕塔尼人聚居的村莊進(jìn)行調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)這些人未受到外部勢(shì)力的干涉，仍保留著相對(duì)原始的社會(huì)制度和思想觀念。阿帕塔尼社會(huì)是無(wú)階級(jí)的或者說(shuō)是階級(jí)意識(shí)較弱，在其社會(huì)構(gòu)成中盡管有家庭奴隸制，但根基要比其鄰族的尼西社會(huì)淺得多。在距阿帕塔尼山谷幾個(gè)小時(shí)路程的尼西人村子里，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝私鉀Q矛盾的一種特殊方式。這種類(lèi)似于村民大會(huì)的形式，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“玫爾”（mel）。尼西人不服從任何外部權(quán)威，“玫兒”是解決尼西人內(nèi)部沖突和保持尼西社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。

在調(diào)研過(guò)程中，海門(mén)道夫還發(fā)現(xiàn)一些阿帕塔尼人及其鄰族的村莊不僅與西藏人在文化上相似，而且還有貿(mào)易往來(lái)。于是，他決定繼續(xù)向北探險(xiǎn)。由于天氣和物資告急，他最終放棄這一計(jì)劃，回到阿帕塔尼山谷的駐地，準(zhǔn)備下一次遠(yuǎn)征。之后，又因?yàn)橛《日蝗粵Q定1945-1946年的冬季不向中印邊境地區(qū)派遣探險(xiǎn)隊(duì)，同時(shí)該地區(qū)的土著部落調(diào)查活動(dòng)無(wú)限期推遲，致使海門(mén)道夫再次調(diào)研的計(jì)劃無(wú)法實(shí)施。盡管如此，海門(mén)道夫還是利用此次調(diào)研的成果，出版了《蘇班西里地區(qū)部落民族學(xué)筆記》[12]、《喜馬拉雅山區(qū)未開(kāi)化的民族》[13]、《阿帕塔尼人和他們的鄰族：喜馬拉雅山脈東部的一個(gè)原始社會(huì)》[14]等專(zhuān)著，并發(fā)表相關(guān)論文數(shù)篇。

（二）回訪(fǎng)阿帕塔尼山谷

1945年，海門(mén)道夫離開(kāi)蘇班西里后，被任命為“尼扎姆政府部落與落后階級(jí)事務(wù)顧問(wèn)”（Adviser to His Exalted Highness the Nizam’s Government for Tribes and Backward Classes）。對(duì)再次回到印度東北部地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，他一直不抱希望。

1962年，已經(jīng)在倫敦大學(xué)任教的海門(mén)道夫教授，利用休假的機(jī)會(huì)，重訪(fǎng)了阿帕塔尼山谷。當(dāng)時(shí)印度與中國(guó)邊界問(wèn)題日益突出，很少有人能進(jìn)入該地區(qū)。他利用與“東北邊境政府”的特殊關(guān)系，乘坐一架運(yùn)輸機(jī)直接到達(dá)了目的地。他發(fā)現(xiàn)在西藏和平解放后，蘇班西里從無(wú)人問(wèn)津的邊陲地區(qū)變成了具有戰(zhàn)略意義的要地，印度已經(jīng)直接在阿帕塔尼山谷部署軍隊(duì)，并修筑了一條簡(jiǎn)易公路將其與諾爾特拉基姆普爾連接起來(lái)。

1970年，海門(mén)道夫?qū)μK班西里地區(qū)再次訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)由于交通狀況的改善，諾爾特拉基姆普爾的物資源源不斷地被運(yùn)到哈珀里（Hapoli），阿帕塔尼人及其貨物又從這里被運(yùn)往平原市場(chǎng)?，F(xiàn)代教育也在當(dāng)?shù)匕l(fā)展起來(lái)，已經(jīng)有幾個(gè)阿帕塔尼青年進(jìn)入到大學(xué)里學(xué)習(xí)。政府官員里也有阿帕塔尼人。

1978年，海門(mén)道夫又在阿帕塔尼村莊里調(diào)查了六周。由于一些阿帕塔尼人已經(jīng)能說(shuō)很流利的英語(yǔ)，這使得他在短暫的調(diào)研中收獲很大。他發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)商店已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝顺Ｒ?jiàn)的生計(jì)方式，相對(duì)完備的教育體系正在改變當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。

1980年春，他再一次訪(fǎng)問(wèn)了蘇班西里地區(qū)，當(dāng)時(shí)他不僅在阿帕塔尼河谷進(jìn)行了短暫的調(diào)研，而且還訪(fǎng)問(wèn)了卡姆拉河谷（Kamla valley）的幾個(gè)村莊和一些尼西人村莊。

在《喜馬拉雅部落：從牲畜交換到現(xiàn)金交易》[15]、《“阿魯納恰爾邦”的高地人：印度東北部的人類(lèi)學(xué)研究》[16]、《喜馬拉雅探險(xiǎn)：早期印度東北部旅行》[17]中，海門(mén)道夫總結(jié)了自己三十多年來(lái)，在印度東北邊境部落地區(qū)的調(diào)查與研究的成果。

三、夏爾巴人的調(diào)查與研究

1953年，海門(mén)道夫得知尼泊爾邊界向外國(guó)人正式開(kāi)放的消息，立即申請(qǐng)了去尼泊爾的簽證。在去尼泊爾之前，他拜訪(fǎng)了當(dāng)時(shí)尼泊爾駐印度大使比賈亞·山米什爾·拉納（Bijaya Shamsher Rana）。在這位官員兼學(xué)者的建議下，海門(mén)道夫決定去尼泊爾東部鮮為人知的山區(qū)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)調(diào)查。最終，他獲得了在尼泊爾東部，包括索盧（Solu）和昆布（Khumbu）高海拔地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的許可。

在加德滿(mǎn)都，海門(mén)道夫備好了通行證、地圖和生活必需品，聘請(qǐng)了一位尼瓦爾人烏彭德拉·瑪姆·馬拉（Upendra Man Malla）作為翻譯，雇傭了一位廚師和十多個(gè)塔芒背夫。一切準(zhǔn)備就緒后，他在1953年9月離開(kāi)了尼泊爾的谷地，向東部山區(qū)進(jìn)發(fā)。與他同行的還有旅途中偶遇的查爾斯·伊文思（Charles Evans）博士和他的夏爾巴向?qū)А?/p>

（一）首訪(fǎng)夏爾巴人

海門(mén)道夫接受了伊文思的建議，在寒潮來(lái)臨之前到達(dá)東北部高海拔地區(qū)，先對(duì)夏爾巴人聚居的村莊進(jìn)行集中調(diào)查，待返回時(shí)再對(duì)低海拔地區(qū)進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)。在趕往夏爾巴人聚居區(qū)的途中，他對(duì)沿途的尼瓦爾人（Newars）、塔芒人（Tamangs）、散居的夏爾巴人以及族群雜居村莊進(jìn)行了簡(jiǎn)單調(diào)查。

在調(diào)查中，他發(fā)現(xiàn)生活在谷地的尼瓦爾人精于農(nóng)事、擅長(zhǎng)工藝、勤勉溫和，與山地人形成鮮明的對(duì)比。在訪(fǎng)問(wèn)塔芒人的村莊時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自稱(chēng)信仰藏傳佛教的塔芒人中，只有一些特定人遵守佛教的戒律，其他的既信仰佛教，也信奉原始宗教。他對(duì)一些塔芒人自稱(chēng)與藏人、夏爾巴人有親緣關(guān)系的說(shuō)法表示懷疑，但支持塔芒語(yǔ)具有藏緬語(yǔ)系特點(diǎn)的觀點(diǎn)。在塔芒人與尼瓦爾人混居的村子進(jìn)行調(diào)研時(shí)，他發(fā)現(xiàn)山區(qū)尼瓦爾人與谷地尼瓦爾人有明顯的不同，尤其是在通婚的范圍方面，前者與塔芒人通婚已經(jīng)沒(méi)有了種姓的限制。他還對(duì)途經(jīng)的零散夏爾巴村莊進(jìn)行了簡(jiǎn)單的調(diào)查和記錄。

穿過(guò)科拉（Khola）流域的族群雜居區(qū)域，海門(mén)道夫一行人進(jìn)入到了夏爾巴人相對(duì)集中的地區(qū)。在趕往索盧地區(qū)的途中，他們遇見(jiàn)了一群遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到高山地帶放牧的古榮人（Gurungs）。又經(jīng)過(guò)幾天的跋涉，他們到達(dá)了昆布地區(qū)的納姆切巴扎（Namche Bazaar）。盡管納姆切巴扎是夏爾巴人與藏人貿(mào)易活動(dòng)的重鎮(zhèn)，但卻沒(méi)有熱鬧的市場(chǎng)。海門(mén)道夫經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這里的交易只發(fā)生在“伙伴”之間，而交易的地點(diǎn)經(jīng)常是在當(dāng)?shù)厝说募依铩?/p>

離開(kāi)納姆切巴扎后，他們來(lái)到了都德·科西河谷（Dudh Kosi valley）的兩個(gè)夏爾巴人村莊：昆宗（Khumjung）和昆德（Khunde）。到達(dá)昆宗村后，海門(mén)道夫與伊文思一道拜訪(fǎng)了后者的朋友夏爾巴登山名人達(dá)瓦丹增（Dawa Tenzing），并將他們的宿營(yíng)地設(shè)在了丹增家附近。

在昆宗村調(diào)查的一周時(shí)間里，海門(mén)道夫發(fā)現(xiàn)藏族文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懛浅Ｃ黠@。不僅大量的西藏新移民和早期移民居住在這里的夏爾巴人村莊里，而且大部分當(dāng)?shù)厝俗诮绦叛龊土?xí)俗都已經(jīng)藏族化。

在昆德村，海門(mén)道夫參加了一位頭人妻子的葬禮，記錄下了夏爾巴人葬禮的全過(guò)程。

在對(duì)都德·科西河谷附近的幾個(gè)夏爾巴村落進(jìn)行了摸底調(diào)查后，他對(duì)昆宗村的附屬村⑦進(jìn)行調(diào)查，大致了解了夏爾巴人的傳統(tǒng)生計(jì)模式。對(duì)婆翠村（Phortse）進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，海門(mén)道夫拜訪(fǎng)了夏爾巴背夫桑·丹增（Sun Tenzing），并與他結(jié)下了深厚的友誼。

由于此次海門(mén)道夫在尼泊爾調(diào)研時(shí)間較短，僅形成了《夏爾巴信仰與儀式中的前佛教元素》[18](P49-52)、《尼瓦爾社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素》[19](P15-38)等幾篇論文。

（二）再訪(fǎng)尼泊爾

1953年對(duì)夏爾巴人進(jìn)行了初步了解后，1957年4月，海門(mén)道夫再次回到昆布地區(qū)，對(duì)其進(jìn)行更深入的調(diào)研。他走訪(fǎng)了昆宗村和昆德村的主要定居點(diǎn)，并隨幾戶(hù)家庭到高地牧場(chǎng)的夏季臨時(shí)居住點(diǎn)進(jìn)行跟蹤調(diào)查。之后，他又訪(fǎng)問(wèn)了昆布地區(qū)東南面的夏爾巴人定居點(diǎn)，并對(duì)上阿倫河谷（Arun valley）和瓦倫椿（Walungchung）地區(qū)的菩提亞人（Bhotias）進(jìn)行了簡(jiǎn)短的調(diào)查。

1958年初，海門(mén)道夫在博卡拉（Pokhara）東北部收集到了散居在尼泊爾西部的夏爾巴人的資料。1962年，他又收集到了昆布地區(qū)的夏爾巴人和尼泊爾西部菩提亞人的相關(guān)資料，并訪(fǎng)問(wèn)了塔克溪（Thak Khola）、多波（Dolpo）、木斯塘（Mustang）等地。1966年、1971年、1972年，他繼續(xù)對(duì)尼泊爾東部的夏爾巴人、塔卡利人（Thakalis）、西部的菩提亞人進(jìn)行調(diào)查。20世紀(jì)80年代初，他又對(duì)尼泊爾進(jìn)行了幾次訪(fǎng)問(wèn)。

海門(mén)道夫?qū)δ岵礌柕南臓柊腿诉M(jìn)行調(diào)研的三十多年里，先后形成了《尼泊爾的夏爾巴人：高地佛教居民》[20]、《喜馬拉雅貿(mào)易者：生活在尼泊爾高地》[21]、《夏爾巴人的轉(zhuǎn)變：尼泊爾佛教社會(huì)的變遷》[22]等一批重要成果。

結(jié)語(yǔ)

喜馬拉雅區(qū)域是中國(guó)、印度、不丹、尼泊爾、巴基斯坦等國(guó)交匯的地區(qū)，世居著眾多族群，產(chǎn)生了多元的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形式，具有重要的研究?jī)r(jià)值。我國(guó)與喜馬拉雅區(qū)域在歷史與地緣上密切相關(guān)，卻不掌握該領(lǐng)域研究的主導(dǎo)權(quán)。西方學(xué)界從19世紀(jì)就開(kāi)始對(duì)該區(qū)域進(jìn)行關(guān)注和研究，形成了較為完善的研究體系，產(chǎn)生了一批具有影響力的學(xué)者。海門(mén)道夫的喜馬拉雅山地族群研究，開(kāi)啟了喜馬拉雅人類(lèi)學(xué)的新階段。在近半個(gè)世紀(jì)的調(diào)查與研究中，他持續(xù)關(guān)注分布在印度與緬甸邊境的那加人、居于中國(guó)與印度邊界未劃定區(qū)域的阿帕塔尼人、跨中國(guó)與尼泊爾而居的夏爾巴人，對(duì)這些族群的社會(huì)發(fā)展、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)十分了解。對(duì)海門(mén)道夫研究成果的了解，有助于國(guó)內(nèi)喜馬拉雅族群研究者的治學(xué)和喜馬拉雅人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，也有利于國(guó)家構(gòu)建新型周邊關(guān)系，制定邊疆領(lǐng)土安全戰(zhàn)略與人口較少民族政策，開(kāi)展國(guó)別貿(mào)易與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作等。

在國(guó)家“一帶一路”倡議的大背景下，作為連接“一帶”與“一路”的喜馬拉雅區(qū)域重要性突顯，我國(guó)喜馬拉雅研究也迎來(lái)大發(fā)展時(shí)期。結(jié)合國(guó)家的“一帶一路”倡議規(guī)劃，從“點(diǎn)”到“面”逐步建構(gòu)一個(gè)屬于中國(guó)的喜馬拉雅研究體系，是學(xué)界的重要使命。了解代表性學(xué)者、翻譯相關(guān)經(jīng)典論著等是構(gòu)建我國(guó)喜馬拉雅研究體系的基礎(chǔ)。對(duì)海門(mén)道夫的喜馬拉雅山地族群調(diào)查與研究的梳理是向宏偉目標(biāo)邁出的一小步。

[注 釋]

①J.H.赫頓（J.H.Hutton，1885-1968），1909年至1935年任印度那加山區(qū)專(zhuān)員，后成為劍橋大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授。其著有：《安卡咪那加人》（The Angami Nagas，1921）、《塞瑪那加人》（The Sema Nagas，1921）等。

②J.P.米爾斯（J.P.Mills，1890-1960），學(xué)者型殖民官員，1916年至1938年間在那加山區(qū)任職，著有《阿奧那加人》（The Ao Nagas，1926）、《洛沓那加人》（The Lhota Nagas，1922）、《壬瑪那加人》（The RengmaNagas，1937）。

③貝蒂·伯納多（Betty Bernardo，1911-1987）英屬印度政府官員的女兒，對(duì)印度有濃厚的興趣。她1938年與海門(mén)道夫結(jié)婚后，一直是丈夫田野調(diào)查中親密伙伴和學(xué)術(shù)研究上得力助手。

④二戰(zhàn)期間，由于德國(guó)吞并了奧地利，所有奧地利人都變成了“德國(guó)人”。海門(mén)道夫作為持“德國(guó)”護(hù)照的“敵國(guó)僑民”，被相關(guān)部門(mén)進(jìn)行扣留和收容。

⑤印度單方面劃稱(chēng)的所謂“阿魯納恰爾邦”，屬于非法。中國(guó)對(duì)該“邦”大部分地區(qū)擁有主權(quán)，不承認(rèn)印度方面的任何劃界和命名。

⑥尼西人（Nishis）在西方人類(lèi)學(xué)家的語(yǔ)境中，多用于指在中國(guó)被稱(chēng)為“珞巴族”，卻生活在喜馬拉雅山南側(cè)印控區(qū)的山地族群，包括阿帕塔尼人。但在海門(mén)道夫大多數(shù)著述中，尼西人則作為阿帕塔尼人的鄰族被研究。⑦在傳統(tǒng)上，該地的夏爾巴村莊都有一到兩個(gè)隨季節(jié)變化的臨時(shí)居住點(diǎn)，用以調(diào)節(jié)氣候和地形給當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活帶去的不便。一般來(lái)說(shuō)，定居點(diǎn)在山腰，臨時(shí)居住點(diǎn)在高山和谷地。由于這些臨時(shí)居住點(diǎn)相對(duì)固定，實(shí)質(zhì)上成了這些夏爾巴村莊的附屬小村莊。