劉慶豐，鄧群剛

（1.重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400060；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

中華平民教育促進會（以下簡稱“中華平教會”）是20世紀(jì)20年代由知名的平民教育家晏陽初先生領(lǐng)導(dǎo)成立的的學(xué)術(shù)團體，在“五四運動”的推動下，他們抱著救國強民的宏愿于1929年選取河北定縣作為平民教育實驗區(qū)，開展了平民教育運動的實驗。經(jīng)過多年的探索，中華平教會河北定縣實驗區(qū)形成了富有特色的理論，并卓有成效?！叭A北事變”后，在其鄉(xiāng)建邏輯（實驗僅是實驗區(qū)的一種表征，推廣則是其邏輯的延續(xù)，即由一地推廣到多地，由縣推廣到省，再到全國）和抗戰(zhàn)形勢的影響下，平教會決定“南遷”，并先后在湖南、四川等地開展起平民教育工作，建立了衡山實驗區(qū)、新都實驗區(qū)和華西實驗區(qū)。

目前，學(xué)術(shù)界對于中華平教會的相關(guān)研究大都圍繞抗戰(zhàn)前夕、戰(zhàn)時和戰(zhàn)后三個時間節(jié)點，從晏陽初本人和中華平教會的關(guān)系、定縣實驗區(qū)具體實踐內(nèi)容、定縣實驗區(qū)失敗原因及經(jīng)驗啟示、中華平教會領(lǐng)導(dǎo)并主持的實驗區(qū)的視角，以中華平教會的活動歷程為主線，以目及資料的解讀和利用為路徑，探討其肇源、發(fā)軔、推廣及衰敗的過程①。然而，近來筆者搜索相關(guān)網(wǎng)站發(fā)現(xiàn)，在運用原有資料基礎(chǔ)上的研究似乎已到錢鐘書所謂“題無剩義”的地步。也正囿于資料，近來相關(guān)論文才鮮有突破，從而陷入“止于整理，流于沿襲”的境況。

基于此，筆者走訪了國家圖書館、地方檔案館、地方圖書館，通過挖掘報刊史料，發(fā)現(xiàn)與中華平教會有關(guān)的實驗區(qū)不止包括上述幾個，四川平教會江津?qū)嶒瀰^(qū)也應(yīng)列在其中。且據(jù)筆者寸目所及，迄今尚無專門的論文研究江津?qū)嶒瀰^(qū)，僅在對新都試驗區(qū)和華西實驗區(qū)的翔實論述中偶見零星提及②。有鑒于此，筆者不揣冒昧，擬就戰(zhàn)時四川平教會鄉(xiāng)建運動的特點及其當(dāng)代啟示作一初步探討。

需要說明的是，四川平教會在四川地區(qū)的實驗基地主要在江津，在江津?qū)嶒瀰^(qū)取得初步成效后，其經(jīng)驗和方法雖曾向周邊區(qū)縣推廣且得到運用，但從現(xiàn)有資料上看，實驗的規(guī)模、成效以及研究的可塑性卻無法與江津?qū)嶒瀰^(qū)比擬。因此，本文將以江津?qū)嶒瀰^(qū)為中心進行論述。同時，本文講的抗戰(zhàn)時期是大抗戰(zhàn)的概念，指1931年“九·一八”事變到1945年抗戰(zhàn)勝利這一時期。雖然隨著抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展，實驗區(qū)的具體工作發(fā)生了變化，但筆者認(rèn)為，研究實驗區(qū)的目的是服務(wù)當(dāng)下的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，因此，還是應(yīng)從實驗區(qū)（1933—1946）的整個縱向發(fā)展歷程中尋求啟示。

一、四川平教會江津?qū)嶒瀰^(qū)建立的原因

中華平教會的平民教育理念認(rèn)為：“農(nóng)村凋敝，百業(yè)待興，是由于民眾缺乏‘知識力’、‘生計力’、‘強健力’、‘團結(jié)力’四種基本能力，害了‘愚’、‘窮’、‘弱’、‘私’四病。救治之法便是開展‘文藝教育’、‘生計教育’、‘衛(wèi)生教育’、‘公民教育’。以文藝教育醫(yī)‘愚’，生產(chǎn)教育醫(yī)‘窮’，衛(wèi)生教育醫(yī)‘弱’，公民教育醫(yī)‘私’”〔1〕。受此影響，高顯鑒（下文介紹）等人創(chuàng)辦了四川平教會。四川平教會1933年創(chuàng)建江津?qū)嶒瀰^(qū)，1935年實驗區(qū)擴大為驢溪自治實驗鄉(xiāng)，適值“民族危難，亟需藥方以圖救急”〔2〕的大時代，實驗區(qū)的建立是時代背景下多種因素共同推動作用的結(jié)果。

（一）社會現(xiàn)實的召喚和地方政局的需要

民國初年的中國農(nóng)村破敗凋敝，近臨絕境。梁漱溟究其成因，痛慨道：“我國數(shù)千年以農(nóng)立國，農(nóng)村之健全與否，農(nóng)業(yè)之興隆與否，不僅為農(nóng)民生死問題，亦為國家民族存亡問題。海涌以還，東西資本帝國主義，挾其機械文明政治，經(jīng)濟武力，來相欺凌；而我國又復(fù)兵連禍結(jié)，災(zāi)侵洊至，在此重重迫害之下，農(nóng)村與農(nóng)業(yè)，遂日趨于崩潰”③。具體到川地，據(jù)記載，“26年來的四川，天災(zāi)人禍較任何地方為烈，士酋們打破中外歷史記錄的470次的內(nèi)戰(zhàn)，百多種的苛捐雜稅，官僚、團閥、地主、豪紳、高利貸者的刻骨敲吸，連年的因人事釀成的水災(zāi)和旱災(zāi)”④導(dǎo)致百業(yè)俱廢，餓殍遍地，絕大多數(shù)農(nóng)民在死亡線上掙扎?！爸袊r(nóng)村的黑暗，算是達到極點”〔3〕。面對這一困境，高顯鑒后來談到：“當(dāng)時我們的四川，是農(nóng)村破產(chǎn)，萑符滿地，民不聊生。一般民眾又缺乏‘知識力’、‘強健力’、‘團結(jié)力’、‘生產(chǎn)力’，同仁認(rèn)為要拯救川蜀的危亡，非努力舉辦平民教育不為功，因此才有四川平民教育促進會之組織，以及平教實驗區(qū)的設(shè)立”〔4〕。

其次，江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立與國民政府的政治運動也密切相關(guān)。為加強對鄉(xiāng)村基層的控制，使黨政組織扎根于農(nóng)村，20世紀(jì)30年代初，南京國民政府發(fā)起了聲勢浩大的“農(nóng)村復(fù)興運動”，其內(nèi)容在“經(jīng)濟上包含生產(chǎn)改良、救濟農(nóng)村金融、修建鐵路、發(fā)展教育、調(diào)查農(nóng)村經(jīng)濟等方面；政治上主要是縣政建設(shè)”〔5〕。江津?qū)嶒瀰^(qū)就是在此背景下為了配合、協(xié)助政府的工作而成立的，吳太仁在《本區(qū)工作概述》中強調(diào)：“本實驗區(qū)的使命，就是在研究社會‘四大弊病’的各項問題，以期達到‘智’、‘富’、‘強’、‘公’的境地，此項工作實即現(xiàn)今政府所標(biāo)榜的‘管’、‘教’、‘養(yǎng)’、‘衛(wèi)’四方面，亦即建設(shè)農(nóng)村、復(fù)興中國最基本最迫切的工作”〔6〕。

最后，江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立也受到四川政局變化和劉湘本人的影響。當(dāng)時的四川，軍閥割據(jù)，互不相讓，混戰(zhàn)不休。二十一軍劉湘與二十四軍劉文輝在重慶地區(qū)激烈戰(zhàn)斗，爭奪防區(qū)，結(jié)果二十一軍占據(jù)重慶，接防江津。劉湘控制重慶后，即面臨著如何穩(wěn)定局勢、贏得民心的艱巨任務(wù)。其雖為軍閥，對教育卻極為重視，樂于捐資助教，興辦學(xué)堂，結(jié)交知識分子，重用學(xué)者教授，四川大學(xué)資深教授高顯鑒被任命為江津縣長就是典型之例。在江津?qū)嶒瀰^(qū)建立的過程中，劉湘本人也盡可能給予支持，希望實驗區(qū)能有所成就。

由上可見，江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立是社會現(xiàn)實召喚和地方政局需要合力作用的結(jié)果。也正因得到劉湘本人的支持且創(chuàng)辦者高顯鑒為江津縣長，江津?qū)嶒瀰^(qū)的工作才未像中華平教會領(lǐng)導(dǎo)下的其他實驗區(qū)那樣，鄉(xiāng)村改良在一種充滿敵意的政治環(huán)境中難以尋求生存，最終形成當(dāng)?shù)卣c鄉(xiāng)建組織雙向利用的局面，并最終反而在當(dāng)?shù)卣烊坏摹胺判摹焙椭С窒?，保持了實驗?nèi)容上的相對“獨立”（詳見下文論述）。

（二）“定縣實驗”的示范作用和“鄉(xiāng)建理念”的直接影響

從1920年左右萌發(fā)建立實驗區(qū)的意愿，到1929年正式建立，再到1933年被選為河北省縣政建設(shè)實驗區(qū)，這期間，定縣實驗區(qū)圍繞“四大病疾”開展的“四大教育”取得了令人稱羨的成績。以文藝教育和衛(wèi)生教育為例，文藝教育上，晏陽初曾指出：“使人民認(rèn)識基本文字，得到求智識的工具，以為接受一切建設(shè)事物的準(zhǔn)備”〔7〕。為貫徹落實這一理念，從“1926年10月到1930年6月，實驗區(qū)共辦了初級、高級平教學(xué)校423所，學(xué)生10156人。辦高級實驗學(xué)校，兒童班，男女育才學(xué)校共26個班。在1927年到1929年的文盲調(diào)查結(jié)果中顯示，兩年期間文盲在此區(qū)域內(nèi)減少了13%，到1933年，定縣青年農(nóng)民文盲率由1929年的74%降至38%”〔8〕。

衛(wèi)生教育方面，晏陽初充分認(rèn)識到“弱”疾之害，提倡“要讀書還要講衛(wèi)生，二者兼?zhèn)?，才是好國民”?〕，“農(nóng)村三級醫(yī)學(xué)保健網(wǎng)”隨之應(yīng)運而生。這里的“三級”，即村、區(qū)、縣三個層級組織，村設(shè)保健員，區(qū)設(shè)保健所，縣設(shè)保健院，三者層層管理，形成了自上而下的梯級衛(wèi)生體系?？梢哉f，從定縣實驗區(qū)建立到1937年日禍延及定縣，“農(nóng)村三級醫(yī)學(xué)保健網(wǎng)”始終是衛(wèi)生教育的核心內(nèi)容，是“定縣衛(wèi)生實踐計劃的基礎(chǔ)”，幾乎承擔(dān)了定縣全部的衛(wèi)生實踐活動。據(jù)記載，1932年定縣霍亂流行期間，“共收治45例病人，無一人死亡。中心站收治的260次手術(shù)無一例失誤”〔10〕?！皟H在1932年12月，15名保健員就進行了1225次的治療處理和318口水井的消毒工作，全年保健所治療會診次數(shù)達到22126次”⑤。

定縣實驗區(qū)的以上成績，產(chǎn)生了良好的“示范作用”，江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立及其工作的開展即深受其影響。首先，促成了江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立?！瓣剃柍跸壬矫窠逃摹拇蠼逃乃嚱逃⑸嫿逃?、衛(wèi)生教育、社會教育，便可培養(yǎng)國民‘知識力、生產(chǎn)力、強健力、團結(jié)力’四種能力，其成效是有目共睹的……所以吾人不談四川的建設(shè)則已，要談四川的建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村建設(shè)，似非從先生的平民教育下手不為功”?！捌矫窠逃诙h取得良好的成績，使我們才想仿照定縣中華平教會的辦法，在四川組織本會，并設(shè)實驗區(qū)于江津，作一種整體的研究實驗?！薄?〕

其次，定縣實驗區(qū)的許多做法為江津?qū)嶒瀰^(qū)所效仿和承襲。“（江津）實驗區(qū)的導(dǎo)生制、千字教材本，衛(wèi)生醫(yī)療管理等大都仿照定縣”〔11〕?！懊駠哪晗缕?，何晴波先生從定縣來，始將定縣所實驗的辦法，在實驗區(qū)內(nèi)推行（傳習(xí)教育）”〔11〕?！氨緟^(qū)開辦平校時，系采用中華平教會定縣實驗區(qū)出版的千字課本，經(jīng)使用后，有許多課本不適合四川鄉(xiāng)村社會，于是本區(qū)才開始編輯自己學(xué)校整套教材，以供應(yīng)用”〔12〕。不僅如此，在工作成員方面，江津?qū)嶒瀰^(qū)直接受到定縣實驗區(qū)的鼎力相助。江津?qū)嶒瀰^(qū)的主要成員中有相當(dāng)一部分在定縣工作過，如實驗區(qū)干事長吳太仁，實驗區(qū)文藝教育總負(fù)責(zé)人葉廷槐，定縣實驗區(qū)專科學(xué)校畢業(yè)的劉醒儂、何晴波等?！?937年，華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進會由燕京、清華、南開等大學(xué)與中華平教會組合而成，該會又派遣經(jīng)濟部主任崔永楫等5人前來白沙協(xié)助工作”〔6〕。

最后，在經(jīng)驗推廣方面，江津?qū)嶒瀰^(qū)深受中華平教會鄉(xiāng)建理念（實驗僅是一種表征，其后的推廣是其邏輯的延續(xù)，由一地推廣到多地，由縣推廣到省，再到全國是其鄉(xiāng)村建設(shè)的實驗路徑）的直接影響，在實驗區(qū)傳習(xí)教育取得佳績后不久，“在文藝教育部和政府組織的通力合作下，縣內(nèi)的石蟆、稿子、石門、吳灘等各場以及縣外的洪雅、巴中、萬縣、永川等縣，皆效仿江津?qū)嶒瀰^(qū)導(dǎo)生傳習(xí)教育的辦法，展開了文藝教育工作，并征求材料”〔6〕?！敖?qū)嶒瀰^(qū)取得成效后，借政府的力量進行推廣，使得全面抗戰(zhàn)時川東地帶出現(xiàn)‘十縣實驗鄉(xiāng)’的局面，包括：臨江實驗鄉(xiāng)、龍隱實驗鄉(xiāng)、淞溉實驗鄉(xiāng)、石角實驗鄉(xiāng)、郵亭實驗鄉(xiāng)、馬方橋?qū)嶒炧l(xiāng)、板橋?qū)嶒炧l(xiāng)、云門實驗鄉(xiāng)、回龍實驗鄉(xiāng)、峯高實驗鄉(xiāng)”〔13〕。

由上可見，江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立及其各項工作的開展都與定縣實驗區(qū)的實踐和中華平教會的鄉(xiāng)建理念有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

（三）個人初心和能力的共同體現(xiàn)

高顯鑒（1892—1961），字永修，號謙益，廣西桂林人，自幼成長在書香門第之家、詩禮簪纓之族，良好的家庭教育背景讓“為天地立心，為生民立命”的讀書人理想和“民惟邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)古訓(xùn)在他心中留下了深深的烙印。20世紀(jì)初，面對中華民族“飽受欺凌，人心渙散、精神低靡”的困境，他深刻認(rèn)識到要改變中國落后貧窮的現(xiàn)狀，實現(xiàn)民族的再造和獨立，只應(yīng)從教育著手。正如后來在談到創(chuàng)立江津?qū)嶒瀰^(qū)的原因時，他說：“當(dāng)時余成立斯實驗基地，另有一用意，余認(rèn)為民族之再造與獨立，以地域言，厥惟四川，以方法言，厥惟教育。而四川著手之處，則劃定江津驢溪，因此地教育發(fā)達，民智較開，有感于教育之需要故，教育著手之方，仍采用文藝、衛(wèi)生、公民、生計等四大教育，是時四川為民族復(fù)興之根據(jù)一語，尚未之聞，而余之創(chuàng)平教，且可引申為教育為民族再造之據(jù)義”〔14〕。后來，他又在《四川平民教育江津?qū)嶒瀰^(qū)成立周年紀(jì)念敬告同仁芻言》中談到：“我們興辦平民教育，正是本著當(dāng)年武昌起義各位先烈救國救民的偉大精神，以愿改造這般民族性墮落已久的群體，使民族改造能獲成功，整個民族重?zé)ㄉ鷻C”〔15〕。足見其救國心之濃烈，愛國情之炙熱。

鄉(xiāng)村建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要極大的財力、物力、人力甚至行政權(quán)力保障其運行。而實驗區(qū)創(chuàng)建者高顯鑒正是一個有著教育家、實業(yè)家、地方政治人物三重身份的“愛國知識分子”，恰好能動用各方面力量和資源給予鄉(xiāng)建工作以有力支持：教育方面，從四川法政學(xué)堂畢業(yè)后，他曾任四川大學(xué)教授，講授國際公法。后歷任江津師范學(xué)校董事長、四川鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院院長、榮昌農(nóng)業(yè)職校董事長、《現(xiàn)代讀物》雜志社社長等職，主編了《農(nóng)民建國讀本》《民校教師精神講話》《鄷都萬縣視察記》等教科書；實業(yè)方面，他先后創(chuàng)辦了生生公司、合眾輪船公司等企業(yè)。其中，生生公司屬于農(nóng)產(chǎn)企業(yè)，重在從事當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)和改良工作，先后開發(fā)出了辣醬油、麥片、花生醋、芝麻醬等十幾種農(nóng)產(chǎn)品；行政方面，自1923年擔(dān)任榮昌縣縣長起，他先后擔(dān)任過江津縣長、四川善后督辦公署政務(wù)處長（下轄教育財政建設(shè)三廳）代辦、四川省地方稅務(wù)局局長、國民政府軍委會委員、國防最高委員會專門委員等職。因此，江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立也是高顯鑒本人初心和能力的共同體現(xiàn)，也由此形成了實驗區(qū)“自主開辦”和“官辦色彩濃厚”這兩大基本特征。

二、四川平教會江津?qū)嶒瀰^(qū)的主要特征

如上所述，雖然江津?qū)嶒瀰^(qū)與中華平教會領(lǐng)導(dǎo)下的定縣實驗區(qū)密切相關(guān)，但在資料解讀中不難發(fā)現(xiàn)，與中華平教會領(lǐng)導(dǎo)的各實驗區(qū)不同，江津?qū)嶒瀰^(qū)呈現(xiàn)出“獨特之處”，這主要呈現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）江津?qū)嶒瀰^(qū)是自主開辦起來的，并非由中華平教會直接領(lǐng)導(dǎo)

目前，學(xué)術(shù)界深入研究的實驗區(qū)，如定縣實驗區(qū)、衡山實驗區(qū)、新都實驗區(qū)以及抗戰(zhàn)后建立的華西實驗區(qū)，都是由中華平教會直接領(lǐng)導(dǎo)的，是中華平教會“實驗僅是一種表征，其后的推廣是其邏輯的延續(xù)，由一地推廣到多地，由縣推廣到省，再到全國是其鄉(xiāng)村建設(shè)的實驗路徑”〔16〕這一鄉(xiāng)建理論邏輯的實證。

與之不同，江津?qū)嶒瀰^(qū)則是由四川進步人士高顯鑒先生誠邀有鄉(xiāng)建經(jīng)驗的吳太仁先生、川中政要以及縣中各方人士自主籌辦起來的。正如江津?qū)嶒瀰^(qū)總干事長吳太仁所言，“要談四川的建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村建設(shè)，似非從平民教育下手不可。從前川省，也有人提倡過平民學(xué)校、夜課學(xué)校之類，但辦理都是零碎的、一時的，沒有長久的整體計劃。本區(qū)一方面取法他人，一方面作相應(yīng)實驗，以期適合川省環(huán)境，將來才可望推行無阻”〔6〕。高顯鑒也談到：“晏陽初先生在定縣設(shè)立實驗區(qū)，作平教之研究與實驗，經(jīng)數(shù)年苦心經(jīng)營，成績卓著。各地人士多有到定縣參觀學(xué)習(xí)，平民教育運動，于是彌漫國中。但在四川，對于大規(guī)模的、有計劃的實驗還沒有，所以吾人聯(lián)絡(luò)各方人士，群力獻策來建立四川平民教育促進會，探求川地實驗”〔4〕。

從時間和組織關(guān)系上看，四川平教會成立于1933年，而中華平教會直屬下的中華平教會四川分會則成立于1924年，是由當(dāng)時國立成都高等師范學(xué)校校長楊伯欽擔(dān)任會長，“綜括該會工作，多偏于識字教育方面，與四川平教會在江津的工作各有其特點”〔17〕?？梢娺@是兩個不同的地方性組織。中華平教會四川分會后來雖在江津地區(qū)也開展了工作，但其具體時間為1948年，設(shè)立的直屬組織為“四川分會華西實驗區(qū)駐江津地區(qū)第一輔導(dǎo)區(qū)辦事處”⑥。由此可見，四川平教會、中華平教會和中華平教會四川分會三者的組織關(guān)系明顯不同，即四川平教會與中華平教會是平級關(guān)系，而中華平教會四川分會與中華平教會為層級關(guān)系。

（二）與中華平教會領(lǐng)導(dǎo)的實驗區(qū)相比，江津?qū)嶒瀰^(qū)官辦色彩濃厚

雖然江津?qū)嶒瀰^(qū)是在中華平教會理念的影響下建立的，其成員有很大一部分在定縣實驗區(qū)工作過，且有很多做法也模仿了定縣實驗區(qū)，但從實驗區(qū)的首倡者身份與經(jīng)費籌措過程來看，江津?qū)嶒瀰^(qū)與定縣實驗區(qū)明顯不同。創(chuàng)立之初，“實驗區(qū)的首倡者高顯鑒先生時任江津縣縣長，在他的主持下，才解決了創(chuàng)辦實驗區(qū)最大的難題——經(jīng)費”⑦。“開辦費的問題，共需經(jīng)費11000元，乃由高顯鑒在縣府節(jié)余資金項目中撥出5000元，對外募集資金6000元。同年，再由高顯鑒主持的縣行政會決議，在全縣屠宰稅項下，每頭豬加稅二角，一年共約12000多元，劃撥實驗區(qū)作為常年建設(shè)資金?？顚Ｓ谩薄?2〕。然而，伴隨實驗區(qū)建設(shè)工作的全面開展，高顯鑒卻調(diào)離江津，轉(zhuǎn)任劉湘軍部政務(wù)處副處長（劉湘防區(qū)內(nèi)的各縣都在政務(wù)處管轄之內(nèi)）。這期間，江津新舊兩派看到吳太仁后臺已去，便大肆削減經(jīng)費。吳太仁曾說：“他們消減平教會經(jīng)費，使平教工作人員除伙食開支外，每人每月只得三元零花錢”⑧。當(dāng)此經(jīng)費難以為繼之際，吳太仁又找到高顯鑒，請其出面干預(yù)，結(jié)果“除實驗區(qū)的經(jīng)費完全恢復(fù)外，還把三口鄉(xiāng)劃在實驗區(qū)內(nèi)，擴大為‘驢溪自治實驗鄉(xiāng)’。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，物價飛漲，貨幣貶值。實驗區(qū)每年一萬多元的縣政經(jīng)費終于一文不值，四川平教會也就名存實亡了”⑧。

與江津?qū)嶒瀰^(qū)情況不同，中華平教會領(lǐng)導(dǎo)的實驗區(qū)經(jīng)費大多來源于晏陽初在美國發(fā)起的募捐計劃?！?928年12月，晏陽初與時任美國總統(tǒng)的柯立芝進行了一次非常輕松、有益的會談，柯立芝總統(tǒng)對中國的平民教育運動極感興趣，為晏陽初的募捐工作提供了極大的便利”〔18〕。“從1928年6月抵達美國到1929年5月從美國返回，晏陽初在美國由西到東，講演無數(shù)，私人談話無數(shù)，取得豐碩成果，共計50多萬美元”〔19〕?！?945年，在晏陽初的爭取下，美國國會在其援華法案中單獨列出了一條‘晏陽初條款’，規(guī)定在援華款項3.38億美元中，撥付不少于百分之十的金額用于扼要且有系統(tǒng)地實行中國地區(qū)的鄉(xiāng)建計劃”〔19〕。

另外，在實驗區(qū)的推廣方面，江津?qū)嶒瀰^(qū)長期寄望于依靠政府的力量，“希望的是政府與學(xué)術(shù)團體的通力合作，學(xué)術(shù)團體負(fù)研究實驗的責(zé)任，政府負(fù)推行的任務(wù)”〔6〕。中華平教會則不然，它一開始堅持“本會的工作時站在學(xué)術(shù)的立場，處超然的地位，不深入政治”〔20〕，直到后來定縣實驗區(qū)的推行遇阻，晏陽初才幡然認(rèn)識到：“如欲將研究成果推行出去，非籍政府力量、政治的機構(gòu)不可……政治以學(xué)術(shù)為根據(jù)，方能有真貨色，學(xué)術(shù)以政治為憑籍，方能順利推行”⑨?？梢?，兩個實驗區(qū)一個寄望于政府力量，一個不得不借用政府力量，官辦影響程度明顯不同。

（三）江津?qū)嶒瀰^(qū)沒有承擔(dān)太多的行政事項，專注于個體“實驗”

于建嶸在2002年發(fā)表的《鄉(xiāng)村建設(shè)運動對農(nóng)村政治結(jié)構(gòu)的影響——對湖南省衡山縣的實證研究》中，從政治這一維度分析，特別指出鄉(xiāng)村建設(shè)運動改變了農(nóng)村的政治結(jié)構(gòu)。具體內(nèi)容是：中華平教會“撤區(qū)并鄉(xiāng)”的基層政權(quán)改革方案使得國家行政權(quán)力下沉到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政官僚化；保甲體制發(fā)生變化，國家加強了對保甲體制的控制，“?！庇蔁o供給改為半供給制〔21〕。謝健在《多維張力下的融合與碰撞——從新都實驗解讀民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動》一文中也談到，“新都實驗是國家權(quán)力向下延伸的一種嘗試，設(shè)置實驗縣的目的就是要‘研究實驗有效之方案，逐步推行全省’，而這個方案的目的就是‘增進行政效率’。在人事權(quán)上，縣長不僅‘監(jiān)督、指揮所屬機關(guān)及職員’，更直接掌管縣內(nèi)人士任命。除了縣政府及各督導(dǎo)區(qū)公務(wù)人員由縣長委任及四川省設(shè)計委員會核準(zhǔn)外，整編后的保甲長、保安隊長等人選也受控于實驗縣縣政府……由此，實驗縣的各項政策實際上都加強了國家對基層社會的控制”〔22〕。從這兩篇文章中，我們可以清楚的看到：中華平教會領(lǐng)導(dǎo)下的實驗區(qū)開展工作的過程，也是當(dāng)?shù)卣弥腥A平教會加強對農(nóng)村社會控制的過程。

江津?qū)嶒瀰^(qū)雖然官辦色彩濃厚，與政府關(guān)系密切，但在解讀相關(guān)檔案資料時不難發(fā)現(xiàn)，它在運行方面長期保持了自主性和實驗內(nèi)容的相對獨立性?！氨緟^(qū)是一個學(xué)術(shù)實驗團體，只重實驗，既獲得成效，當(dāng)然送給政府推行”⑩?！氨緟^(qū)成立五年，同仁苦心研究實驗來的材料很不少，文藝教育上的傳習(xí)教育方法、衛(wèi)生教育上建立的保健院、診療所、生計教育上建立的實驗農(nóng)場、引進優(yōu)質(zhì)品種等都取得了成效，現(xiàn)扼于經(jīng)費問題與缺乏政治力量，才使得推廣工作不利，近來本區(qū)與江津縣第三區(qū)合作組織地方事業(yè)推廣委員會合作，愿同其一個負(fù)責(zé)實驗，一個負(fù)責(zé)推廣，二者通力興辦本地鄉(xiāng)建事業(yè)”〔2〕。

（四）實驗區(qū)工作重心順“時”而移

江津?qū)嶒瀰^(qū)創(chuàng)辦于1933年，1935年因地域的擴大改為“驢溪自治實驗鄉(xiāng)”，抗戰(zhàn)結(jié)束后，實驗區(qū)工作基本停止。江津?qū)嶒瀰^(qū)的工作大致可分為兩個時期，“第一時期（民國二十二至二十七年）偏重在民眾教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的推動，系屬橫的發(fā)展。第二時期（民國二十七年以后）適值抗戰(zhàn)深入的大時代，為適應(yīng)環(huán)境，本區(qū)工作路線，亦有大的轉(zhuǎn)變，這時期偏重在學(xué)校教育方面，擬幼稚園辦起，由幼稚園而小學(xué)而中學(xué)而?？茖W(xué)校，可說屬縱的發(fā)展”⑩。

具體到文藝教育方面：抗戰(zhàn)前，實驗區(qū)開辦的師范類院校、小學(xué)，采取的教育方法——導(dǎo)生傳習(xí)制都緊緊圍繞普及大眾識字、救濟失學(xué)兒童、培養(yǎng)團體意識、組織與訓(xùn)練民眾四個方面展開。簡易鄉(xiāng)村師范院校旨在培養(yǎng)具有“科學(xué)的頭腦，農(nóng)夫的身手，團體的意識，戰(zhàn)斗的精神”〔23〕的學(xué)生，要求本校學(xué)生（未來教師）“以著重陶冶高尚人格、造就專業(yè)知識，訓(xùn)練規(guī)律生活、培養(yǎng)服務(wù)精神，開發(fā)政治興趣”〔23〕為訓(xùn)練目標(biāo)；修平小學(xué)本著掃除文盲、救濟失學(xué)兒童，培養(yǎng)實際生活必要知識的愿景，開啟了針對失學(xué)兒童的“短期教育、組織教育、團級式教育”[11]等教學(xué)方式；導(dǎo)生傳習(xí)教育以“鏟除文盲，補救失學(xué)民眾”〔24〕為本旨，以即知、即習(xí)、即用為特點，圍繞音樂、數(shù)學(xué)、語文、時事四部分增強學(xué)生的社會服務(wù)意識，啟發(fā)學(xué)生的愛國意識。要言之，救治“愚”疾是江津?qū)嶒瀰^(qū)的工作重心。

然而，隨著抗戰(zhàn)局勢惡化，“以求發(fā)動農(nóng)村大眾的力量，共肩救亡工作”成為身處時代洪流中的江津?qū)嶒瀰^(qū)文藝教育的中心要旨〔25〕，“如何提高民眾的抗戰(zhàn)意愿，激發(fā)民眾的愛國情緒”成為江津?qū)嶒瀰^(qū)文藝教育的重要使命〔26〕，“如何根除漢奸來源，消除危害民族的個人意識，提高民族自衛(wèi)的戰(zhàn)斗意愿”則成為江津?qū)嶒瀰^(qū)文藝教育探索的三大現(xiàn)行目標(biāo)〔27〕。為此，簡易鄉(xiāng)村師范院校開啟了新的教育形式——“抗戰(zhàn)話劇”公演；修平小學(xué)陸續(xù)開展了布置抗戰(zhàn)背景、學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)知識、模擬抗戰(zhàn)生活、激發(fā)愛國情緒的各類活動；在傳習(xí)教育的基本內(nèi)容上，兒童愛國教育歌、傳習(xí)教育歌中包含了打倒帝國主義，打倒賣國漢奸，爭取民族生存，解放大眾束縛、要救同胞、誓死不做亡國奴等鮮活字樣?？梢?，江津?qū)嶒瀰^(qū)文藝教育實踐的重心因時代主題的深刻變化而發(fā)生轉(zhuǎn)移，由救治“愚”疾轉(zhuǎn)移至“抗日圖存”上來，凸顯了時代特征。

兩相對照，中華平教會直屬的實驗區(qū)就大不相同，受地理位置及時代因素影響，其文藝教育重心呈現(xiàn)斷崖式走向，要不醫(yī)“愚”，要不救國。

（五）社會式教育與學(xué)校式教育的“合體”——導(dǎo)生共學(xué)團教育

“啟民智，作新民”是江津?qū)嶒瀰^(qū)開展文藝教育的總目標(biāo)?！靶旅瘛焙w了兩層含義：在集體方面，重在培養(yǎng)民眾的團體意識與愛國精神，從而“可造就有經(jīng)濟力、政治力、文化力的中國”；個人方面，重在促使民眾懂生活、有思想、能組織，從而“可造就有生活力、思想力、組織力的社會公民”〔28〕。伴隨抗戰(zhàn)形勢的惡化，以高顯鑒、楊西齡和劉醒儂等為首的實驗區(qū)骨干們鑒于日寇蠶食中國國土的歷史教訓(xùn)，考慮到“抵抗非長期不足以除強寇、安社稷是很明白的，這長期抵抗的擔(dān)子無疑交付予未來國家的砥柱——兒童”；認(rèn)識到“強寇深入腹地，民族存亡危在旦夕，在此嚴(yán)重時局下，凡是中華民族的國民都應(yīng)出錢、出力，以紓國難”。然而，“今日的局面則大謬不然。許多學(xué)生家長深恐孩子被抽調(diào)當(dāng)兵，紛紛叫了回去；民眾對戰(zhàn)時的募捐也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達到預(yù)期的效果”〔29〕。加之實驗區(qū)開辦小學(xué)教育幾年來亂象叢生，“現(xiàn)在來看，目前的兒童教育存在機會不均等、方法不實際、內(nèi)容與生活隔離太遠(yuǎn)、推行匪易，無法普遍等問題”。而“兒童是國家的主人翁，現(xiàn)在抗戰(zhàn)用血肉去爭取來的疆土是要兒童將來保衛(wèi)與建設(shè)的，所以對于兒童的教養(yǎng)是何等的重要”〔30〕。于是，以兒童為教育對象，力圖“彌補小學(xué)教育之不逮”的導(dǎo)生共學(xué)團教育應(yīng)時而生。

導(dǎo)生共學(xué)團教育的特殊之處在于，它是小先生制（曉莊教育方法）、導(dǎo)生制（定縣教育方法）、導(dǎo)友制（鄒平教育方法）三者的綜合體，是針對四川地方情形的小學(xué)教育之法；同時，也是依據(jù)教育原理、時代的需求、兒童的能力、鄉(xiāng)土環(huán)境等客觀事實探索出的一個機會均等的教育方法[12]。導(dǎo)生共學(xué)團教育打破了傳統(tǒng)的教育方式，強調(diào)不分社會式教育和學(xué)校式教育，而是二者共同發(fā)力?！皶慕倘?，不會的跟著學(xué)，團內(nèi)的學(xué)生不但是自己學(xué)，學(xué)會了立刻教人，所以名曰‘共學(xué)’。對于導(dǎo)生的選拔，產(chǎn)生的方式是選舉，選舉識字多、團結(jié)人、組織能力強的三好學(xué)生來擔(dān)任。至‘團’是組織的意思，在組織中實施教育，在教育中去教組織，使學(xué)生在團體中去‘做’、‘學(xué)’、‘教’，培養(yǎng)人人都有組織能力，都能好好過團體生活”[12]。在學(xué)團中，“以組織的力量，使各個分子間相互提攜，共同活動，使學(xué)校間充滿團體生活，使兒童各個都忙著各種有價值的工作及游戲。兼之在此組織下，每個分子都有做領(lǐng)袖的機會，在工作上既為領(lǐng)袖，又為學(xué)生，使兒童承受若干種做事標(biāo)準(zhǔn)……所以，在這個團體中形成一種做領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)他人學(xué)好，當(dāng)學(xué)生的跟著他人學(xué)好，彼此都逼著學(xué)好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)員們樹立了一種上進學(xué)好的習(xí)慣”[12]。與此同時，根據(jù)學(xué)員資質(zhì)、行為方面的差異，學(xué)團強調(diào)“積極的訓(xùn)練”和“消極的訓(xùn)練”兩種訓(xùn)練方式。所謂“積極的訓(xùn)練”就是“根據(jù)部分公民訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，從實際生活中去指點其合理的生活習(xí)慣，啟迪其合理的人生態(tài)度”；所謂“消極的訓(xùn)練”是“為了維持扶序，以得酌量采取習(xí)慣立法的制止或獎懲”[12]。這樣，在短短的幾個月時間里，江津?qū)嶒瀰^(qū)在“團體意識”培養(yǎng)方面取得良好的成效?！皵?shù)月里，學(xué)生們明白了大家是一個小團體，國家是一個大團體，如今國家屢遭欺凌，大團體受到傷害，小團體保護大團體責(zé)無旁貸”，“大家團結(jié)一心是保衛(wèi)家人的不二之選”[12]。

三、四川平教會江津?qū)嶒瀰^(qū)的當(dāng)代啟示

改革開放以來，以工業(yè)化和城市化發(fā)展為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟造成農(nóng)村三大要素（土地、資金、勞動力）的長期凈流出，“三農(nóng)問題”呈現(xiàn)日益嚴(yán)峻的態(tài)勢。正如溫鐵軍先生所言，“這基本是一個因人口膨脹而資源短缺的農(nóng)民國家追求工業(yè)化的發(fā)展問題”[13]。而關(guān)于“三農(nóng)難題”的破解，王先明先生在《行進中的“新農(nóng)村建設(shè)”思想及其時代特色》中談到：“新農(nóng)村建設(shè)的核心問題和最大難處，是國家怎樣推進有利于農(nóng)民主體地位提高的組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新”〔31〕?？梢?，二人都認(rèn)為“三農(nóng)問題”的解決和國家政策導(dǎo)向息息相關(guān)。

近來，中央梳理以往鄉(xiāng)村建設(shè)道路的歷史經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村形勢，提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”：從中央農(nóng)村工作會議明確實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略目標(biāo)任務(wù)，再到當(dāng)下“中國農(nóng)民豐收節(jié)”的應(yīng)時而生，勾勒出了新時代下實質(zhì)性化解“三農(nóng)問題”的路線圖，國家政策導(dǎo)向發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變——“農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，不再是工業(yè)化和城市化優(yōu)先發(fā)展”。在此背景下，詳細(xì)考察江津?qū)嶒瀰^(qū)的主要特征，總結(jié)其歷史經(jīng)驗，無疑可以為當(dāng)下“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的實施提供文本資鑒，因而具有重要的現(xiàn)實意義。具體來說，其可資借鑒的價值主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）塑造和培養(yǎng)服務(wù)鄉(xiāng)村、改造鄉(xiāng)村的時代理念

民國時期，在鄉(xiāng)村建設(shè)運動方面，雖然各方力量促成的鄉(xiāng)建模式（根據(jù)具體的鄉(xiāng)建目標(biāo)及其所依賴路徑而定）和實驗派別大不相同，但就對中國問題的總體把握和解決途徑來看，其實有一個基本共識，那就是農(nóng)村在鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮重要作用。提倡“四大教育”的晏陽初及其所領(lǐng)導(dǎo)的平教會人員認(rèn)為，中國大部分的文盲不在都市，而在農(nóng)村，要普及中國的平民教育，應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村去。在農(nóng)村中，“農(nóng)民是農(nóng)村的生活基礎(chǔ)。民族的基本力量蘊藏在大多數(shù)的農(nóng)民身上，這80%的苦力的‘苦’不解除，‘力’不開發(fā)，政治就不能上軌道，經(jīng)濟就不能發(fā)展”〔32〕；主張“救活農(nóng)村為文化再造之功”的梁漱溟提出：“只有農(nóng)村安定，乃可以安輯流亡；只有農(nóng)村事業(yè)興起，才可以廣收過剩的勞動力；只要農(nóng)村自治當(dāng)真樹立，中國政治才算有基礎(chǔ)……總之，只要農(nóng)村有辦法，中國才有辦法。無論在政治上、經(jīng)濟上、文化上都是如此”〔33〕；秉持“經(jīng)濟建設(shè)優(yōu)先”的盧作孚強調(diào)：“政治上的最大問題是全國的問題，他的基礎(chǔ)卻在農(nóng)村……一個鄉(xiāng)村問題放大起來，便是國家的問題?！盵14]“中國的根本方法是建國不是救亡，是需要建設(shè)成功一個現(xiàn)代的國家，這個國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，而鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是搞鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”〔34〕。除此之外，米迪剛、王鴻一、陶行知、黃炎培等皆有相關(guān)論述。于是，“救濟農(nóng)村，復(fù)興民族”成為民國時期尤其是二十世紀(jì)二三十年代中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動參與者和建設(shè)者奉行的主要理念。

江津?qū)嶒瀰^(qū)總務(wù)部的吳太仁、朱孝鴻、陳超凡、李正春，研究實驗部文藝教育組的喻林炎、羅祥初、劉醒儂、張元漣，研究實驗部生產(chǎn)經(jīng)濟組的葉廣度、張永和、張范村、李敏齋，研究實驗部衛(wèi)生教育組的廖應(yīng)龍、劉思儂、樊吉蘭等大都畢業(yè)于鄒平鄉(xiāng)建研究院、四川省立教育學(xué)院、北京大學(xué)、北京醫(yī)科大學(xué)等學(xué)校，受前述理念的影響，他們學(xué)有所成后，滿懷熱情地積極投身到四川平教會領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)建活動中，希冀實現(xiàn)“救濟農(nóng)村，復(fù)興民族”的愿望。用吳太仁在《本區(qū)十年來工作概述》中的話來說，“吾人感覺國難日亟，只有先從大多數(shù)的農(nóng)村民眾出發(fā)，一切建設(shè)才會生根、所謂復(fù)興民族，拯救中國亦才有希望，適值高永修先生倡議川地鄉(xiāng)建，遂加入到實驗中來”〔6〕。簡言之，“救濟農(nóng)村、復(fù)興民族”的時代理念對江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立起了重要推動作用。

當(dāng)前，隨著國家發(fā)展戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)移，我們面對的是長期形成并植根于農(nóng)民內(nèi)心的“去農(nóng)文化”[15]的農(nóng)民思想與農(nóng)村現(xiàn)代治理體系、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間背道相向的事實，面對的是農(nóng)村大量勞動力逃離、致使農(nóng)村呈現(xiàn)“空心化”的境況，面對的是農(nóng)村“臟、亂、差”的居住環(huán)境以及農(nóng)村建設(shè)隊伍青黃不接的狀況。在此情況下，如何在農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向下，吸引離鄉(xiāng)勞動力返鄉(xiāng)、逐漸祛除“去農(nóng)文化”思想的不良影響、改變農(nóng)村現(xiàn)有環(huán)境，就成為解決“三農(nóng)問題”的重中之重，解決之道便是在農(nóng)村實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”〔35〕。而培養(yǎng)先進共產(chǎn)黨人、愛國青年、有為人士等服務(wù)農(nóng)村、改造農(nóng)村的理念，則是扎實推進“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，實現(xiàn)“五大振興”的前提和基礎(chǔ)。

（二）有識之士以實干為基礎(chǔ)，扎根鄉(xiāng)村建設(shè)

20世紀(jì)30年代，在鄉(xiāng)村建設(shè)時代理念的驅(qū)動下，一批批仁人志士滿懷熱情地加入到鄉(xiāng)建的隊伍中，為江津?qū)嶒瀰^(qū)的建立、發(fā)展做出了實際貢獻。但是，要完成“救濟農(nóng)村、復(fù)興民族”的理想，光有滿腔熱血是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是把知識與現(xiàn)實結(jié)合起來，學(xué)以致用。用晏陽初的話來說，就是“鄉(xiāng)村問題的解決，第一要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識、有眼光、有新方法、新技術(shù)（在當(dāng)前主要是高等農(nóng)業(yè)院校中的農(nóng)業(yè)科技工作者）的人與他們結(jié)合起來，農(nóng)業(yè)科學(xué)家與農(nóng)夫，各自為謀，不相聞問，農(nóng)業(yè)遂不能進步，二者結(jié)合，方可成效”〔20〕。高顯鑒也強調(diào)：“我們所負(fù)的使命，主要在改良平民生活，提高其生產(chǎn)能力，滿足他們生活上的需求，培植成健全的人格，所以我們的一舉一動，應(yīng)該合乎平民化、鄉(xiāng)村化，才能夠深入鄉(xiāng)村里面，研究他們家庭中一般人物的心理和背景，來作改善的依據(jù)”〔15〕。為此，江津?qū)嶒瀰^(qū)各部門深入農(nóng)村，根據(jù)農(nóng)村的具體實際情況展開各自的實踐。如生產(chǎn)教育組的工作者們堅持與農(nóng)民打成一片，干在一起，“農(nóng)民吃玉麥巴，我們就吃玉麥巴；農(nóng)民蓋稻草被蓋，我們就要嘗試稻草被蓋；農(nóng)民翻土除草，我們就跟著翻土除草”〔15〕。在衛(wèi)生教育組，廖應(yīng)龍主持訓(xùn)練鄉(xiāng)村保健員，舉行農(nóng)村衛(wèi)生宣傳，主動請纓為農(nóng)民做滅蠅運動、清潔運動、拒毒運動。在文藝教育組，各成員“為了讓農(nóng)民識字，我們從他們的實際生活出發(fā)，利用常用的工具進行學(xué)習(xí)，如農(nóng)活器具、實物標(biāo)本、模型等”〔36〕。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為了宣傳抗戰(zhàn)、服務(wù)抗戰(zhàn)，江津?qū)嶒瀰^(qū)開展了新的教育形式——抗戰(zhàn)話劇公演。話劇公演遵循以農(nóng)民為本位的思想，通俗的說，“就是話劇的各方面都圍繞著農(nóng)民的需要和了解著眼”。具體來說，在話劇內(nèi)容方面，在公演前，“先把農(nóng)民心理的趨向認(rèn)識清楚，確定要演鄉(xiāng)村生活背景的劇，既與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活、習(xí)慣、語言、風(fēng)俗及一切苦痛勞作相配合，且又與抗戰(zhàn)建國有所詔示”〔37〕，于是選擇了《有力出力》《民族公敵》《放下你的鞭子》《流亡者之歌》等劇。在演出方式方面，實驗區(qū)打破了“幕線”式的傳統(tǒng)方式，在公演中，可以“臺上臺下打成一片，演員觀眾不分，演員可以表演于臺下，觀眾可以活動在臺上，演員與觀眾整個融為一體”〔37〕。在劇目選擇上，為了喚醒農(nóng)民對日寇的仇恨，激發(fā)其民族認(rèn)同感和凝聚力，文藝工作者們用喜劇和悲劇兩種方式書寫同一個主題——抗戰(zhàn)，以激發(fā)農(nóng)民的愛國心和民族情。正如劉醒儂所說，“因為現(xiàn)實編演的劇，都是目前我國抗戰(zhàn)的時間，都是全國同胞一致感受的苦痛，所以農(nóng)民開始替自己擔(dān)憂起來，此次我們在鄉(xiāng)村的公演劇，如《老叟當(dāng)兵》、《打東洋》、《放下你的鞭子》等，農(nóng)民當(dāng)場淚面擦拭者，多的不可勝數(shù)！但演到《鬼子上當(dāng)》、《鬼子哭泣》之類的劇，農(nóng)民又哄堂大笑，幾不能止息！”〔37〕此外，在演員的選擇、布景的設(shè)置、表演的技術(shù)等方面，文藝人員依然從農(nóng)民的需要和理解去考量，突出了“深入農(nóng)村、扎根在農(nóng)村、實干出新的農(nóng)村天地”〔37〕的演出目的。

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記站在國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，多次對人才發(fā)展作出重要指示，強調(diào)人才振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，提出要打造一支強大的鄉(xiāng)村振興人才隊伍，為加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供堅實人才支撐。毋庸置疑，人才隊伍要對推動農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化做出貢獻，要在鄉(xiāng)村這一廣闊天地上干出事業(yè)，就要杜絕其與農(nóng)民“各自為謀，不相聞問”的現(xiàn)象，而要同農(nóng)民打成一片，干在一起，以實干造就“新農(nóng)村”。這也是江津?qū)嶒瀰^(qū)的歷史經(jīng)驗給予我們的啟示。

（三）政府與鄉(xiāng)村建設(shè)組織權(quán)限分明、通力合作

從現(xiàn)有史料來看，江津?qū)嶒瀰^(qū)自始至終都專注于個體“實驗”，在“推廣”方面則始終寄望于政府力量，“本區(qū)是一個學(xué)術(shù)實驗團體，只重實驗，既獲得成效，當(dāng)然送給政府推行”⑩。而對于寄望的原因，實驗區(qū)骨干張元漣說：“吾人惟覺推廣方面，需要一部分政治力量幫助，才能收迅速之功效”〔38〕。文藝教育負(fù)責(zé)人喻林炎在《傳習(xí)教育推行的回檢》中也指出：“我們推行識字的先決條件是要當(dāng)?shù)卣袑嵑献?，以減少阻礙，統(tǒng)一步調(diào)，實施可得普遍”〔39〕。“故本期在工作未開動之前，就想獲得政治力量，作為推廣傳習(xí)教育的原動力，后來與江津第三區(qū)署商洽，由區(qū)署領(lǐng)導(dǎo)推行。田區(qū)長非常熱心，即將此項教育劃歸該署教建工作事項之一，由區(qū)署直接訓(xùn)令白沙場區(qū)各校辦理，總站辦公處設(shè)在區(qū)署內(nèi)，以便于協(xié)調(diào)各校工作”〔38〕。李明懷在《我對農(nóng)村問題的管見》一文中也談到：“至于農(nóng)村復(fù)興這個問題，海內(nèi)外學(xué)者有不少精辟言論，不過我們從客觀實際觀察，是需要教育和組織雙方面進行，同時希望到農(nóng)村的知識分子多同政治機構(gòu)打交道，政府的力量尤為重要，實為推廣關(guān)鍵”〔40〕。同時，鑒于高顯鑒本人能力的影響，當(dāng)?shù)卣霸庚R力同江津驢溪實驗區(qū)改善本地農(nóng)村狀況、發(fā)達農(nóng)民、補給國難所需，對實驗內(nèi)容不便插手，值得信賴，而其推廣之義當(dāng)給予應(yīng)有之助，便其通行”④。正是由于政府與實驗區(qū)權(quán)限分明、通力合作，才使江津?qū)嶒瀰^(qū)在自身發(fā)展和內(nèi)容推廣兩方面未受到層層限制、處處阻礙。

綜上所述，新時代下，從“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的提出，到中央農(nóng)村工作會議明確實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”目標(biāo)任務(wù)，再到“中國農(nóng)民豐收節(jié)”的應(yīng)運而生，這一系列舉措都說明國家政策導(dǎo)向的歷史性轉(zhuǎn)變——“農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，不再是工業(yè)化和城市化優(yōu)先發(fā)展”。在此背景下，政府機構(gòu)大力支持和培養(yǎng)基層農(nóng)民組織，使基層農(nóng)民組織成為改造農(nóng)村社會的重要組成部分，顯得尤為重要。而江津?qū)嶒瀰^(qū)建設(shè)的歷史經(jīng)驗則為當(dāng)下推行“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”提供了重要啟示，在此可概括為：時代理念的發(fā)揮是先決條件；有識之士扎根農(nóng)村、注重實干是基礎(chǔ)條件；政府與農(nóng)村建設(shè)組織通力合作是必要條件。簡言之，即：先于理念；基于實干；成于合作。

注釋：

①周孟璞的《晏陽初的科普思想與“定縣實驗”》，刊于《四川師范大學(xué)學(xué)報》1995年第1期；李曄的《留美知識分子與中國鄉(xiāng)村建設(shè)：以晏陽初河北定縣實驗為例》，刊于《中國農(nóng)史》2007年第2期；李金錚的《定縣調(diào)查：中國農(nóng)村社會調(diào)查的里程碑》，刊于《社會學(xué)研究》2008年第2期；宋恩榮的《“定縣實驗區(qū)”中的生計教育》，刊于《教育理論與實踐》1988年第5期；宣朝慶的《地方精英與農(nóng)村社會重建：定縣實驗區(qū)中鄉(xiāng)紳與平教會沖突》，刊于《社會學(xué)研究》2011年第4期；錢理群的《晏陽初平民教育與鄉(xiāng)村改造運動思想及其當(dāng)代價值》，刊于《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2017年第3期等。

②徐秀麗的《平教會掃盲運動的考察》，刊于《近代史研究》2002年第6期；李在全的《抗戰(zhàn)時期湖南的鄉(xiāng)村建設(shè)運動》，刊于《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2006年第2期；袁媛的《近代中國鄉(xiāng)村教育實踐研究》，東北師范大學(xué)2007年碩士論文；杜俊華的《抗日戰(zhàn)爭時期大后方的平民教育運動——以新都實驗縣為中心》，四川師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文，等。

③梁漱溟、章元善《鄉(xiāng)村建設(shè)實驗》（第一、二集），中華書局1935年。

④四川平教會江津?qū)嶒瀰^(qū)驢溪月刊編輯處《驢溪月刊合刊》，國家圖書館藏，ID號：112007015765。

⑤C.C.Ch'en，Scientific Medicine as Applied to Ting Hsien：Third Annual Report of the Rural Public Health Experiment in Ting Hsien，China，The Milbank Memorial Fund Quarterly Bulletin，Vol.11，No.2（Apr，1933）。

⑥江津區(qū)檔案館藏《華西實驗區(qū)江津第一輔導(dǎo)區(qū)辦事處公函》，作者不詳，檔號：J010-0001-008190000。

⑦江津區(qū)檔案館藏《文藝教育工作報告》，作者不詳，檔號：J010-0002-014990000。

⑧江津區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會編《江津文史資料選輯》（第一輯），重慶市圖書館藏，175頁。

⑨中華平民教育促進會印行《中華平民教育促進會二十五年度工作概覽》，1936年10月，8-10頁。

⑩江津區(qū)檔案館藏《四川平教會江津?qū)嶒瀰^(qū)工作概要》，檔號：J010-0002-014990000。

[11]短期小學(xué)是學(xué)校針對失學(xué)兒童采取的為期一年的教育，其原則有四：注意兒童整個生活，養(yǎng)成良好的習(xí)慣；注重領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)護；實行師生合作；崇尚簡樸，生活力求平民化，以求用最迅速、最經(jīng)濟、最有效的方法實現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)。組織教育是根據(jù)“動、自動、群動”的原則，以大隊為組織單位，運用導(dǎo)生教學(xué)的方法，完成師生間各類綜合活動，以求實現(xiàn)一同過有組織的群體性生活的教育方法。團級式教育是以“兒童自治生活團”為基本，全校兒童為團，根據(jù)兒童年齡、智力、知識掌握程度劃分為低級、中級及高級三個部（三個部為三個分團），低級與中級采用啟發(fā)式教學(xué)，高級采用自學(xué)輔導(dǎo)并注重學(xué)生團體活動舉辦的教育方法。

[12]江津區(qū)檔案館藏《導(dǎo)生共學(xué)團教育的試辦》，作者不詳，檔號：J003-001-010700000。

[13]溫鐵軍《三農(nóng)問題與制度變遷》，中國經(jīng)濟出版社2009年。

[14]重慶市檔案館藏《鄉(xiāng)村建設(shè)》，作者不詳，檔號：0081-0001-00386。

[15]“去農(nóng)文化”是指廣大農(nóng)民思想深處的一個根深蒂固的觀點：農(nóng)村謀生不易，生活在農(nóng)村就是受罪，遠(yuǎn)離農(nóng)村是出路。