朱連增

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽(yáng)712082）

盡管“生產(chǎn)力”概念是歷史唯物主義的核心概念，但是馬克思和恩格斯并沒(méi)有對(duì)這一概念做出明確的定義。馬克思本人對(duì)這一概念的使用似乎也并不嚴(yán)格，在不同場(chǎng)合下提到過(guò)二十余種相關(guān)說(shuō)法，如勞動(dòng)生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力等。[1]而且，有時(shí)候馬克思把生產(chǎn)力和勞動(dòng)力、勞動(dòng)生產(chǎn)率、生產(chǎn)資料作為等價(jià)概念來(lái)使用。①關(guān)于生產(chǎn)力概念含義的不明朗狀況在給讀者提供寬廣的啟發(fā)空間的同時(shí)，也為明確把握歷史唯物主義的思想內(nèi)涵帶來(lái)了一定障礙。澄清、發(fā)掘生產(chǎn)力概念的理論潛能并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，不僅可以豐富、明確歷史唯物主義的理論意涵，而且將使歷史唯物主義的基本原理獲得更可理解的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

一、生產(chǎn)力概念的傳統(tǒng)闡釋

在馬克思主義產(chǎn)生之前，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、弗里德里希·李斯特已經(jīng)在他們的著作中使用“生產(chǎn)力”這一概念。生產(chǎn)力通常用來(lái)指物質(zhì)生產(chǎn)資料，尤其指的是生產(chǎn)工具。它們直接與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造能力相關(guān)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中曾提到“勞動(dòng)的生產(chǎn)力”，[2]（P5）并認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)技能的發(fā)展是分工的結(jié)果。對(duì)斯密來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)際上就是勞動(dòng)工具的改進(jìn)。李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》談到“財(cái)富的生產(chǎn)力”，他聲稱，財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身有著更重要的作用。[3]（P118）在他那里，“財(cái)富的生產(chǎn)力”也主要是指創(chuàng)造物質(zhì)消費(fèi)品的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具比生產(chǎn)工具所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品要更為根本。馬克思本人也曾在一些地方把生產(chǎn)力和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)資料等同看待。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思就把生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)力的同義語(yǔ)。認(rèn)為生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著辯證關(guān)聯(lián)。[4]（P710）但在更多的情況下，馬克思把生產(chǎn)力的含義與人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)在一起。在《資本論》中，馬克思指出，生產(chǎn)力是一個(gè)由諸多要素所規(guī)定的綜合性實(shí)踐結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)包括勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平和科技在生產(chǎn)中的運(yùn)用程度、生產(chǎn)工具等，甚至把自然條件也包含在生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)之中。[5]（P53）據(jù)此，斯大林把生產(chǎn)力概括為兩個(gè)基本部分，一部分是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人，另一部分是生產(chǎn)工具。二者在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。[6]（P159）后來(lái)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)則按照馬克思在《資本論》中對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中諸要素的區(qū)分，把生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具以及勞動(dòng)對(duì)象視為生產(chǎn)力的三要素。根據(jù)這種對(duì)生產(chǎn)力的理解，生產(chǎn)力不僅包括客觀的方面，而且還包括主觀的方面。不僅包括生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)條件，還包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的主體。

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作家的表述，人的能力是生產(chǎn)力概念的核心。從根本上說(shuō)，“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力”。[7]（P208）人類的歷史就是無(wú)數(shù)“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。[7]（P204）不過(guò)，人的能力只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果才能獲得表現(xiàn)、發(fā)展和證明。因此，我們就不能把人的能力僅僅理解為一種單純的內(nèi)在屬性，而必須同它的活動(dòng)條件以及這種活動(dòng)的成果聯(lián)系起來(lái)加以考察。能力體現(xiàn)于活動(dòng)之中并且物化于其勞動(dòng)成果，勞動(dòng)成果即是人之能力的“物化”。正如馬克思所說(shuō)：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性特點(diǎn)，因此，我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是可以直觀的感知到的?！盵8]（P37）在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們借助于生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象加工改造，把自己的觀念、理想轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的可見(jiàn)、可觸、可用的勞動(dòng)產(chǎn)品。于是，對(duì)于生產(chǎn)力概念的理解就必須深入到人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)之中加以探明。正如前文所講，由于勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基本成分，因此，把它們視為“生產(chǎn)力的三要素”是歷史唯物主義論題中應(yīng)有之義。

但是，勞動(dòng)產(chǎn)品是否可以被歸入生產(chǎn)力要素卻是一個(gè)有爭(zhēng)議的論題。事實(shí)上，早在20世紀(jì)90年代中期，就有學(xué)者提出，應(yīng)該把勞動(dòng)產(chǎn)品歸入生產(chǎn)力的要素之中，勞動(dòng)產(chǎn)品作為生產(chǎn)力的“表現(xiàn)要素”理應(yīng)被納入生產(chǎn)力范疇，與之相對(duì)的是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，它們屬于生產(chǎn)力的“投入要素”。[9]不過(guò)，這一看法引來(lái)一些學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者的理由就是，生產(chǎn)力應(yīng)該被理解為一種“生產(chǎn)什么的力量”，作為一種手段性的事物，與生產(chǎn)的目的與結(jié)果相對(duì)。[10]闡釋者之所以常常把勞動(dòng)產(chǎn)品排除在生產(chǎn)力要素之外，是因?yàn)?，在理解生產(chǎn)力的時(shí)候，更傾向于在勞動(dòng)主體、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)結(jié)果，即勞動(dòng)過(guò)程所創(chuàng)造的產(chǎn)品之間劃分界限。勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)工具加工勞動(dòng)對(duì)象，目的是生產(chǎn)出所需要的勞動(dòng)成果。按照這種劃分標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力無(wú)形中被理解為一種生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的力量。人、工具、勞動(dòng)對(duì)象作為一種力量，創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品。根據(jù)這種劃分，前三項(xiàng)被人們理所當(dāng)然地視為生產(chǎn)力的要素，而勞動(dòng)產(chǎn)品便被排除在生產(chǎn)力要素范圍之外了。

在筆者看來(lái)，上述劃分是成問(wèn)題的。因?yàn)榘凑振R克思主義的基本價(jià)值指向，自由全面發(fā)展的主體是個(gè)人與社會(huì)生活的最終目的，根據(jù)這一評(píng)斷尺度，具有根本意義的界限應(yīng)該在人與物之間劃定，也就是說(shuō)，在勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品之間劃定。界限的一邊是主體人，另一邊是作為勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)產(chǎn)品的物，物是人表現(xiàn)、發(fā)展、證明其能力的客觀條件和手段。如果按照前邊提到的第一種劃分方式，實(shí)際上已經(jīng)無(wú)形中把人和生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象一道，視為生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的手段，馬克思主義以人為本的核心思想在這種劃分中被隱蔽地侵蝕。當(dāng)人們從事生產(chǎn)的時(shí)候，產(chǎn)品并不是生產(chǎn)的終極目的，終極性的目的應(yīng)該是人們通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)成果，表現(xiàn)、發(fā)展和證明自身的能力。把勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象一并作為主體能力之表現(xiàn)部分或生產(chǎn)力的客觀部分，應(yīng)該符合馬克思主義社會(huì)歷史哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。這意味著，把勞動(dòng)產(chǎn)品被歸入生產(chǎn)力要素，也應(yīng)該是歷史唯物主義的應(yīng)有之意。

二、生產(chǎn)力概念中的“需求”因素

關(guān)于生產(chǎn)力要素中的生產(chǎn)者，在以往的闡釋中，主要被理解為掌握知識(shí)、技能的主體。其理由是，主體正是憑借其知識(shí)、技能來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?？墒?，在勞動(dòng)者那里，光有知識(shí)、技能還并不能開(kāi)展實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)啟，首先需要人們具備特定的“需求”。正是需求這種更能表現(xiàn)主體性的因素，引導(dǎo)著人們運(yùn)用知識(shí)、技能進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。把需求這一因素納入生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)之中，不僅能夠使歷史唯物主義的生產(chǎn)活動(dòng)更切合于人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也會(huì)變得更易于理解。在對(duì)生產(chǎn)力概念的詮釋中突出需求因素，還將使歷史唯物主義以人為本的內(nèi)核更為清晰地顯露出來(lái)。然而，需求因素在歷史唯物主義的闡釋傳統(tǒng)中令人遺憾地被遺漏了。事實(shí)上，馬克思經(jīng)典著作家十分強(qiáng)調(diào)需求因素在人的生產(chǎn)生活中的地位，它包含著這樣一些重要的理論含義：

第一，需求總是以某個(gè)觀念的形式出現(xiàn)在人的面前。人的需求并不是一種單純的欲望，而是借助于思想活動(dòng)，構(gòu)成以觀念形態(tài)存在的“理想”。需求體現(xiàn)為理想的形成和對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的追求。需求對(duì)人行動(dòng)的引導(dǎo)和推動(dòng)，實(shí)際上就是理想性的觀念對(duì)人的引導(dǎo)和推動(dòng)。正是因此，馬克思認(rèn)為，即使是最拙劣的建筑師也比最靈巧的蜜蜂有著高明的地方，建筑師的高明在于，在勞動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生的東西，一開(kāi)始就以觀念的形態(tài)在建筑師的頭腦中存在著。[4]（P170）

第二，人的需求在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中是不斷發(fā)展的。人的需求和動(dòng)物的需求有著本質(zhì)的不同，對(duì)前者來(lái)說(shuō)，總是“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[7]（P159）人的需求不會(huì)停滯不前，而是不斷地發(fā)展，從而推動(dòng)著人們不斷地做出超越當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的新行動(dòng)。而動(dòng)物的需要?jiǎng)t受其自然本能的限制，周而復(fù)始的重復(fù)著由其生理、生態(tài)特性所規(guī)定的自然需要和本能性的活動(dòng)方式。

第三，形成需求和滿足需求的過(guò)程同時(shí)也是人的能力得到表現(xiàn)、發(fā)展和證明的過(guò)程。人的能力在馬克思主義社會(huì)歷史哲學(xué)中占據(jù)著核心性的地位。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即創(chuàng)造力和鑒賞力。這兩個(gè)方面的滿足都需要借助一定的物質(zhì)條件。傳統(tǒng)詮釋者對(duì)馬克思主義人之能力的理解，更多強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造能力，即人在勞動(dòng)中創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的能力。馬克思主義經(jīng)典著作家透過(guò)在異化勞動(dòng)中被扭曲與遮蔽的人性，揭示出勞動(dòng)對(duì)成就人性的重要意義。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)指出，真正的勞動(dòng)是“自由的生命表現(xiàn)，因此，是生活的樂(lè)趣”，并講到，“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”。[11]（P184）在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思宣稱，真正的勞動(dòng)不是謀生的手段，而是“生活的第一需要”。[12]（P365）勞動(dòng)及產(chǎn)品形成的過(guò)程是人的創(chuàng)造力得到表現(xiàn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)造者的智慧和個(gè)性得到具體的展示。因?yàn)椤拔以谖业纳a(chǎn)中使我的個(gè)性和我的個(gè)性特點(diǎn)對(duì)象化，因此，我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是對(duì)象性的、可以感性的直觀的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣”。[11]（P184）這些創(chuàng)造物是自然界中不存在的事物，是人按照自身的理想尺度構(gòu)造出來(lái)的。當(dāng)它們通過(guò)自然界的物質(zhì)素材實(shí)現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，自然世界也被賦予了人類理想的色彩。

除了創(chuàng)造力，人的能力還應(yīng)該包含鑒賞力。盡管馬克思主義經(jīng)典著作家直接論述鑒賞力的文字并不多見(jiàn)，但是，從整個(gè)歷史唯物主義的基本精神指向來(lái)看，這一方面的思想蘊(yùn)涵是顯而易見(jiàn)的。所謂鑒賞力，即人們消費(fèi)、使用勞動(dòng)產(chǎn)品的時(shí)候所運(yùn)用、培育、發(fā)展的能力。產(chǎn)品只有被人使用、消費(fèi)、評(píng)價(jià)才真正成為產(chǎn)品，“產(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象，它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品?！盵6]（P691）這意味著，對(duì)于產(chǎn)品的使用、消費(fèi)、評(píng)價(jià)并非是人們可以直接、自然地完成的事件，而是，只有通過(guò)培育和發(fā)展，人們才可能有效地消費(fèi)、使用產(chǎn)品，才可能對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，進(jìn)而把自己的品鑒向生產(chǎn)者反饋，促使生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品性能加以改進(jìn)。作為消費(fèi)、使用、評(píng)價(jià)產(chǎn)品能力的鑒賞力顯然不同于在勞動(dòng)中體現(xiàn)的創(chuàng)造能力，創(chuàng)造力表現(xiàn)于生產(chǎn)過(guò)程，而鑒賞力則表現(xiàn)于消費(fèi)和使用過(guò)程。一個(gè)人不一定熟悉某種產(chǎn)品的制造工藝，但是，這絲毫不妨礙他是一位對(duì)該產(chǎn)品有著深厚素養(yǎng)的鑒賞者。鑒賞者是一個(gè)有目的、有意識(shí)的消費(fèi)者。對(duì)產(chǎn)品的自覺(jué)享用，不僅充實(shí)、豐富消費(fèi)者的生產(chǎn)、生活空間，而且，也使得產(chǎn)品成為真正意義上的產(chǎn)品。在證實(shí)產(chǎn)品的同時(shí)，產(chǎn)品的創(chuàng)造者也通過(guò)消費(fèi)者的思想獲得了社會(huì)見(jiàn)證，也有利于創(chuàng)造者對(duì)產(chǎn)品性能進(jìn)行改進(jìn)和提高。社會(huì)成員互為生產(chǎn)者和鑒賞者，相互生產(chǎn)、相互消費(fèi)，創(chuàng)造力和鑒賞力得到共同促進(jìn)。顯然，對(duì)于創(chuàng)造力來(lái)說(shuō)，可供勞動(dòng)者自由支配的社會(huì)生產(chǎn)資料是其獲得表現(xiàn)和證明的必要手段；對(duì)于鑒賞力來(lái)說(shuō)，可供社會(huì)成員充分分享的消費(fèi)產(chǎn)品是其獲得陶冶、培育的必要前提。歷史唯物主義所十分關(guān)注的社會(huì)產(chǎn)品的分配，就是與鑒賞能力的培育、發(fā)展相關(guān)的社會(huì)環(huán)節(jié)。

第四，人們的需要具有一定的客觀性。作為生產(chǎn)力要素的需求是建立在現(xiàn)有社會(huì)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)需求。它隨著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件的發(fā)展而發(fā)展。人們對(duì)勞動(dòng)與創(chuàng)造的需求總是限定在現(xiàn)有的知識(shí)、技能、材料所允許的范圍之內(nèi)，是現(xiàn)有知識(shí)、技能、材料的某種可能組合。人們對(duì)鑒賞的需求總是限定在這個(gè)社會(huì)已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)產(chǎn)品之內(nèi)，要求一種更佳的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的分配方式。需求雖然具有主觀性，但是，它并非人們天馬行空的幻想和漫無(wú)邊際的欲望，而是一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)與消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)生活中形成的對(duì)于某種超越于現(xiàn)有的生產(chǎn)效率、產(chǎn)品數(shù)量、質(zhì)量以產(chǎn)品種類的合理愿望和對(duì)產(chǎn)品分配方式以及擁有、享用諸社會(huì)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)憧憬。需求來(lái)自于勞動(dòng)者的親身體驗(yàn)，任何親身于勞動(dòng)中并且享用一定社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的人，總是帶有這種難以磨滅的現(xiàn)實(shí)需求。

需求的客觀性也決定了需求總有可能獲得一定程度的滿足。這一點(diǎn)，使需求區(qū)別于“形而上學(xué)的理想”，后者總顯得遙不可及，使人維持在一種虛幻的慰藉當(dāng)中。但需求能夠直接推動(dòng)人們的實(shí)際行動(dòng)，并且在通常情況下，行動(dòng)的結(jié)果總會(huì)接近自己的愿望而非與自己的愿望漸行漸遠(yuǎn)。需求總是可及的，正是由于這種可及性，使人們?cè)谏钪惺冀K保持信心與希望。

三、需求與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

把需求因素納入到生產(chǎn)力之中，會(huì)使生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律獲得更可理解的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，社會(huì)形態(tài)的演替原理也將體現(xiàn)出更為“人本”的特點(diǎn)。在一種社會(huì)形態(tài)剛剛建立起來(lái)的上升時(shí)期，這個(gè)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)總是能夠在其所主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)有效的組織社會(huì)生產(chǎn)，充分利用社會(huì)的人力、物力，社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)需求總是能夠在這種生產(chǎn)關(guān)系的框架內(nèi)通過(guò)人們的努力得到一定程度的滿足。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，這種由其前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系是和他們的個(gè)性特點(diǎn)相適應(yīng)的，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、怎樣生產(chǎn)都是在他們的決策、規(guī)劃之中；在社會(huì)產(chǎn)品的分配和使用方面，他們能夠在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品的海洋中自由馳騁，培養(yǎng)出高雅的鑒賞力。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，他們同樣擁有一個(gè)由統(tǒng)治階級(jí)為他們?cè)O(shè)置的實(shí)踐空間，在這個(gè)空間內(nèi)，他們的愿望得到了實(shí)現(xiàn)、技能得到了發(fā)揮和發(fā)展。因此，馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)生之前，生產(chǎn)關(guān)系是與這個(gè)社會(huì)中人們的個(gè)性相適合的條件，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，這些條件不是什么外部的、對(duì)抗著自己的東西，他們?cè)谶@些條件下生活，能夠感受到活動(dòng)的“自主性”，因此，是“個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的。”[7]（P204）在這個(gè)階段，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)著生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力的提升，首先表現(xiàn)為社會(huì)成員需求的提升，而需求的提升又建立在發(fā)展變化了的社會(huì)物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上。人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程總會(huì)經(jīng)歷這樣的階段，在這一階段上，社會(huì)中的大部分成員（尤其是喪失了生產(chǎn)資料的社會(huì)成員）的需求陷入了難以實(shí)現(xiàn)的窘境，而他們的需求，都是建立在已經(jīng)發(fā)展了的社會(huì)物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的“合理需求”。在現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的條件下，似乎這些社會(huì)成員無(wú)論怎樣努力，那些需求的滿足都顯得萬(wàn)分艱難。這種“不能如愿”總是和個(gè)體的天賦、能力得不到表現(xiàn)、發(fā)揮聯(lián)系在一起。或者說(shuō)，在這種社會(huì)境況中，人力并不能夠被這個(gè)社會(huì)有效的利用。另一方面，社會(huì)上的物力也得不到有效利用。因?yàn)樽鳛槲锪Φ纳a(chǎn)資料需要和人的能力相結(jié)合才能發(fā)揮其生產(chǎn)功能，當(dāng)人力不能夠充分利用的時(shí)候，生產(chǎn)資料的閑置或浪費(fèi)也必定會(huì)成為普遍現(xiàn)象。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)中廣泛發(fā)生的失業(yè)與產(chǎn)品堆積、機(jī)器閑置等現(xiàn)象，就是人力和物力不能獲得有效利用的生動(dòng)體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，是生產(chǎn)關(guān)系不能有效地運(yùn)用人力和物力的矛盾，而其實(shí)質(zhì)是，社會(huì)大眾建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)條件下的需求在現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境中難以獲得滿足。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，就直接體現(xiàn)為那些不滿的群體對(duì)既有社會(huì)環(huán)境的怨恨與反抗。在這一時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系和建立于其上的政治關(guān)系、文化關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境，對(duì)那些能力遭受壓抑的廣大群體而言，變成了一種異己的、壓迫人的力量，它們由社會(huì)上的統(tǒng)治集團(tuán)牢牢守護(hù)，結(jié)果必然引發(fā)社會(huì)撕裂和階級(jí)沖突，最終演變成革命斗爭(zhēng)。一種新的、能夠在一定程度上解放大眾能力、滿足他們發(fā)展、證明自身能力之需求的生產(chǎn)關(guān)系和相適應(yīng)的社會(huì)環(huán)境最終建立起來(lái)，人類社會(huì)便迎來(lái)了新的發(fā)展階段。

由此可以認(rèn)為，需求的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)，當(dāng)人們需求的滿足遭受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的阻礙，便會(huì)引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的不滿，并且要求對(duì)現(xiàn)有社會(huì)形式加以變革，進(jìn)而引發(fā)改造“物質(zhì)生活形式”的革命實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō)，“物質(zhì)生活的這樣那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求”。[7]（P203）需求的發(fā)展，推動(dòng)著“物質(zhì)生活形式”的發(fā)展?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展客觀地要求生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化，不過(guò)意味著人們需求的發(fā)展要求著一種新的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式以使人們的現(xiàn)實(shí)需求獲得滿足。

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思確曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，會(huì)與現(xiàn)存的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。[4]（P2-3）馬克思在這里所講的“物質(zhì)生產(chǎn)力”似乎并不包括人們現(xiàn)實(shí)需求的增長(zhǎng)，而只是表明了一種不斷累積、不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量和生產(chǎn)的效率。生產(chǎn)力似乎只是時(shí)間的函數(shù)，而生產(chǎn)關(guān)系則是物質(zhì)生產(chǎn)力的函數(shù)。于是，生產(chǎn)關(guān)系的變化最終還原為時(shí)間的進(jìn)程。這種理解顯然簡(jiǎn)單化了馬克思主義的歷史唯物主義。對(duì)歷史唯物主義的簡(jiǎn)單化理解，導(dǎo)致了第二國(guó)際對(duì)歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論解釋。然而，我們不能根據(jù)在一篇序言中高度壓縮了的結(jié)論來(lái)掩蓋歷史唯物主義的豐富內(nèi)涵。社會(huì)物質(zhì)資料的發(fā)展?fàn)顩r的確規(guī)定著人們的需求，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的上述概括顯然是恰當(dāng)?shù)?。但是，人們的現(xiàn)實(shí)需求并不能還原為物質(zhì)資料的發(fā)展水平。既定物質(zhì)資料的狀況只是提供了構(gòu)成人們需求的素材，而需求本身則表現(xiàn)為這些素材的可能組合。表現(xiàn)為人們的知識(shí)、技能、各種物質(zhì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的前所未有的更好結(jié)合，因此，必然會(huì)充滿著不確定性。正是人們需求所具有的創(chuàng)造性和不確定性，才使人類的未來(lái)生存空間包含著更為豐富、更加難以預(yù)料的內(nèi)容。顯然，人們?cè)竿膶?shí)現(xiàn)、能力的施展，也必然伴隨著生產(chǎn)資料的有效利用和補(bǔ)償，伴隨著各種物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也即伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為生產(chǎn)力要素的現(xiàn)實(shí)需求困擾著每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活者，正是這些需求引導(dǎo)、推動(dòng)著人們不斷地進(jìn)入到生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中。如果說(shuō)生產(chǎn)力是人類社會(huì)中最活躍的因素，那么，人們關(guān)于物質(zhì)生活中的那些現(xiàn)實(shí)需求則是生產(chǎn)力諸因素中最活躍的因素。正是這些活躍著的需求以及由它們引發(fā)的執(zhí)著行動(dòng)，牽引著人類社會(huì)生產(chǎn)水平的不斷提升，推動(dòng)著社會(huì)向更理想的階段發(fā)展。因此，如果說(shuō)生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種能動(dòng)的、不斷在變革中提升的力量，那么，這種力量只能來(lái)自于作為主體的人。如果生產(chǎn)力的發(fā)展本身對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有著一種客觀的要求，那么，這種要求也只能是人的要求。這樣一來(lái)，在生產(chǎn)力的因素當(dāng)中，就必定包含著一種來(lái)自于主體的與物質(zhì)生活相關(guān)的需求或愿望的因素。于是，生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵，就不僅包括作為物的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品以及作為人的因素的知識(shí)與技能，還更應(yīng)該包括具有知識(shí)和技能的人的現(xiàn)實(shí)需求。這些因素在人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中統(tǒng)一起來(lái)，形成生產(chǎn)力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。其中，人的需求、愿望總是先導(dǎo)，并且表現(xiàn)為最具能動(dòng)性和創(chuàng)造性的因素。需求雖然建立在客觀條件的基礎(chǔ)之上，但是需求所推動(dòng)下的人類實(shí)踐活動(dòng)又不斷為生產(chǎn)力體系增加新的內(nèi)容，造成新的基礎(chǔ)。這些擴(kuò)大了的生產(chǎn)力的要素又在人們的意志與思想中蘊(yùn)含著新的可能組合，從而產(chǎn)生新的需求?！靶枨蟆R(shí)與技能的實(shí)踐運(yùn)用——發(fā)展了的物質(zhì)資料和知識(shí)技能——新的需求”構(gòu)成了生產(chǎn)力體系內(nèi)部的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

[注 釋]

①例如，當(dāng)馬克思說(shuō)，“科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等”都可以提高生產(chǎn)力的時(shí)候，這里的生產(chǎn)力，就有勞動(dòng)生產(chǎn)率的含義。再比如，馬克思說(shuō)“勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，在這里一般是指勞動(dòng)過(guò)程中的這樣一種變化，這種變化能縮短某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得較大量使用價(jià)值的能力”（《馬克思恩格斯全集》（23）卷，人民出版社，1972年，第350頁(yè)），這里的生產(chǎn)力也有勞動(dòng)生產(chǎn)力的含義。而當(dāng)他說(shuō)“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念生產(chǎn)關(guān)系概念的辯證法”時(shí)，就是把生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料等同看待。對(duì)這些生產(chǎn)力含義的理解，我們只能根據(jù)不同語(yǔ)境來(lái)加以辨析。