曾志輝 梁震川 吳 韻

導(dǎo)語

一個(gè)國家的歷史文化是民族的靈魂，一個(gè)城市的歷史文化是城市的靈魂。廣州是一座充滿現(xiàn)代化元素的城市，也是一座有著豐厚歷史文化底蘊(yùn)的老城。永慶坊（又稱永慶片區(qū)）坐落于廣州的荔灣區(qū)西關(guān)，是一個(gè)充滿歷史文化的地方，也是嶺南文化的聚集地。2018年10月24日，習(xí)近平總書記在廣州視察的第一站就是永慶坊。他指出，微改造的舊改模式保護(hù)了永慶坊街區(qū)肌理，使千年文脈得以延續(xù)，讓西關(guān)老城區(qū)煥發(fā)一片生機(jī)。因此，城市文明傳承和根脈延續(xù)十分重要，這要求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化要融合發(fā)展，要讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。

1 永慶坊基本情況

1.1 區(qū)位介紹

永慶坊的相關(guān)資料文獻(xiàn)有限，永慶坊屬于恩寧路一帶，且是該片區(qū)的重要組成部分，面積較小，許多特征與恩寧路有相似之處。因此，了解恩寧路的整體情況，對(duì)研究永慶坊微改造具有重要的借鑒意義。恩寧路街區(qū)坐落于廣州西關(guān)地區(qū)一帶，由幾條街巷構(gòu)成，一直到20世紀(jì)30年代才擴(kuò)建成路。東邊是上下九第十甫路歷史文化街區(qū)和寶華路，西邊是昌華歷史文化街區(qū)，與荔灣湖風(fēng)景區(qū)、荔枝灣相接壤，北邊是多寶路歷史文化街區(qū)。恩寧路以北就是永慶坊片區(qū)（包括永慶大街、永慶一巷、永慶二巷，至寶大街至寶西一巷西南面的建筑和一部分恩寧路東北面的建筑）（圖1）。在整個(gè)街區(qū)結(jié)構(gòu)中，恩寧路、永慶一巷、永慶二巷、至寶大街、至寶西一巷都與永慶大街相連（圖2）。

1.2 發(fā)展歷程

永慶坊屬于嶺南文化的發(fā)源地——西關(guān)地區(qū)。早在明朝，西關(guān)地區(qū)曾是廣州邊緣的一個(gè)郊區(qū)，缺乏發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)能。清初，由于清政府推行“一口通商”政策，西關(guān)地區(qū)開始逐漸變成廣州對(duì)外貿(mào)易的主要場(chǎng)所。逐漸發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易，使西關(guān)地區(qū)迅速發(fā)展成廣州的經(jīng)濟(jì)核心片區(qū)[1]。在此背景下，商貿(mào)文化逐漸成為西關(guān)文化的主要特征，通過粵劇、建筑藝術(shù)、書畫、飲食文化等方面表現(xiàn)出來[2]。李小龍和詹天佑的祖居就是在此期間建造的。民國初期，城市需要大規(guī)模的重建以滿足西關(guān)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人口的增長需要，主要包括道路的修筑和新區(qū)的建設(shè)。同時(shí)，西關(guān)地區(qū)大面積的農(nóng)業(yè)用地被開發(fā)為高檔住宅區(qū)，其中恩寧路的商品房住宅區(qū)在這一時(shí)期開始興建。民國中后期，西關(guān)地區(qū)的商業(yè)雖然發(fā)達(dá)，但因人口密集與道路網(wǎng)稀疏，無法承受該地區(qū)的開發(fā)和改造。因此，20世紀(jì)20年代，民國政府對(duì)該片區(qū)的道路進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃、建設(shè)和擴(kuò)修。其中，以寧溪村、恩洲村命名，全長750 m的恩寧路由恩寧市、恩寧鐘巷、恩寧北路、恩寧東路和十一甫擴(kuò)建組成，經(jīng)改造過后的恩寧路兩側(cè)為商住混合型的騎樓，與龍津西路和第十甫騎樓相接壤，是廣州老城區(qū)至今保留最完整的騎樓街（圖3）。

圖1 永慶片區(qū)區(qū)位圖

圖2 永慶片區(qū)結(jié)構(gòu)圖

2 永慶坊微改造的歷史演進(jìn)

圖3 改造后的騎樓街圖

微改造這一概念，起源于廣州市白云區(qū)舊廠房的翻新，項(xiàng)目引起了原廣州市城市更新局（2019年并入廣州市規(guī)劃和自然資源局）的重視和肯定，隨后便將相關(guān)概念進(jìn)行引用。該方式并不是大規(guī)模的重建或拆遷，而是對(duì)舊建筑進(jìn)行局部的更新，包括拆建和功能的變更等。

2006年廣州市政府提出將城市發(fā)展從增量擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)閹齑鎯?yōu)化的方針，由于不僅事關(guān)民生，而且還涉及廣州西關(guān)千年文脈的傳承，恩寧路、永慶坊作為改造試點(diǎn)備受廣州市居民以及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。2006年以來，恩寧路改造政策幾度更迭（表1），最終，在政府和民眾不斷的協(xié)商下，2015年12月永慶片區(qū)改造工作正式啟動(dòng)，引入了“政府主導(dǎo)、企業(yè)承辦、居民參與”的模式進(jìn)行微改造，最大限度地保存了歷史文化建筑。

3 永慶坊微改造中文化傳承的路徑創(chuàng)新

永慶坊歷史積淀深厚，至今還保存著多數(shù)具有豐富歷史信息和人文意義的歷史建筑。按照“政府主導(dǎo)、企業(yè)承辦、居民參與”的原則，荔灣區(qū)通過公開招商引入萬科集團(tuán)修繕建設(shè)及運(yùn)營永慶坊。在保持原有建筑物外形不變的前提下，更新、保護(hù)、調(diào)整建筑物外觀，加強(qiáng)嶺南建筑整體風(fēng)貌特色，保留嶺南建筑民居的空間肌理，使“舊”和“新”充分有機(jī)地結(jié)合在一起。微改造以文化傳承為核心，打造歷史文化街區(qū)；以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為手段，實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合；以文化創(chuàng)新為目標(biāo)，保持并優(yōu)化了城區(qū)的歷史風(fēng)貌。為進(jìn)一步弘揚(yáng)廣府文化提供了可借鑒的方法。

3.1 以文化傳承為核心，打造歷史文化街區(qū)

永慶坊在微改造的過程中，外在表現(xiàn)是對(duì)歷史建筑的點(diǎn)綴修繕與活化利用，而內(nèi)在本質(zhì)更是以傳承“南國紅豆”之稱的粵劇藝術(shù)為載體，延續(xù)廣府文脈精髓，使其千年回響，重現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)。

3.1.1 歷史建筑的活化利用

永慶坊片區(qū)的眾多名人祖居和歷史建筑飽經(jīng)漫長歲月的洗禮，是廣府文化的一個(gè)縮影。經(jīng)微改造，建筑總體上得到了有效的保護(hù)，多數(shù)建筑被列為各級(jí)文物保護(hù)單位，開辟了博物館、展覽館等，并向公眾開放。如粵劇鑾輿堂、八和會(huì)館、李小龍祖居以及粵劇藝術(shù)博物館等，在傳承廣府文化上發(fā)揮了重要的社會(huì)功能。

表1 廣州恩寧路改造歷程表

位于永慶坊二巷2號(hào)的粵劇鑾輿堂，前身是粵劇武打行館——德和堂，舊時(shí)為粵劇戲班新人練武場(chǎng)所。如今，許多粵劇老演員在這里排練，教兒童一些粵劇知識(shí)，讓更多的市民了解粵劇文化，弘揚(yáng)和傳承粵劇藝術(shù)，從而促進(jìn)粵劇的繁榮和發(fā)展。八和會(huì)館有合和、德和、兆和、永和、福和、新和、普和、慎和8個(gè)堂。會(huì)館原為粵劇藝術(shù)家共同建立的商業(yè)演出機(jī)構(gòu)——吉慶公所。1937年，八和會(huì)館被日本侵略者摧毀?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，1946年廣州八和會(huì)館得以恢復(fù)運(yùn)營，在十三甫租了一間屋作為場(chǎng)地。不久之后，來自美國舊金山、新加坡等地藝術(shù)家捐款1萬多美元，在恩寧路買了一棟房子作為會(huì)址，并在河南塹口長庚里購買一間屋作為宿舍，河南鰲洲外街一間屋作為分會(huì)館。新建會(huì)館門樓沿用遭受戰(zhàn)火洗禮后幸存的老會(huì)館騎樓大門，見證歷史且傳承至今。永慶坊一巷13號(hào)，是著名的歷史建筑——李小龍祖居。武打之星李小龍的父親李海泉與廖俠懷、半日安、葉弗弱在20世紀(jì)40年代并稱粵劇“四大名丑”，他的表演幽默含蓄，曲調(diào)渾厚樸實(shí)，深受觀眾青睞。這座祖居建于民國時(shí)期，2005年重修，磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，青磚石腳，屬典型的西關(guān)大屋建筑風(fēng)格，改造后的堂廳，展示著李海泉作為粵劇丑生表演的真我風(fēng)采。

3.1.2 粵劇藝術(shù)博物館與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合

永慶坊所在的西關(guān)街區(qū)素有“粵劇之鄉(xiāng)”的美譽(yù)?；泟∷囆g(shù)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)+”相融合是微改造過后的永慶片區(qū)對(duì)于傳承粵劇藝術(shù)、延續(xù)廣府文化的畫龍點(diǎn)睛之處。

粵劇藝術(shù)博物館獨(dú)具中國園林式的嶺南風(fēng)格、水鄉(xiāng)特色，坐落于粵劇活動(dòng)起源地和粵劇名伶居住地的西關(guān)片區(qū)，見證了一部粵劇藝術(shù)發(fā)展史和廣府文化傳播史。主展廳位于博物館南岸，以“南國紅豆”為主題，按時(shí)間順序，分為“風(fēng)雨歷程”“紅豆飄馨”“梨園異彩”“名揚(yáng)五洲”4個(gè)部分，紅船模型是用來展示粵劇發(fā)展過程中形成的“紅船時(shí)代”，從而勾勒出由粵劇歷史卷軸組成的廣府文化空間。為了讓博物館“活”起來，讓游客更好地體驗(yàn)粵劇藝術(shù)和文化的魅力，展廳運(yùn)用了“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)，包括各種多媒體設(shè)計(jì)，結(jié)合聲、光、電體驗(yàn)和互動(dòng)技術(shù)的手段，不僅讓游客看到完整的粵劇歷史、藝術(shù)、著名音樂家和機(jī)構(gòu)，而且充分展示了舞臺(tái)前后的不同表演形式。通過3D投影、觸摸屏和體感互動(dòng)，增強(qiáng)了互動(dòng)和參與，讓游客感覺仿佛參與了粵劇的發(fā)展歷程，豐富了他們的精神文化生活。

3.2 以經(jīng)濟(jì)手段為重點(diǎn)，文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

文化與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是一種將城市文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的模式。城市歷史文化街區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開產(chǎn)業(yè)的支撐，但作為歷史文化街區(qū)中的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，它必須與自身的歷史文化相聯(lián)系。在改造過程中要避免開發(fā)過度導(dǎo)致歷史文化街區(qū)淪為同質(zhì)化嚴(yán)重的商業(yè)景區(qū)，這樣無益于自身歷史文化的保護(hù)和傳承。永慶坊在微改造后，形成了商業(yè)、旅游和文化三方交互的大文化發(fā)展模式以及多元融合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)了文化傳承和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2.1 商業(yè)、旅游和文化三方交互的大文化發(fā)展模式

首先，文化旅游是一種新的經(jīng)濟(jì)形式，它的意義在于使地方文化成為活的靈魂。旅游業(yè)因文化而繁榮，文化通過旅游來弘揚(yáng)。發(fā)展旅游業(yè)能為歷史街區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收益，永慶坊微改造推動(dòng)了傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的優(yōu)化升級(jí)和新型旅游產(chǎn)品的開發(fā)利用，如銅器制作、“三雕一彩一繡”（牙雕、玉雕、木雕、廣彩、廣繡）等，民俗工藝美術(shù)的開發(fā)把傳統(tǒng)工藝與技藝轉(zhuǎn)化為大眾所喜歡的文化產(chǎn)業(yè)商品。

其次，將文化引入商業(yè)活動(dòng)，提高商業(yè)的文化品位，通過現(xiàn)代化的商業(yè)運(yùn)營模式，把傳統(tǒng)文化融入商業(yè)活動(dòng)中，如粵劇藝術(shù)博物館欲將粵語情景旅游劇《穿粵·西關(guān)》進(jìn)行商業(yè)演出，該劇以廣州本土文化為基礎(chǔ)，通過聲光技術(shù)詮釋粵劇、南派武術(shù)、舞獅等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，以及打銅、白鵝潭、艇仔粥等廣府文化符號(hào)。

最后，微改造后的永慶坊將文化與產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，從大文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，形成商業(yè)、旅游、文化互動(dòng)的發(fā)展格局，以文化促進(jìn)永慶坊片區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化的繁榮，形成現(xiàn)代化商業(yè)文化旅游區(qū)。

3.2.2 多元融合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界進(jìn)入知識(shí)體系和時(shí)代的一種新的行業(yè)[3]。永慶坊豐富的歷史文化資源需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代的價(jià)值。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，給傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代精神，在弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要的功能和作用。永慶坊在微改造過程中挖掘歷史文化資源、依靠地理空間優(yōu)勢(shì)、利用市場(chǎng)環(huán)境資源，形成市、景、聲、勢(shì)的多元融合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式。

一是“造市”。地處荔灣區(qū)的永慶坊市場(chǎng)輻射人口規(guī)模大，“造市”回報(bào)有充分保障。利用自身的文化資源培養(yǎng)和營造文化體驗(yàn)市場(chǎng)引導(dǎo)和滿足人們的文化消費(fèi)需求，如廣州的飲食市場(chǎng)、茶業(yè)市場(chǎng)、玉器古玩等都可在永慶坊片區(qū)見到。

二是“造景”。永慶坊在修繕歷史建筑的基礎(chǔ)上，通過制造人文景觀來引導(dǎo)和滿足人們的文化消費(fèi)需求。荔灣區(qū)交通便利，周圍居民眾多，1 h區(qū)域交通圈內(nèi)的居民超過1 000萬人[4]。巨大的消費(fèi)潛力能為片區(qū)帶來可觀的市場(chǎng)回報(bào)，永慶坊片區(qū)具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，且在中西文化交流過程中產(chǎn)生極具特色的廣府文化和西關(guān)風(fēng)情。對(duì)歷史建筑的活化利用，把永慶坊打造成適應(yīng)現(xiàn)代都市消費(fèi)需求的文化創(chuàng)意消費(fèi)景點(diǎn)，如今成為眾多年輕人的網(wǎng)紅打卡地。

三是“造聲”。廣州西關(guān)是清代中國與西方國家商貿(mào)往來的重要關(guān)口，中西文化交流的過程中使得嶺南的文化藝術(shù)得到了發(fā)展，19世紀(jì)誕生了一大批旋律優(yōu)美的廣東音樂。通過舉辦大型文藝演出、青年音樂周的方式，把傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代流行相結(jié)合，挖掘西關(guān)文化與西關(guān)風(fēng)情，更好地弘揚(yáng)廣東的音樂文化[5]。

四是“造勢(shì)”。作為商業(yè)古都的廣州，歷來重視“造勢(shì)”工作，永慶坊發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“造勢(shì)”模式不但必要，而且可行，因?yàn)橥ㄟ^廣告宣傳“造勢(shì)”，提高永慶坊片區(qū)的文化滲透力和知名度。

4 結(jié)語

人是城市生活的核心和主體。城市建設(shè)應(yīng)以市民的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，以促進(jìn)城市生活的人性化，改善宜居性，豐富社會(huì)生活，增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)，彌合社會(huì)差異性，建立社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧為目標(biāo)。永慶坊示范了一種可能、一種創(chuàng)新，從更高的層面理解，它代表了廣州城市規(guī)劃和建設(shè)的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，是積極推進(jìn)的“繡花”式微改造的標(biāo)志。作為城市微改造典范的永慶坊“繡花”功夫，外在表現(xiàn)是對(duì)沿街舊居故里進(jìn)行點(diǎn)綴修繕，內(nèi)在本質(zhì)是以傳承粵劇藝術(shù)為載體，改善居民生活條件為目標(biāo)；以文化傳承為核心，打造歷史街區(qū)和粵劇藝術(shù)博物館與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合；以經(jīng)濟(jì)手段為重點(diǎn)，文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，商業(yè)、旅游、文化三方交互的大文化發(fā)展模式以及市、景、聲、勢(shì)多元融合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式來延續(xù)廣府文脈精髓，使其千年回響，重現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)；如今成為廣州本土文化新地標(biāo)，身臨其境足以體驗(yàn)到穗城風(fēng)格，烙印出羊城品質(zhì)。未來廣州也將繼續(xù)勇于創(chuàng)新，不斷形成各方共識(shí)，在保護(hù)優(yōu)先的理念之下，加強(qiáng)歷史建筑與文化傳承的有機(jī)結(jié)合，讓廣州有更多文化傳承和延續(xù)的地方[6]。

說明：本文為2019—2020學(xué)年廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目培育“雙百工程”（編號(hào)：2019XSZD057）成果。