王 艷

（新疆師范大學(xué)政法學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

引言

“培育什么樣的人，怎樣培育人”不僅是我國(guó)高校人才培養(yǎng)的核心指導(dǎo)思想，還是我國(guó)高等教育需解決的根本問(wèn)題。當(dāng)前，我們要牢牢把握高等教育的辦學(xué)方針，堅(jiān)持為黨育人為國(guó)育才，就需要始終將思想政治教育工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，努力構(gòu)建課程思政育人的大格局［1］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！保?］這充分說(shuō)明，思想政治工作不僅是思政類課程的關(guān)注重點(diǎn)，專業(yè)課程也需頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)新育人模式，形成系統(tǒng)化課程思政的價(jià)值意蘊(yùn)和策略引導(dǎo)［3］。在大學(xué)本科教學(xué)中，我們要打破思政課程與專業(yè)課之間的“孤島效應(yīng)”，讓專業(yè)課參與到思政育人的教育目標(biāo)中，將思想政治工作貫穿到教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)真正的“三全”育人。

新疆高校的課程思政建設(shè)意義特殊。如何在新疆高校中踐行課程思政目標(biāo)，設(shè)立完善的課程思政體系，鑄牢新疆高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，不僅關(guān)乎提高新疆高校培育質(zhì)量的目標(biāo)問(wèn)題，還關(guān)乎新疆社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，我們要高度重視新疆高校專業(yè)課的“課程思政”建設(shè)，積極探索相關(guān)實(shí)踐路徑，積極引領(lǐng)新疆高校學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中寓意價(jià)值塑造，努力為新疆工作總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)積蓄力量。

筆者認(rèn)為，課程思政擁有深刻內(nèi)涵，對(duì)其理解不能窄化。首先，課程思政絕不是讓大學(xué)教師在課堂上枯燥的說(shuō)教，而是要以更開(kāi)闊的思維和更生動(dòng)的課堂設(shè)計(jì)努力引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念［4］。其次，課程思政也絕不是排斥西方理論，而是要樹(shù)立文化自信，以更開(kāi)放的心態(tài)汲取西方理論精華?？陀^地說(shuō)，當(dāng)前部分大學(xué)專業(yè)課中存有大量的西方思想理論，有的專業(yè)課程的重點(diǎn)理論多來(lái)源于西方思潮。在有特殊背景的本科專業(yè)課教學(xué)活動(dòng)中，如何引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)西方理論，將其所學(xué)到的西方理論知識(shí)和技能內(nèi)化為德行，既能以開(kāi)放的心態(tài)汲取西方理論精華，又能加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義的道路自信與中華文化自信，努力將學(xué)生個(gè)人發(fā)展與社會(huì)及國(guó)家發(fā)展相結(jié)合，就需在教材選擇、大綱設(shè)計(jì)、課程內(nèi)容、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)等方面下足功夫形成合力。本文以民族學(xué)（人類學(xué)）本科專業(yè)課程“人類學(xué)名著選讀”課程為例，探索如何在專業(yè)課教授中貫穿思政育人的路徑方法，以通過(guò)課堂實(shí)踐為高校專業(yè)課的課程思政建設(shè)提供相關(guān)參考。

一、大綱設(shè)計(jì)貫穿思政主題

當(dāng)前新疆高校“人類學(xué)名著選讀”課程沒(méi)有指定的馬克思主義工程教材，一般由教師完成初步的課程大綱設(shè)計(jì)，這就對(duì)教師的綜合素質(zhì)提出更高要求。這類靈活性相對(duì)較強(qiáng)的課程在大綱設(shè)計(jì)的初步環(huán)節(jié)就要把握課程思政的指導(dǎo)思想，結(jié)合新疆民族工作的現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)系統(tǒng)完善的課程大綱設(shè)計(jì)突出課程思政的主題。

（一）選讀馬克思主義經(jīng)典民族學(xué)名著。在“人類學(xué)名著選讀”大綱設(shè)計(jì)中，可以選讀一些與馬克思主義人類學(xué)相關(guān)的名著。例如可以選擇路易斯·亨利·摩爾根《古代社會(huì)》這本書作為課程的重點(diǎn)書目。摩爾根通過(guò)人類學(xué)的研究方法證明了馬克思主義唯物史觀的正確性，是一部經(jīng)典的人類學(xué)名著。我們可以通過(guò)大綱設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)《古代社會(huì)》，一方面系統(tǒng)理解人類學(xué)田野調(diào)查的研究方法，另一方面從學(xué)理角度深刻認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的馬克思主義唯物史觀。因此，在大綱設(shè)計(jì)中選擇一些馬克思主義的人類學(xué)名著不僅能引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握民族學(xué)（人類學(xué)）的學(xué)科理論，還能更好的幫助學(xué)生從專業(yè)視角認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，將課程思政主題在教學(xué)大綱中得以體現(xiàn)。

（二）選讀我國(guó)民族學(xué)的經(jīng)典名著。堅(jiān)定文化自信的前提是需真正理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此在本科專業(yè)課的大綱設(shè)計(jì)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華文化為抓手引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)同偉大祖國(guó)很有必要。文化人類學(xué)多研究民族文化，是人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。我們可以借助文化人類學(xué)的研究?jī)?yōu)勢(shì)和豐碩的研究成果，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀中華文化相關(guān)的民族學(xué)名著。為此，“人類學(xué)名著選讀”大綱設(shè)計(jì)中可以選擇一些我國(guó)文化人類學(xué)名著，這不僅能幫助專業(yè)學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)我國(guó)人類學(xué)家的相關(guān)貢獻(xiàn)，樹(shù)立文化自信，還能在文化認(rèn)知中引導(dǎo)學(xué)生更深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如可以選讀林耀華的《金翼》，林耀華先生以小說(shuō)體的獨(dú)特寫作方式向讀者展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生活全貌，林耀華先生不僅創(chuàng)新了傳統(tǒng)民族志的寫作方法，也向讀者展示了大量中華傳統(tǒng)文化的禮儀與習(xí)俗，是我國(guó)人類學(xué)研究的經(jīng)典名著之一［5］。我們可以多選擇此類中國(guó)民族學(xué)的經(jīng)典名著，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的專業(yè)課程學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

（三）選讀名著緊跟馬克思主義前沿理論。大學(xué)專業(yè)課的教學(xué)大綱設(shè)計(jì)要體現(xiàn)靈活性與前沿性。“人類學(xué)名著選讀”課程中，我們可以打破對(duì)名著的傳統(tǒng)認(rèn)知，名著并非只是專門的專著或書籍，而是要結(jié)合人類學(xué)研究特色，將最前沿的馬克思主義民族學(xué)理論呈現(xiàn)?？梢詫⒘?xí)近平民族工作的系列講話引入“人類學(xué)名著選讀”課程中，將習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的相關(guān)講話與指導(dǎo)思想作為名著來(lái)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義民族學(xué)前沿理論。為此，可以專題的形式設(shè)計(jì)獨(dú)立章節(jié)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記民族工作的系列講話，著重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記新時(shí)代的民族工作思想，重點(diǎn)學(xué)習(xí)民族交往交流交融理論以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族理論。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論思想學(xué)習(xí)中，可以選讀費(fèi)孝通先生的《中華民族多元一體格局》，從中華民族多元一體格局入手，為學(xué)生解讀中華民族的由來(lái)發(fā)展以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的形成背景，這樣環(huán)環(huán)緊扣的大綱設(shè)計(jì)不僅能讓學(xué)生接觸到最前沿的民族學(xué)理論，還能在我國(guó)經(jīng)典民族學(xué)著作學(xué)習(xí)中深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)民族工作的指導(dǎo)思想。

二、課程內(nèi)容融入思政元素

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)民族的形成與發(fā)展是樹(shù)立正確民族觀的基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為：“部落與部落聯(lián)盟是與民族最為相近的東西，馬克思主義堅(jiān)持民族的產(chǎn)生是歷史的、客觀的發(fā)展結(jié)果”。［6］換言之，馬克思主義民族觀認(rèn)為民族的產(chǎn)生與發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，民族是一個(gè)地域而非血緣概念。為什么部落與部落聯(lián)盟是與民族最為相近的東西？民族究竟是怎么產(chǎn)生的？“人類學(xué)名著選讀”課程可以通過(guò)名著導(dǎo)讀，從馬克思主義對(duì)民族概念的定義出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族及其中華民族的形成與發(fā)展?？蛇x擇恩格斯的《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，該書從歷史唯物主義角度論證了生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)家庭、社會(huì)及國(guó)家形成的決定作用，因此民族也在生產(chǎn)力的作用下逐步產(chǎn)生。在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》的講解中可加入特別設(shè)計(jì)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解生產(chǎn)力的發(fā)展形成剩余財(cái)產(chǎn)、私有制及其家庭，在生產(chǎn)力的助推下部落壯大，最終部落聯(lián)盟打破血緣關(guān)系形成民族這一地域概念。可通過(guò)名著學(xué)習(xí)的特別環(huán)節(jié)導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義經(jīng)典理論中對(duì)民族概念的解讀，徹底摒棄西方某些理論中對(duì)民族概念的解構(gòu)或者將民族與種族概念混淆的偏差認(rèn)知。在課程內(nèi)容中，要從細(xì)節(jié)概念入手進(jìn)一步闡釋宏觀理論，以民族的形成為基礎(chǔ)，進(jìn)一步向?qū)W生闡釋中華民族的形成與發(fā)展。這樣的課程內(nèi)容是以一個(gè)“民族”概念的解讀為點(diǎn)，由點(diǎn)到面，既闡釋了民族的形成與發(fā)展，也闡釋了中華民族從自在到自覺(jué)的形成過(guò)程以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的核心，用巧妙的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)讓思政元素“化鹽為水”地融入課程內(nèi)容中，助推新疆高校大學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀。

三、課堂設(shè)計(jì)導(dǎo)入思政內(nèi)涵

如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性主動(dòng)閱讀經(jīng)典名著，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思考力與創(chuàng)造力，引導(dǎo)其將專業(yè)理論方法付諸社會(huì)實(shí)踐是“人類學(xué)名著選讀”的教學(xué)目標(biāo)之一。在“人類學(xué)名著選讀”的課堂設(shè)計(jì)中，可以設(shè)置趣味課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)，將思政要素融入相關(guān)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與思考，讓課程思政真正成為有趣的課程組成之一。為此，可以將“翻轉(zhuǎn)課堂”的教學(xué)方法引入，通過(guò)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生在西方經(jīng)典名著學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如我們可以選讀美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的《菊與刀》。該書講述了日本文化行塑日本人的性格與行為，作者巧妙的用“菊”與“刀”兩個(gè)詞語(yǔ)分別象征了日本文化的兩面性［7］。在課堂設(shè)計(jì)中，我們可以增加一互動(dòng)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)同學(xué)們表述能代表中華文化的兩個(gè)物品詞。筆者曾嘗試這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，學(xué)生課下查閱了大量關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表物，課堂上開(kāi)展了廣泛的討論，各種意想不到的答案更激起了學(xué)生的課堂討論熱情，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并思考中華文化的精神內(nèi)涵，課堂氣氛熱烈，學(xué)生收獲較大。因此，我們應(yīng)以更開(kāi)放的視野和心態(tài)理解課程思政，在西方名著的學(xué)習(xí)中也能通過(guò)巧妙的課程設(shè)計(jì)舉一反三，既能掌握西方理論精華，也能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓課程思政有機(jī)融合在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，由表及里，由淺入深，形成“如春在花”的潛移默化效果。

此外，課程考查內(nèi)容是學(xué)生比較關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢栽趯W(xué)生的課程考查中將課程思政的主題與內(nèi)容作為重要考查內(nèi)容，布置相關(guān)課程作業(yè)，期末考試中也將馬克思主義民族學(xué)理論及相關(guān)名著作為重要考查內(nèi)容之一，提高學(xué)生對(duì)相關(guān)主題和內(nèi)容學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

綜上所述，課程思政的教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)系統(tǒng)工程，是貫穿于大綱設(shè)計(jì)、課堂設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐全過(guò)程的育人工程，需要提高站位并作出頂層設(shè)計(jì)。要時(shí)刻將培育什么樣的人，怎樣培育人作為教學(xué)過(guò)程的指揮棒，要根據(jù)專業(yè)課程特點(diǎn)做出系統(tǒng)規(guī)劃，在教學(xué)過(guò)程中需借助最新的教學(xué)研究方法，以更包容與開(kāi)放的心態(tài)積極引領(lǐng)，在潛移默化中讓學(xué)生學(xué)有所得，真正讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中寓意價(jià)值塑造，在理想信念傳播中豐富知識(shí)建構(gòu)，這是課程思政建設(shè)的有效路徑之一。