成海鷹

（汕頭大學馬克思主義學院，廣東 汕頭 515063）

勞動與享受的關(guān)系，在暢銷書《未來簡史》的作者赫拉利看來，有前后相繼的特點，尤其在當代，若干世代勞動技能和勞動成果的積累使得人類進入了高享受時期，“時間每過去10 年，我們就能享受到更充足的食物、更快速的交通工具和更有效的藥物?？傆幸惶?，我們會積累足夠多的知識和先進的技術(shù)，也能夠發(fā)明各種靈丹妙藥，讓人青春永駐、快樂幸福，而且這一切將不會有什么神靈前來阻擋?！盵1]和世界這一趨勢一致的是，當代中國社會的快速發(fā)展，也使越來越多的人可以享受到高質(zhì)量的生活。但是，以“享受生活”作為價值目標的現(xiàn)實中，包含著令人憂慮的另一面，即勞動觀念缺失，特別是年輕人奮斗精神不夠，以“佛系生活”和“喪文化”流行為表征。現(xiàn)實提醒人們，富起來后如何享受生活，取決于人們?nèi)绾涡纬烧_的勞動觀，理解享受與勞動的關(guān)系。

早在18 世紀，休謨就已觀察到這樣普遍的社會現(xiàn)象：“人的思想總是生氣勃勃，日新月異，人的才能和本領(lǐng)也在不斷增長，依靠老老實實、勤勤懇懇的努力，一方面滿足自己的正當欲望，同時防止邪惡欲念的孳生，而好逸惡勞往往是后者生長的溫床?！盵2]人們的享受來自付出的勞動，是社會正義的基本內(nèi)容。只享受而憚辛勞就是好逸惡勞，不僅造成人性的墮落，還會滋生很多社會不安定因素。這樣的情形在每一個時代幾乎都會出現(xiàn)，對此加以改變正是當前提倡勞動教育并進行勞動教育的現(xiàn)實關(guān)照。一種缺憾的現(xiàn)實得到多大程度的改善，取決于人們所采用的理論工具。研究勞動與享受的關(guān)系，當然要從馬克思主義理論中得到指導和借鑒。

今年是恩格斯誕辰二百周年。這個1820 年出生于巴門市的思想家，年輕時像馬克思一樣，想當文學家，他青年時代的作品有一些保留至今。從他早年的作品和后來一些與馬克思合著的文獻中可以看出，在他們歷史唯物主義的理論中，恩格斯有非常豐富的關(guān)于勞動與享受的論述。但是，從學術(shù)界可以查閱的文獻來看，人們引用馬恩的相關(guān)論述，或論及馬克思主義相關(guān)理論時，大都被馬克思熠熠生輝的思想光芒所吸引，而對恩格斯的專門論述與他本人在勞動與享受這個極具現(xiàn)實意義的課題上，與應當享有的聲名是不相稱的。他早年的很多有洞察力的思想受到的重視也不夠，沒有起到應有的作用。重溫恩格斯的相關(guān)論述和相關(guān)理論，認識到其對現(xiàn)實的指導意義，這也是今年紀念恩格斯的一個特別意義所在。

一、恩格斯論英國工人的勞動與享受

馬克思曾說：“英國博物館中堆積著政治、經(jīng)濟學史的大量資料，倫敦對于考察資產(chǎn)階級社會是一個方便的地點?！盵3]1842 年，年輕的恩格斯離開家鄉(xiāng)到英國在他父親的工場工作，在接下來近兩年的時間里，他就像馬克思所說的那樣，以倫敦作為了解資本主義的一個方便地點，特別研究了英國無產(chǎn)階級的生活狀況。隨著恩格斯對倫敦作為大城市的發(fā)展和其中工人階級生活條件的進一步了解，他根據(jù)自己親身的觀察和大量可靠的第一手材料，于1844 年9 月至1845 年3 月期間，寫作并完成《英國工人階級狀況》這本書。正是通過對英國工人階級在生活中的勞動與享受的觀察，他深刻認識到了資本主義發(fā)展不可避免的矛盾，以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。

第一，工人勞動推動產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展，帶來國家的繁榮。英國當時是世界上最發(fā)達的資本主義國家，無論是國家本身的形態(tài)，還是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，以及他們各自的生活狀態(tài)，都具有典型意義。對于無產(chǎn)階級作為一個階級的出現(xiàn)，恩格斯給予了相當多的關(guān)注，他相信，正是這些工人用最辛勤的勞動帶來了大不列顛的繁榮，他們本身有著令人尊敬的品性，恩格斯說：“我看到你們同情每一個為人類的進步而真誠地獻出自己力量的人，不管他是不是英國人；我看到你們仰慕一切偉大的美好的事物，不論它是不是在你們的祖國的土地上產(chǎn)生的?！盵4]令人悲哀的是，這些誠實堅毅的勞動者，當他們的勞動產(chǎn)品能賣出去時，資產(chǎn)階級靠他們的勞動發(fā)財；當無利可圖時，則讓他們餓死。歷史地看，工人階級并不是生來就墮入這樣的命運中，當他們作為勞動者散居在農(nóng)村時，他們“過著庸碌而舒適的生活，誠實而安靜地、和和氣氣而又受人尊敬地生活著，他們的物質(zhì)生活狀況比他們的后代好得多；他們無須乎過度勞動，愿意做多少工作就做多少工作，但是仍然能夠掙得所需要的東西；他們有空到園子里和田地里做些有益于健康的工作，這種工作本身對他們已經(jīng)是一種休息，此外，他們還有機會參加鄰居的娛樂和游戲。”[4]282這種多少帶著田園牧歌氣息的生活是恬然和令人滿足的?？梢韵胂?，如果沒有產(chǎn)業(yè)革命，這些手工業(yè)者就會在平靜、庸碌但舒適的生活中度過一生。

產(chǎn)業(yè)革命將工人們從原來的生活中帶入了大城市，兼營農(nóng)業(yè)的手工業(yè)者變成了光靠工資生活的產(chǎn)業(yè)工人。高質(zhì)量的原料、改進了的工具、新穎的設備、精密的分工，更重要的是工人的辛勤勞動，使得英國一躍而成為當時最發(fā)達的資本主義國家。幾乎同時，馬克思對于工人的處境也有深刻的認識：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵5]其中所包含的勞動與享受的關(guān)系，則表現(xiàn)為：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”[6]一句話就是：勞動越多，享受越少。正是這種共同的理解、思考把馬克思和恩格斯從此緊密的結(jié)合在一起并創(chuàng)立了馬克思主義。

第二，工人終日辛勞，自己卻連基本生存也難以維持。恩格斯急于把英國的情況介紹給他祖國——德國的讀者們，因為他看到了巨大的變化，17 世紀時的英國還和他所了解的其他歐洲國家一樣：城市小，工業(yè)少，經(jīng)濟很不發(fā)達，人口稀疏并且以農(nóng)業(yè)人口居多，產(chǎn)業(yè)革命和英國工業(yè)的發(fā)展，改變了這些情況，使英國有了許多巨大的城市，發(fā)達的工業(yè)，人口稠密，城市人口急劇增多。當時的倫敦有250 萬人，整個城市恢宏壯麗，呈現(xiàn)出蓬勃生機。這一切當然依賴于“勤勞而明智的稠密的人口?！盵4]295在當時的大城市，以令人難以相信的速度迅速增加的人口就是工人階級，他們有3/2 從事工業(yè)，大量使用機器來提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的社會財富。正像恩格斯說的“他們用自己的發(fā)明和自己的勞動創(chuàng)造了英國的偉大?！盵4]297在使用機器創(chuàng)造了生產(chǎn)力的同時，也引起了無產(chǎn)階級的誕生。

工人們以他們的勞動為社會的存在做出了最大的貢獻，他們自己住、衣、食的條件卻極其惡劣。恩格斯首先分析了人們所能得到的住宅條件，一般是貧民窟、住人的地下室、小宅子，擁擠的空間塞滿了人，里里外外都很骯臟、破舊。這樣一個微不足道的藏身之所，比起無家可歸的人還是幸運，在恩格斯寄居倫敦的時代，這個城市至少有5 萬人沒有棲息之處，只能浪跡街頭。除了住宿極差，工人們穿得也很差，人們的衣櫥里，“幾乎根本沒有亞麻布和毛織品?！盵4]349恩格斯對工人狀況之穿著差的印象，與英國的習俗有關(guān)。早在18 世紀，亞當·斯密做過關(guān)于必需品與奢侈品的區(qū)分，他說“我之所謂必需品，不但是維持生活上必要不可少的商品，且是按照一國習俗，少了它，體面人固不待說，就是最低階級人民，亦覺有傷體面的那一切商品。例如，嚴格說來，麻襯衫并不算是生活上必要的。據(jù)我推想，希臘人、羅馬人雖沒有亞麻，他們還是生活得非常非常舒服。但是，到現(xiàn)在，通歐洲大部分，哪怕一個日傭勞動者，沒有穿上麻襯衫，亦是羞于走到人面前去的。沒有襯衫，在想象上，是表示他窮到了破臉的程度，并且，一個人沒有做極端的壞事，是不會那樣窮的。不但襯衫，習俗，又以同樣的方法，使皮鞋成為英格蘭生活上的必需品，哪怕最窮的體面男人或女人，沒穿上皮鞋，他或她是不肯出去獻丑的?！盵7]如果說亞麻布服裝是滿足體面、習俗的必需品，毛織品是相對于英國潮濕、寒冷的氣候，人們?yōu)橹头罎竦谋匦杵贰４┲媳匦杵返娜狈?，是恩格斯關(guān)于英國工人階級狀況極差的另一個證明。在英國的大城市，雖然各種最好的東西都能買到，但價錢很高，所以工人們的飲食狀況也很糟糕，只能消費土豆、蔬菜、干酪、板油，這些東西通常都不新鮮，是陳貨，且質(zhì)量很差。對于工資最低的勞動者來說，土豆也許是唯一的食物，有時還要吃土豆皮、菜幫和爛水果，甚至于常常挨餓。對于當時和今天的人們來說，了解資本主義發(fā)展時期工人階級的真實處境和命運，恩格斯的文本提供了翔實的歷史資料。

第三，工人們在辛勤勞作的生活中，狀況日益惡化。恩格斯所觀察到的英國工人階級的狀況，并沒有受到重視，甚至在當時一些人的觀察中，呈現(xiàn)為“19 世紀40 年代，英國完成工業(yè)革命，成為世界工場。憑著工業(yè)優(yōu)勢，英國推行自由貿(mào)易政策，把產(chǎn)品打入他國市場。這時英國工廠的規(guī)模比其他國家大，設備比其他國家好，技術(shù)比其他國家先進，勞動生產(chǎn)率比其他國家高，出口產(chǎn)品具有壓倒的競爭優(yōu)勢?！盵8]在這樣的強盛國力下，當時人們的生活普遍變得更容易、豐富、有趣，也更友好，教育受到極大重視，人的才智也得到很大發(fā)展，這樣一來，“在英國歷史上，一個聰明人，都選擇在他們年輕時生活在19 世紀50 年代?！盵8]4總的來說，就是勞動促成了社會享受增加。但是作為社會財富的創(chuàng)造者和貢獻者，工人沒有能分享所有這一切。社會中因為不勞而獲和勞而不得所造成的階級鴻溝不斷加深，出現(xiàn)了嚴重不公的社會現(xiàn)象。

綜合各方面的情況來看，可以說，社會整體進步以工人的辛勞和惡劣生存狀態(tài)為代價，恩格斯觀察到了這樣的現(xiàn)實，他說：“大城市里的工人階級的狀況就表現(xiàn)為一個逐漸下降的階梯：最好的情況是生活暫時還過得去，靠緊張的工作而掙得的工資也比較多，住的房子也不錯，飲食一般還不算壞——說這一切是好的，過得去的，自然是從工人的眼光來看；最壞的情況是極端的貧困，直到無家可歸和餓死的地步?！盵4]357最艱辛的勞動和微不足道的報酬，勞動與享受的極大反差，這就是19 世紀英國工人階級的狀況。把工人生活的真實狀況告訴世界，改善工人階級的生存條件，甚至改變他們的命運，從此成為恩格斯斗爭的目標，也是他成為革命家的重要原因。

二、恩格斯的重要性

恩格斯在學術(shù)上嶄露頭角是在1844 年，他在馬克思任主編的《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學批判大綱》，引起了馬克思的注意。對于他發(fā)表的《英國工人階級狀況》一書，馬克思非常重視，認為這是一部重要的著作，并在《資本論》中對這部書高度贊賞。的確，近代以來，一方面是科技、工業(yè)巨大發(fā)展帶來的社會財富驟增，人們生活水平的極大提高；另一方面是勞動與享受勞動成果之間的矛盾進一步加劇，具體表現(xiàn)為工人生存狀況的不斷惡化。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中用異化勞動概念，表現(xiàn)了這些矛盾的深刻內(nèi)容，在相同議題上，恩格斯的《英國工人階級狀況》用大量的事實和描述的方式加以呈現(xiàn)。其核心內(nèi)容首先是，工人勞動付出的越多，他就越變成廉價的商品，享受得到的越少，以至于物的增值與人的世界的貶值成正比。其次是勞動與勞動成果分離，也與勞動成果的享受分離。

為了顯示電纜位置對應的數(shù)字信號及觀察與電纜位置對應的模擬電信號，測試時將LCD插在開發(fā)板上焊接的排針上，示波器的通道接地探頭與DM642的系統(tǒng)地線連接，信號探頭與DM642的DA轉(zhuǎn)換模塊輸出端口連接，連接攝像頭與DM642，并連接電源.在PC機上打開工程文件，編譯連接運行，并觀察LCD的顯示及示波器上曲線的變化.

勞動和享受，一直是人類歷史發(fā)展中關(guān)于社會活動和人類生活不可分割的兩個方面，人類歷史既是勞動史，也是享受史。其中，勞動起決定作用，“它關(guān)乎我們怎樣作為人類更好地生活?！盵9]正如恩格斯所強調(diào)的，“勞動創(chuàng)造了人本身?！盵10]這句話中所包含的是恩格斯對勞動起決定作用和作為社會發(fā)展基本條件的重要性的認識，主要可以從五個方面加以概括。第一，在人類進化發(fā)展史上，幾十萬年的勞動完善了人的器官——手，它能做幾百種動作，有技巧、靈活?？梢哉f，手是勞動的器官，也是勞動的產(chǎn)物。第二，人的感覺器官也在勞動中完善?！苞棻热丝吹眠h得多，但是人的眼睛識別東西卻遠勝于鷹。”[10]513隨著勞動的開展，人開始了對自然的統(tǒng)治與利用，從被自然的束縛中獲得了自由。第三，人在勞動中學會制造工具，勞動是從制造工具開始的。這樣既鍛煉了人手也鍛煉了人腦。人們用工具打獵或捕魚獲取肉類食物，也是一個巨大的進步，“既吃植物也吃肉的習慣，大大地促進了正在形成中的人的體力和獨立性。但是最重要的還是肉類食物對于腦髓的影響；腦髓因此得到了比過去多得多的為本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)展起來?！盵10]515由此帶來的有決定意義的進步是火的使用和動物馴養(yǎng)，人類獲得了更好的營養(yǎng)及食物來源。第四，勞動促成了語言產(chǎn)生，人們可以用來表達思想感情，交流信息經(jīng)驗。恩格斯說：“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的?！盵10]512第五，勞動的發(fā)展使社會成員更緊密的互相結(jié)合，互相幫助，共同協(xié)作。恩格斯肯定人才是一切動物中最社會化的動物。在勞動中，還會發(fā)展出社會成員的互相幫助和共同協(xié)作等情感與行為，使人的社會化進一步加深。

在對人類發(fā)展的歷史考察中，從最早的打獵和捕魚這樣的早期勞動形式，到農(nóng)業(yè)、紡織、冶煉、制陶、手工業(yè)、貿(mào)易、航海以及藝術(shù)和科學，勞動的形式越來越精細，有了體力勞動和腦力勞動的分別，發(fā)展出了更豐富的勞動結(jié)果，包括部落、民族、國家、法律、政治、宗教各種組織制度、觀念和情感。所有這些由人類不斷進步和發(fā)展而取得的成果，恩格斯強調(diào)了勞動在其中所起的作用，可以更詳細地解讀為：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。但是勞動還遠不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵10]509在人類幾千年文明創(chuàng)造和積累的過程中，人們通過勞動了解到勞動所能產(chǎn)生的自然影響，但恩格斯想學會的是預見人類勞動所產(chǎn)生的比較遠的社會影響。在書中，恩格斯提到了馬鈴薯作為工人食物的單調(diào)性，以及隨它而來的瘰疬病癥的傳播。在恩格斯寫作《自然辯證法》時，他已經(jīng)意識到“和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實對世界各國人民群眾的生活狀況所發(fā)生的影響比起來，瘰疬癥算得了什么？”[10]52019 世紀40 年代末，一場由馬鈴薯病害導致的饑荒在愛爾蘭蔓延，餓死了一百多萬人，并使兩百多萬人逃亡海外。恩格斯親身經(jīng)歷的這一場19 世紀的人道主義危機一直還在影響后面學者的研究，當代學者阿馬蒂亞·森指出饑餓和饑荒的區(qū)別在于：“饑餓是指人們沒有充足的食物，而饑荒則指由饑餓所造成的大量死亡的惡性現(xiàn)象?！盵11]愛爾蘭饑荒死亡的人數(shù)是當時全部愛爾蘭人的1/5，與這樣的饑荒比起來，瘰疬癥當然更不算什么。

可見，恩格斯已經(jīng)敏銳地注意到的英國社會最尖銳的矛盾，正是來自于英國工人勞動與享受的分離，在恩格斯的觀察中，矛盾具體表現(xiàn)為：“給他們蓋的房子蓋得讓壞空氣流不出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實的，給他們吃的食物是壞的、摻假的和難消化的。這個社會使他們的情緒劇烈地波動，使他們忽而感到很恐慌，忽而又覺得有希望，像追逐野獸一樣地追逐他們，不讓他們安心，不讓他們過平靜的生活。除了縱欲和酗酒，他們的一切享樂都被剝奪了，可是他們每天都在工作中弄得筋疲力盡，這就經(jīng)常刺激他們?nèi)ズ翢o節(jié)制地沉湎于他們唯一能辦到的這兩種享樂?！盵4]382

財富集中在少數(shù)人之手，大多數(shù)人一無所有，恩格斯總結(jié)的這一社會現(xiàn)象也正是英國學者波蘭尼所關(guān)注的問題：“貧窮（poverty）伴隨著富足一起增長。”[12]勞動和生活中其他活動分離，特別是與享受分離，結(jié)果是有的人勞而無享。英國學者伊格爾頓曾注意到：“馬克思的著作關(guān)注人類的享受。在他看來，美好的生活不是工作而是休閑?！盵9]130與此同時，社會大量財富集中在少數(shù)人手中，會讓有的人享而不勞，這樣的社會顯然缺少最基本的正義。通過斗爭去改變現(xiàn)實帶來的經(jīng)驗往往是痛苦的，在沒有理論指導的情況下，斗爭還是盲目的，即使白白流血犧牲，無產(chǎn)階級也未必能得到真正的解放，這正是馬克思主義出現(xiàn)的時代意義。所有材料說明，恩格斯正是從勞動與享受的關(guān)系來對人類生活做通盤考慮：如果不是服務于人類生活，他認為空談勞動是無意義的。勞動只是更豐富的人類生活的一種活動和部分構(gòu)成。全部的人類生活除了勞動，還有享受，享受是勞動的結(jié)果、報酬，也成為了勞動的動力，二者相互作用，才能共同推動社會進步和發(fā)展。

只有人，才能在自然界通過自己的勞動打下自己意志的印記；也只有人，才懂得把享受作為勞動的補償、回報、動力，也作為生活建設的目標。工人的確是當時最貧窮的階級，恩格斯指出，他們?nèi)匀皇切枰硎艿?，需要消遣、娛樂，也同樣有社交的需要。在毫無希望和貧窮的生活中，他們無節(jié)制地沉湎于自己唯一能得到的縱欲和酗酒這些消極享樂，使他們既不健康又不長壽。恩格斯提供的資料顯示，1840 年，利物浦上層階級的平均壽命是35 歲，商人和光景較好的手工業(yè)者是22歲，工人、短工和一般雇傭勞動者只有15 歲。[4]392顯然，工人不健康，就不能為社會提供更有效率的勞動；工人不長壽，社會就從根本上喪失了勞動力。好的享樂才是生活的享受，它是對勞動的中斷，其實也是對勞動的養(yǎng)護，更是對勞動的回報，甚至可以說讓人們休養(yǎng)生息，更好地恢復以投入到新的勞動中去，創(chuàng)造更大的效益。

恩格斯著作中所重視的勞動的重要性以及勞動與享受的相關(guān)性，在英國其他哲學家的著作中也有論述，如和恩格斯同年的社會學家斯賓塞是這樣認識的，他說：“在某一特定人口中，依靠別人恩賜生活的人數(shù)目愈大，依靠勞動生活的人數(shù)目必然愈小，依靠勞動生活的人數(shù)目愈小，食品和其他必需品的生產(chǎn)必然愈少；而食品和其他必需品的生產(chǎn)愈少，困苦必然愈大?！盵15]人們想要獲取自己所期望的物品，實現(xiàn)自己比較理想的生活，都應當付出適當努力，有所勞作，讓自己勞有所得而不是不勞而獲。在勞動過程中，情緒、態(tài)度和技能一樣重要，勞動技能和勞動熱情都需要提高。鼓舞勞動熱情的，正在于勞動之余的享受與休閑，如果沒有享樂、閑暇作為補償，人們的勞動僅以謀生為目的，所產(chǎn)生的效益極其有限。這也正是休謨作為經(jīng)濟學家所注意到的，他說：“如果人們的勞動技能和生產(chǎn)情緒提高了，他們的勞動一定會生產(chǎn)出豐碩的成果，其數(shù)量將遠遠超過養(yǎng)活他們自身之所需而有余?！盵2]10他所說的生產(chǎn)情緒，取決于社會享樂的程度，即人們勞動的剩余物可以用來交換，供消遣、娛樂、享受或滿足虛榮心的商品，這樣人們勞動的積極性將大為提高。

三、勞動不足與享受剩余的現(xiàn)實

據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，2019 年國內(nèi)生產(chǎn)總值990 865 億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值70 892元，按年平均匯率折算達到10 276 美元，首次突破1 萬美元大關(guān)；另外還有一些重要的數(shù)據(jù)可以了解我國的經(jīng)濟發(fā)展水平，全國居民人均可支配收入30 333 元，比2018 年增2 505 元，全國居民人均消費支出21 559 元，除了生活必需品、耐用消費品、服務性消費，教育、文化、娛樂、醫(yī)療保健消費都大幅增加。①http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/index.html這些數(shù)據(jù)表明，人們的處境已經(jīng)從維持生存走向了享受生活。2020 年5 月召開兩會，李克強總理在《政府工作報告》中總結(jié)“民生進一步改善”時指出：“居民人均可支配收入超過3 萬元。基本養(yǎng)老、醫(yī)療、低保等保障水平提高?！雹趆ttp://www.xinhuanet.com/politics/2020lh/zb/qh/qh2/index.htm可以說，讓人民享受美好生活毫無疑問是政府工作的宗旨所在，也是奮斗目標，所以，確立享樂及享受生活的價值是我們這個時代提出的新問題，也是時代進步和發(fā)展的新成就，應當對之進行批判性審視和研究。這種研究的意義如英國哲學家懷特海所言：“如果對事物的清楚明白的掌握直接關(guān)系到人類的生存或享受，也就是對人類的生存和幸福具有直接的重要性時，人們共同明了的東西便產(chǎn)生了?！盵16]在懷特海的論述中可以清楚地看到，享受與幸福是等同使用的，它與生存共同構(gòu)成人類生活的兩個基礎(chǔ)性目標，用以解釋或說明各類經(jīng)驗、目標、價值。在歷史上，人們對于享樂或貶斥、禁止、冷嘲熱諷；或迷戀、耽溺、沉醉其中。兩方面的教訓和經(jīng)驗都非常多?？傊?，在享樂問題上，容易走極端，人們普遍缺少一種明智的態(tài)度。前者作為禁欲主義拒斥人世間的舒適、奢侈、快樂，有悖人性不足取；后者作為享樂主義縱情于紙醉金迷的生活，放縱本能更不足取。

人們需要一種正確的享受生活的態(tài)度和內(nèi)容。古羅馬哲學家愛比克泰德把對生活的享受比作赴宴，他說：“赴宴時你會溫良恭謙，生活中你也應如此。一盤盤菜肴傳給你時，可伸手取食一份但量要合宜。菜肴越過你傳給他人時，好好享用自己盤中已有的食物。如菜肴尚未傳給你，應耐心等待輪到你的時刻?！盵17]赴宴當然是生活中的享受，但是享受如果無節(jié)制，譬如在宴會上暴飲暴食，營養(yǎng)過剩于身體不宜還往往致?。涣硗?，享受如果不把它放在與勞動的相互依賴中去理解和獲得，快樂未必能夠持久。一個人不曾為宴會做出某種貢獻，再獲得邀請的希望就渺茫了，而且很容易陷入享受悖論。所謂享受悖論就是直接以享受為目的的人生是得不到享受的。哲學家密爾作為一個功利主義者，他把快樂看成所有行為規(guī)則的檢驗標準和生活目的，但是他提醒人們，快樂不宜成為直接目的，“只有那些不為自己謀快樂而把心力用在別的目的上的人才是快樂的。”[18]也就是說一個人以得到快樂為目的而行事，是很難真正得到快樂的，快樂應該是一種伴隨感受。在享受問題上同樣如此，他指出：“生活的各種享受足以使生活成為樂事，但是必須不把享受當作主要目的，而把它們看作附帶得到的東西。若是一旦把它們當作主要目的，就會立刻覺得它們不足以成為樂事。它們禁不起仔細考慮?！盵18]88密爾提出了快樂、幸福、享受的新方案，即把個人的內(nèi)心修養(yǎng)、情感培養(yǎng)當作人類幸福的首要條件之一。他說：“各種能力之間保持一定平衡現(xiàn)在在我看來是頭等重要的事情。感情的培養(yǎng)成為我的倫理學和哲學信念的重點。我的思想和志趣越來越重視有助于達到這個目的的任何事物?！盵18]88得到更大快樂的熱切希望使密爾把社會改進和人性進步的希望寄托在合理的勞動觀念之上，他盼望著“有朝一日社會中不再分為游手好閑的人和勤奮勞動的人；那時不勞動不得食的原則不僅適用于窮人，而且公平地適用于所有的人；那時勞動產(chǎn)品的分配，不再象現(xiàn)在那樣很大程度上根據(jù)出生門第，而根據(jù)一致公認的公平原則。”[18]136當生活是一件很容易的事時，人會逐漸變得懶散，更在意享受。如密爾所說：“須知好逸惡勞是人的天性，如果優(yōu)哉游哉就可聊以卒歲，人們是絕不肯出力流汗的；但是，要是人們由于生活的逼迫一旦養(yǎng)成了勤勞的習慣，勤勞也就成了一種有益于人們健康的生活樂趣，因而不可須臾離了?！盵2]79這些對于勞動與享受關(guān)系的論述，在哲學思想史上，對于恩格斯的觀點的正確性是強有力的理論支撐。

本文通過對恩格斯在享受與勞動這個主題上觀念和理論的梳理，正是想要在現(xiàn)代社會，在勞動與享受之間找到一種平衡，也就是在歷史的回溯中，在被稱之為人工智能的時代，在技術(shù)大大助力人類享受生活的時代，探索一種關(guān)于“享受生活”的倫理學理論，正如恩格斯對19 世紀英國社會的觀察和思考所呈現(xiàn)的，它推崇享受與勞動結(jié)合，消費與生產(chǎn)結(jié)合，消遣與修養(yǎng)結(jié)合，娛樂與教育結(jié)合，舒適與忍耐結(jié)合。它既有益于個人美德的形成，也有利于社會的良性發(fā)展。

當代中國社會，生活質(zhì)量的極大提高為人們享受生活提供了前所未有的條件，把生活得好作為一項事業(yè)或一份責任來追求，對每個人都是成立的。和過去因為享樂主義的消極影響而忌諱談享受不同的是，今天，不勞動只享受的大有人在，特別是青年人的奮斗精神缺乏，表現(xiàn)為享受小“確幸”，以“吃貨”自居，迷戀“我的青春我做主”之類的虛假自由，自己不勞動，只能啃老或嚴重依賴他人虛度光陰，更糟的是還要給自己貼上“佛系”的時尚標簽，致使青年中“喪文化”流行。道德領(lǐng)域的這一危機其普遍性早已超越了家庭的防線，是社會生活中不能再忽視的問題。人們辛勤勞作，既為得到和創(chuàng)造生活的基礎(chǔ)，也為了獲得閑暇去培育、涵養(yǎng)自己的心性，發(fā)展自己的天性，形成自己的個性并實現(xiàn)自我。但如果不能形成勞作與享樂的正確觀念，雖然恩格斯所揭示的英國工人的那種極端貧困現(xiàn)象已經(jīng)得到極大改善，但是“毫無節(jié)制地墮入粗野的消遣之中”[19]的現(xiàn)象卻比比皆是，閑散人其墮落在所難免。生活越容易，人們就應當越有可能和條件去建設生活，真正追求好生活、美好生活。這里所說的生活包括選擇、活動、體驗、經(jīng)歷，在各個領(lǐng)域參與行動，其中最重要的享受指標就是滿足。在現(xiàn)實生活中，每一個人都有愿望、欲求，希望得到表達、實現(xiàn)，需要獲得享受、滿足，而且人們的欲望、享受、滿足往往都是來自于生活。如何讓生活值得享受，第一要義便是處理勞動與享受的關(guān)系，正如伊格爾頓從馬恩的著作中所領(lǐng)悟的：“要實現(xiàn)馬克思設想的目標，必須付出大量的努力。只有辛勤地工作，才能獲得閑暇的時間?！盵9]131伊格爾頓曾特別強調(diào)：“當我提到馬克思的時候，我指的是馬克思和恩格斯?！盵9]4所以，在紀念恩格斯誕辰二百周年的關(guān)鍵年份，在勞動與享受這個極具時代意義的課題研究中，重溫恩格斯包含諸多相關(guān)精彩論述的經(jīng)典著作，對于加強勞動教育，無論是在理論上還是實踐上都有必要性和重要性。

以后物質(zhì)主義研究取得廣泛學術(shù)聲譽的美國學者英格爾哈特，也是一個馬克思主義理論研究者，他提醒人們：“深度研讀馬克思和恩格斯是有價值的努力。只是有一點顯而易見，即在研讀那些令人尊敬的文本時，必須補之以想象力、創(chuàng)造力和對當前現(xiàn)實的關(guān)注。”[20]在勞動教育已經(jīng)提到國民教育的高度來探討的今天，帶著對現(xiàn)實的深切關(guān)注研讀恩格斯的富有啟發(fā)性的作品，既可以得到好的思想資源和啟發(fā)，也是對這位重要的思想家即將到來的兩百周年誕辰最好的紀念。