郭姍姍，謝 納

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

“文學(xué)理論是有關(guān)文學(xué)的思考和解釋，它以文學(xué)文本為軸心，延展至與文學(xué)密切相關(guān)的社會(huì)——文化層面，在文學(xué)內(nèi)外的復(fù)雜關(guān)系中揭示出它的原理、價(jià)值和規(guī)律?！盵1]中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論不是自在自為的玄學(xué)思辨，而是與文學(xué)創(chuàng)作、文本闡釋以及政治文化錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起。鄉(xiāng)土文學(xué)理論作為一個(gè)文學(xué)范疇，最核心的內(nèi)涵就是對(duì)“鄉(xiāng)土”的解讀，在已展開的研究中，似乎一直忽略了土地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)內(nèi)涵與文學(xué)之鄉(xiāng)土的關(guān)聯(lián)。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，土地之于文學(xué)和社會(huì)的意義不斷變化，這種變化一般不會(huì)直接見諸于鄉(xiāng)土文學(xué)理論之中，但是會(huì)出現(xiàn)在鄉(xiāng)土小說情節(jié)里，成為塑造人物性格和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵因素。將“土地意義”自覺融入創(chuàng)作和批評(píng)理念之中的文化心理可稱之為土地意識(shí)。土地意識(shí)不是某個(gè)時(shí)代明確的政治理念，也不同于某個(gè)黨派具體的土地政策，是政治理念和土地政策作用于人們內(nèi)心，所形成的與土地有關(guān)的社會(huì)文化心理。它是鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上延綿不絕的重要精神內(nèi)涵，深藏于人們心中，并潛移默化地影響人們的思考和行為方式。實(shí)際上，土地意識(shí)在鄉(xiāng)土文學(xué)理論中的含義復(fù)雜，既包括不同時(shí)代條件下，土地與國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)聯(lián)程度所造成的創(chuàng)作心理變異，也包括土地政策、土地關(guān)系變異所產(chǎn)生的階級(jí)分化、知識(shí)分子和農(nóng)民的社會(huì)地位變化等。土地意識(shí)支配著作家、批評(píng)家對(duì)待鄉(xiāng)土文學(xué)的基本態(tài)度，其表現(xiàn)過程滿載著創(chuàng)作者對(duì)世界的思考，是研究鄉(xiāng)土文學(xué)理論時(shí)必須予以關(guān)注的重要方面。

本文試圖從土地意識(shí)的角度切入，探討20 世紀(jì)20 年代（1917-1927）鄉(xiāng)土文學(xué)理論的復(fù)雜表現(xiàn)及成因，以深化對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀和鄉(xiāng)土文學(xué)面貌的總體認(rèn)識(shí)。通過分析這一時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)理論與土地意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，可以明顯地感受到：土地意識(shí)的覺醒對(duì)作家、批評(píng)家的藝術(shù)選擇、鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象變化、審美風(fēng)格轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的巨大影響。伴隨歷史的遷移、時(shí)代的嬗變，土地在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜的面貌，其對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)理論產(chǎn)生的深刻影響絕不止于一個(gè)時(shí)代。

一、鄉(xiāng)土的發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土文學(xué)理論的產(chǎn)生

“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵2]這是費(fèi)孝通先生在1948 年對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)做的論斷。雖然自古以來，就有所謂的“士、農(nóng)、工、商”四等級(jí)制度，但是農(nóng)民地位低下，生活貧困潦倒也是不爭(zhēng)的事實(shí)。文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民社會(huì)生活的作品不僅數(shù)量稀少，而且基本上處于居高臨下的視角來“俯視”農(nóng)民的鄉(xiāng)土生活，可憐農(nóng)民、痛斥貪腐卻并不思考如何幫助他們改變命運(yùn)。這樣的情況，直到五四時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，隨著“勞工神圣”“到民間去”等口號(hào)的提出，政界、文藝界對(duì)處于社會(huì)底層的農(nóng)民有了全新的認(rèn)識(shí)，開始反思農(nóng)民失去土地的痛苦，鄉(xiāng)土成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。在此背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作及理論研究在1920 年代開始走進(jìn)大眾視野。

研究1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論，首先就要對(duì)這一概念進(jìn)行追溯。雖然一般以魯迅在1921 年發(fā)表的短篇小說《故鄉(xiāng)》，作為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說研究的起點(diǎn)，但是“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的提出，卻應(yīng)該歸功于周作人。早在1910 年周作人就稱贊匈牙利作家約卡伊·莫爾的《黃薔薇》是“近世鄉(xiāng)土文學(xué)之杰作”[3]，并率先在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后對(duì)中國(guó)本土的鄉(xiāng)土文學(xué)概念作出理論總結(jié)，可謂是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)理論史上第一人。1920 年代中期以后，受無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)浪潮影響，“農(nóng)民文學(xué)”與“鄉(xiāng)土文學(xué)”兩個(gè)概念同時(shí)并存，茅盾在《評(píng)四五六月的創(chuàng)作》《魯迅論》、郁達(dá)夫在《農(nóng)民文藝的提倡》《農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)》等文章中以“農(nóng)民文學(xué)”“農(nóng)民文藝”的概念來指代“鄉(xiāng)土文學(xué)”，理論中的農(nóng)民主體性地位明顯增強(qiáng)，表達(dá)出強(qiáng)烈的階級(jí)覺醒和階級(jí)反抗的內(nèi)容。之后，人們常把一些具有鄉(xiāng)土氣息、懷鄉(xiāng)情節(jié)的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，本文也是按照這一范圍來梳理1920 年代的鄉(xiāng)土文學(xué)理論。

這一時(shí)期有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)最主要的理論觀點(diǎn)就是：鄉(xiāng)土啟蒙。1923 年前后，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土作家群，以“改造”“啟蒙”國(guó)民性為目的，將鄉(xiāng)土文學(xué)的表現(xiàn)視野對(duì)準(zhǔn)封建勢(shì)力和軍閥統(tǒng)治下的農(nóng)民和鄉(xiāng)土生活，如許欽文《故鄉(xiāng)》集、王魯彥《柚子》集、魯迅《吶喊》集、臺(tái)靜農(nóng)《地之子》集、許杰《慘霧》《賭徒吉順》、潘訓(xùn)《晚上》《鄉(xiāng)心》、彭家煌《慫恿》等。這些作品雖然觸及了農(nóng)民與土地的關(guān)系問題，但并沒有在理論形態(tài)上做出更深入的總結(jié)。這里出現(xiàn)了啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)理論的總結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作熱潮之間的一個(gè)脫節(jié)，其中不僅隱現(xiàn)著1920 年代理論話語(yǔ)在不同流派間的起承轉(zhuǎn)換，更勾連著“土地意義”被發(fā)現(xiàn)后鄉(xiāng)土文學(xué)理論的重要轉(zhuǎn)折。

1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作雖由魯迅領(lǐng)銜，理論則由周作人闡發(fā)，周氏兄弟所秉持的鄉(xiāng)土文學(xué)理念一開始就“和而不同”。1923 年周作人在《地方與文藝》《舊夢(mèng)》等文章中開始強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土藝術(shù)中的“風(fēng)土的力”和“地方趣味”。受當(dāng)時(shí)文壇廣泛引介西方鄉(xiāng)土文學(xué)及相關(guān)理論影響，他認(rèn)為要使中國(guó)文學(xué)能夠“自立于世界文學(xué)之林”則必須要扎根于“本土”，“把土氣息泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實(shí)的思想與文藝?！盵4]他所提倡的“鄉(xiāng)土文學(xué)”是一種具有民族、國(guó)家意識(shí)的本土文學(xué)，“土地”的意義更側(cè)重于表達(dá)現(xiàn)實(shí)層面的文化感受和鄉(xiāng)土見聞。周作人正是利用土地本身所具有的文化意義，以追求文學(xué)的地方風(fēng)情和恬淡之美。這種突顯作家個(gè)性的藝術(shù)選擇雖然在1920 年代初產(chǎn)生了一定影響，但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的迫切需要，后續(xù)并沒有吸引到太多人與之共鳴，到1925 年左右周作人基本停止了對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)理論的闡發(fā)。魯迅作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開山者，他卻并沒有在1920 年代使用過“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念，而是直到1930 年代才在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”進(jìn)行總結(jié)，可見魯迅對(duì)于周作人提出的早期鄉(xiāng)土理論是有所顧慮和深思的。根據(jù)一項(xiàng)對(duì)1926 年以前的中國(guó)農(nóng)村貧困人口統(tǒng)計(jì)，“中國(guó)家庭（五口）平均每年最低限度的生活程度為125-150 元，依此為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)窮困者占到30.7%”，“推測(cè)中國(guó)窮民總數(shù)（極貧次貧均在內(nèi)），當(dāng)占人口百分之五十，質(zhì)言之，中國(guó)有一半人口每年收入在最低生活程度之下。”[5]在半殖民地半封建的中國(guó)農(nóng)村，封建地主不直接參與耕地勞作但是卻倚仗高租重稅、雇傭和重利盤剝等形式世代霸占良田耕地，占人口最多數(shù)的農(nóng)民迫于現(xiàn)實(shí)，只能屈服于這種封建剝削關(guān)系，甚至走入越耕作越貧困的怪圈。魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他深知農(nóng)民所面臨的已經(jīng)不是脫離貧困、廣開民智的問題，而是如何擺脫“普遍貧困”的問題?！班l(xiāng)土大地”作為農(nóng)民物質(zhì)、精神上的雙重依靠已然坍塌，土地之于人生的重要價(jià)值顯得岌岌可危。在西方現(xiàn)代文明的對(duì)照下，強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和現(xiàn)實(shí)刺激，使得啟蒙鄉(xiāng)土作家們有了明確的價(jià)值訴求，“所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵6]魯迅用批判現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法刻畫出農(nóng)民的迂腐和凄慘境地，劍指“吃人的封建禮教制度”，暴露出鄉(xiāng)土大地上普遍的“國(guó)民奴性”，以“精神療救”的方式去探索中國(guó)社會(huì)的發(fā)展路徑。魯迅對(duì)待土地的態(tài)度是矛盾的，一方面“土地”象征著不平等、非人道的封建殘余勢(shì)力，對(duì)農(nóng)民施加著無形的精神壓力，使生活在這片土地上的人們不堪重負(fù)；另一方面“土地”又寄寓著作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代性想象，“土地”是打開農(nóng)民精神壁壘的重要支撐點(diǎn)，更是療救農(nóng)民傷痛的重要武器，其所背負(fù)的精神文化意義遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)影響。

但是魯迅對(duì)于鄉(xiāng)土農(nóng)民、中國(guó)革命的深刻見解都是基于啟蒙主義的，幫助農(nóng)民擺脫思想的束縛，使他們由“盲目掙扎”走向“徹底的反抗”是魯迅在1920 年代初期提出的深刻思想課題。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下缺乏馬克思主義的思想指導(dǎo)，思想啟蒙式的鄉(xiāng)土文學(xué)理論還不能取得實(shí)質(zhì)性發(fā)展。可以說，1920 年代初的啟蒙鄉(xiāng)土作家們還沒有超越出批判農(nóng)民、同情農(nóng)民的人道主義文學(xué)觀，至于“被啟蒙后”具有了現(xiàn)代“土地意識(shí)”的農(nóng)民該如何應(yīng)對(duì)這“慘淡的人生”，魯迅和當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土作家們并沒有給出答案。

二、土地意識(shí)的覺醒：鄉(xiāng)土文學(xué)理論的轉(zhuǎn)向

康德指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！盵7]當(dāng)被啟蒙者——廣大農(nóng)民學(xué)會(huì)運(yùn)用理智并走向成熟，那么必然會(huì)發(fā)展到農(nóng)民覺醒去爭(zhēng)取合法權(quán)益的社會(huì)階段。中共三大開始把發(fā)動(dòng)農(nóng)民作為黨的中心工作之一，必須有系統(tǒng)、有組織地鼓動(dòng)農(nóng)民階級(jí)參與經(jīng)濟(jì)、政治斗爭(zhēng)才能取得革命的勝利。1925 年10 月10 日，在第二次中央擴(kuò)大委員會(huì)上發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨告農(nóng)民書》中，提出以“耕地農(nóng)有”的辦法去解決農(nóng)村和農(nóng)民問題，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史上第一次將“土地改革”作為無產(chǎn)階級(jí)革命的奮斗目標(biāo)。同年12 月，李大釗發(fā)表《土地與農(nóng)民》一文從中國(guó)歷史上的歷次農(nóng)民平均地權(quán)運(yùn)動(dòng)入手，分析中國(guó)今日農(nóng)民破產(chǎn)的趨勢(shì)，提出“‘耕地農(nóng)有’是廣眾的農(nóng)民所急切要求的口號(hào)”，并設(shè)想“國(guó)民革命政府成立后，茍能按耕地農(nóng)有的方針，建立一種新土地政策，使耕地盡歸農(nóng)民，使小農(nóng)場(chǎng)漸相聯(lián)結(jié)而為大農(nóng)場(chǎng)，使經(jīng)營(yíng)方法漸由粗放的以向集約的，則耕地自敷而效率益增，歷史上久久待決的農(nóng)民問題，當(dāng)能謀一解決。”[8]李大釗作為中國(guó)最早的馬克思主義者、“革命文學(xué)”的先驅(qū)者，為正在興起的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民文學(xué)指明了方向。

1925-1927 年第一次國(guó)共合作破裂可視為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的第一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)鍵期。農(nóng)民觀念的更新、思想的解放是需要建立在擁有土地、實(shí)現(xiàn)溫飽自足的基礎(chǔ)上，啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)勢(shì)必會(huì)在革命浪潮的推動(dòng)下與“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”觀結(jié)合，形成以“階級(jí)論”為核心的鄉(xiāng)土文學(xué)理論框架。如果說魯迅是對(duì)中國(guó)農(nóng)民“精神的療救”，茅盾則更側(cè)重于表現(xiàn)以土地為中心的鄉(xiāng)村生活。茅盾作為文學(xué)研究會(huì)的核心人物，1920 年代初就從“文學(xué)為人生”的角度去關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)民的生存狀況。1921 年茅盾在《評(píng)四五六月的創(chuàng)作》中將當(dāng)時(shí)的小說分為六類，將“描寫農(nóng)民生活”作為獨(dú)立的小說類型提出，認(rèn)為“有什么樣的社會(huì)背景便會(huì)產(chǎn)生出什么樣的文學(xué)”，他指責(zé)當(dāng)時(shí)文壇“只見自然美，不見農(nóng)家苦”的現(xiàn)狀，提倡描寫反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后、生活艱難的“農(nóng)民文學(xué)”。1925 年以后，隨著“革命文學(xué)”話語(yǔ)影響的增強(qiáng)，茅盾開始提倡以“階級(jí)性”為中心對(duì)舊有的農(nóng)民藝術(shù)進(jìn)行改造，以“集體主義的，反家族主義的，非宗教的”[9]精神去打造新的無產(chǎn)階級(jí)農(nóng)民藝術(shù)，更加注重“農(nóng)民文藝”的社會(huì)意義和階級(jí)革命性。這時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)中的“土地”具有了經(jīng)濟(jì)意義之外的政治屬性，從表面上看農(nóng)民的貧困是由土地的缺失以及附著在土地上的不合理經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成的，但其最終指向的是當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治制度問題。土地意識(shí)一旦與政治掛鉤，它所激發(fā)出的能量必然是顛覆性的。1927年4 月武漢國(guó)民政府下令鎮(zhèn)壓工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，大批工人、農(nóng)民慘遭殺害，標(biāo)志第一次國(guó)共合作徹底失敗。但是，政治上的打擊并沒有就此阻斷中國(guó)共產(chǎn)黨和知識(shí)界對(duì)于土地政策和農(nóng)民革命性的反思，一個(gè)農(nóng)民革命的時(shí)代已然到來。1927 年9 月郁達(dá)夫連續(xù)發(fā)表《農(nóng)民文藝的提倡》《農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)》宣揚(yáng)“農(nóng)民階級(jí)，要占最大多數(shù)，最大優(yōu)勢(shì)”的農(nóng)民主體性思想。郁達(dá)夫要求文藝工作者要“親自到農(nóng)民中間去生活，將這一塊新文藝上的未墾地開發(fā)出來”，才能創(chuàng)造出“有生氣勃勃的帶泥土氣的創(chuàng)作”[10]。在《農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)》中，郁達(dá)夫把農(nóng)民文藝的內(nèi)容分為四大類：“一是客觀上反映農(nóng)民生活狀態(tài)的，二是主觀上為農(nóng)民呼喊的，三是有地方色彩的農(nóng)村文藝，四是開導(dǎo)農(nóng)民，帶有強(qiáng)烈宣傳色彩來使農(nóng)民覺悟的文藝。”[11]雖然他本人沒有沿著這條道路進(jìn)行太多的創(chuàng)作實(shí)踐，但是郁達(dá)夫的文藝觀點(diǎn)為鄉(xiāng)土文學(xué)提供了一種極為重要的精神維度和思想資源，他所提出的理論訴求和創(chuàng)作要求是對(duì)新興階級(jí)文藝的審美召喚，更預(yù)示著鄉(xiāng)土文學(xué)“革命性”功能的發(fā)現(xiàn)。郁達(dá)夫的總結(jié)徹底完成了1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型，初步形成了鄉(xiāng)土文學(xué)理論兼顧地方色彩與宣傳動(dòng)員相結(jié)合的特征體系。

可見，從1920 年代中期開始，鄉(xiāng)土文學(xué)理論伴隨著土地意識(shí)的政治化轉(zhuǎn)向表現(xiàn)出明顯的階級(jí)屬性，大部分的知識(shí)分子都能自覺地從現(xiàn)實(shí)國(guó)情和革命任務(wù)出發(fā)去分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村、土地和農(nóng)民問題。作家主動(dòng)選擇農(nóng)民這一新興階級(jí)進(jìn)行刻畫，批評(píng)家傾向于從土地政治的角度去研究鄉(xiāng)土文學(xué)，讀者也樂于接受帶有“泥滋味土氣息”的文學(xué)的洗禮，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生可以說是“土地意識(shí)”在人們心中扎根后的現(xiàn)實(shí)反映。從創(chuàng)作角度看，1920 年代的作家普遍延續(xù)五四時(shí)期“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)精神，對(duì)鄉(xiāng)村狀況和政治運(yùn)動(dòng)保持高度敏感，因此在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上展現(xiàn)出更強(qiáng)的歷史使命感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，主動(dòng)將鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)民命運(yùn)和社會(huì)前景緊密結(jié)合在一起，這種創(chuàng)作風(fēng)貌的形成是創(chuàng)作者個(gè)人的藝術(shù)選擇，也是時(shí)代環(huán)境所賦予的文化使命。

從讀者接受的角度看，1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)能夠迅速獲得成功絕不是偶然現(xiàn)象。在連續(xù)經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動(dòng)失敗、國(guó)共合作失敗之后，巨大的現(xiàn)實(shí)危機(jī)感和恐懼感籠罩在中國(guó)大地，在此情形下催生出新的文化心理需要。就當(dāng)時(shí)環(huán)境而言，讀者普遍的閱讀需求是希望借助文學(xué)來排解現(xiàn)實(shí)焦慮、獲得精神支撐和行動(dòng)指南，而鄉(xiāng)土文學(xué)恰好能夠起到這樣的橋梁和疏導(dǎo)作用。它以豐富的土地情感和政治共鳴贏得了1920 年代的公眾，特別是知識(shí)青年的青睞。原本積蓄在人們內(nèi)心的“土地意識(shí)”在對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作品的閱讀體驗(yàn)中得到了審美的升華，并以群體性的“期待視野”對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展起著制約和導(dǎo)向的作用。德國(guó)接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱栐岬剑骸霸谖膶W(xué)文本的寫作過程中。作者頭腦里始終有一個(gè)隱在的讀者，而寫作過程便是向這個(gè)隱在的讀者敘述故事并進(jìn)行對(duì)話的過程，因此讀者的作用應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)蘊(yùn)含在文本的結(jié)構(gòu)之中?！盵12]創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)讀者需求并以其為導(dǎo)向，利用現(xiàn)代報(bào)刊媒介所提供的強(qiáng)大公共輿論空間來滿足不斷增加的閱讀需要，也是鄉(xiāng)土文學(xué)能夠風(fēng)靡一時(shí)的重要原因。

三、土地意識(shí)的呈現(xiàn)：鄉(xiāng)土文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象與審美風(fēng)格特征

隨著整個(gè)中國(guó)社會(huì)對(duì)農(nóng)村問題的關(guān)注，土地成為推動(dòng)革命勝利的關(guān)鍵性因素，農(nóng)村土地分配狀況和農(nóng)民生活的未來走向成為普遍關(guān)心的對(duì)象?？梢哉f，這是一個(gè)土地意識(shí)不斷增強(qiáng)的時(shí)代，處于這樣的時(shí)代氛圍中，文學(xué)理論難以置身其外，不僅體現(xiàn)在不同作家、批評(píng)家的藝術(shù)選擇上，更體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象和審美風(fēng)格的變化上。

1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)從題材到表現(xiàn)對(duì)象都較五四時(shí)期更加關(guān)注農(nóng)民、土地問題。題材上，由五四時(shí)期表現(xiàn)都市青年的家庭、戀愛等人生問題轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土農(nóng)民生活問題。許杰在《慘霧》中描繪的是在封建宗法統(tǒng)治下，鄉(xiāng)土社會(huì)里荒蠻、殘忍的文化生態(tài)蒙蔽了人性本真的善良與溫情，一場(chǎng)突如其來的宗族械斗表面上看是土豪劣紳為了爭(zhēng)奪財(cái)富與榮譽(yù)所引發(fā)的沖突，實(shí)際還是源于農(nóng)民對(duì)于“土地”背后所代表的“權(quán)力”“財(cái)富”的渴望。表現(xiàn)對(duì)象上，鄉(xiāng)土作家們成功塑造出中國(guó)新文學(xué)史上第一批農(nóng)民形象典型，他們不僅代表著當(dāng)時(shí)的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，更包含著深廣的時(shí)代社會(huì)問題。作者一般都以虛構(gòu)的故事情節(jié)和人物設(shè)定來架構(gòu)文本，將需要警示和批判的“國(guó)民劣根”聚焦于一個(gè)農(nóng)村人物身上，去表現(xiàn)個(gè)體所被迫承受的“人性”戕害，以此控訴封建統(tǒng)治下“鄉(xiāng)土世界”的精神弊病，挖掘那個(gè)時(shí)代農(nóng)民被長(zhǎng)久壓抑的“土地精神”。如魯迅筆下的阿Q、潘訓(xùn)《鄉(xiāng)心》中的阿貴，都是愚昧而不自知的農(nóng)民典型，企圖通過逃離鄉(xiāng)土來獲得新生，卻最終只能以悲劇收?qǐng)?。“我為什么要到這步田地？”這是王任叔小說《疲憊者》中主人公運(yùn)秧對(duì)于自己命運(yùn)的悲嘆，也是20 年代鄉(xiāng)土作家對(duì)于整個(gè)社會(huì)的拷問。小說中的敘述者、農(nóng)民以及作家三者共同為農(nóng)村問題“代言”，將農(nóng)民內(nèi)心扭曲的情感進(jìn)行形象再造，具象地表現(xiàn)出與農(nóng)民土地渴求相伴的絕望心理。

1920 年代的鄉(xiāng)土文學(xué)在審美風(fēng)格上也有一個(gè)比較明顯的轉(zhuǎn)變。五四小說語(yǔ)調(diào)夸張、表意直接，不以表現(xiàn)寬廣的社會(huì)人生問題為創(chuàng)作目標(biāo)，流于一般意義上的情感宣泄。其思考往往由個(gè)人命運(yùn)出發(fā)，意在表現(xiàn)個(gè)體的精神和心理追求，帶有主觀的浪漫主義傾向，因此，也難以傳達(dá)出深刻的美學(xué)內(nèi)涵。但是，自周作人起鄉(xiāng)土文學(xué)有了明顯的美學(xué)特色，以“地方色彩”“自然美”來詮釋鄉(xiāng)土文學(xué)“獨(dú)立的藝術(shù)美和無形的功利”[13]。周作人借鑒尼采“忠于地”的說法，將人類視為“地之子”，認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)該展現(xiàn)“風(fēng)土的力”。這個(gè)“風(fēng)土的力”就是以地方文化、習(xí)俗、景物、人物等來書寫鄉(xiāng)土文學(xué)，“把土氣息泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實(shí)的思想與文藝”。從周作人的審美傾向看，他的理論較五四時(shí)期更加開放、自由，講究文學(xué)的個(gè)性之美，他所提出的“風(fēng)土的力”更成為1930 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的一個(gè)重要美學(xué)維度。另外，還有學(xué)者把魯迅鄉(xiāng)土小說的審美特征概括為：“理念色彩的強(qiáng)化與鄉(xiāng)村主人公具體生活細(xì)節(jié)方面的‘虛化’的特點(diǎn)”。[14]魯迅的《阿Q 正傳》《風(fēng)波》等作品都沒有指涉出作品發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)于人物的性格、行為特征、鄉(xiāng)村風(fēng)景等描摹也只是追求“神似”而非“形似”，主要是借助人物和故事來傳達(dá)“思想”。不少20 年代的鄉(xiāng)土作家追隨魯迅的腳步，虛化小說的故事背景、淡化情節(jié)，使作品具有強(qiáng)烈的象征意象，表現(xiàn)出一種空洞的人生理想，作品基調(diào)灰暗、低沉，讓人看不到生存的希望。王統(tǒng)照在談到自己二十年代的創(chuàng)作時(shí)曾說：“那時(shí)的青年構(gòu)成一個(gè)空洞而美麗的希望寄存在未來的樂園中，然而現(xiàn)實(shí)的劇變將大家的夢(mèng)境打破了，除卻作生的掙扎外一切空虛中的花與光似都消沒于黑暗中去。”[15]當(dāng)然鄉(xiāng)土作家們沒有停留于表現(xiàn)悲涼，20年代的一些鄉(xiāng)土作品仍然能從黑暗之中表露出一絲理性的光芒，體現(xiàn)出五四以后“人的覺醒”向“農(nóng)民的覺醒”的重要轉(zhuǎn)變。

魯迅對(duì)“黑暗時(shí)代”的鞭撻，周作人對(duì)“風(fēng)土世界”的贊美，實(shí)際上代表了鄉(xiāng)土文學(xué)兩個(gè)不同的流派取向，兩者在審美傾向和思想文化層面的分歧到1930 年代顯得越發(fā)明顯。

結(jié)語(yǔ)

土地，關(guān)聯(lián)著農(nóng)民的肌體，影響著農(nóng)民的性格，決定著農(nóng)民的命運(yùn)。對(duì)于依附在鄉(xiāng)土大地上的農(nóng)民來說，他們既受到半封建半殖民地社會(huì)的精神壓迫，又有物質(zhì)上的窘迫，要想發(fā)動(dòng)他們參與反帝反封建斗爭(zhēng)，就要先保證農(nóng)民基本的生存與溫飽?，F(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的方向還需要文學(xué)的配合，作家、批評(píng)家的視野開始從關(guān)心農(nóng)民精神與物質(zhì)的匱乏轉(zhuǎn)移到關(guān)注農(nóng)民的革命力量組織，這不僅顯示作家群體斗爭(zhēng)觀念的增強(qiáng)，更與當(dāng)時(shí)社會(huì)一系列土地改革措施共同推進(jìn)，這是時(shí)代賦予文學(xué)的歷史使命。

通過梳理1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，可以清晰地看見，鄉(xiāng)土文學(xué)與土地、政治、歷史文化復(fù)雜地交織在一起，奠定了現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的理論基礎(chǔ)，其中既有周作人等理論家的理論思考、啟蒙鄉(xiāng)土作家群的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還有茅盾等人的批評(píng)實(shí)踐。在中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)理論發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同的研究者都選取了相應(yīng)的角度進(jìn)行適時(shí)的總結(jié)。目前，對(duì)1920 年代鄉(xiāng)土文學(xué)的理論研究集中在名家理論解讀和重要概念闡釋，缺乏整體觀照和演進(jìn)軌跡研究，更沒有將這種演進(jìn)與土地進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究。現(xiàn)有的鄉(xiāng)土文學(xué)理論研究無論是在創(chuàng)作理論的及時(shí)總結(jié)上，還是在回答其存在和變遷的深層動(dòng)力上，多少還是有些遲鈍和力不從心。因此，對(duì)土地意識(shí)影響下的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論進(jìn)行總結(jié)既是探究鄉(xiāng)土文學(xué)樣貌呈現(xiàn)之因，又是解釋鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展、變奏之故，是對(duì)不同作家群體、不同時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)作出價(jià)值判斷的理論依據(jù)。

有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)理論的研究，不僅涉及鄉(xiāng)土作家作品、理論的概括與總結(jié)還關(guān)涉作家、批評(píng)家的藝術(shù)選擇、鄉(xiāng)村社會(huì)階級(jí)關(guān)系變革等，具有文學(xué)價(jià)值更具有社會(huì)價(jià)值。1920 年代的鄉(xiāng)土文學(xué)理論作為中國(guó)文學(xué)理論的一部分，它具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論的一般特點(diǎn)，是對(duì)已經(jīng)擁有百年寫作傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)史的一次豐富與發(fā)展，這是研究中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)理論的文學(xué)史意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的身份與地位不斷變化，理論的變奏明顯與社會(huì)政治歷史變遷、知識(shí)分子身份與農(nóng)民命運(yùn)的沉浮產(chǎn)生共鳴，其背后折射出的是時(shí)代之變，文學(xué)以它自己獨(dú)特的方式參與了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這是研究中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下，文學(xué)呈現(xiàn)出“去鄉(xiāng)村化”的整體態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)文明價(jià)值理念和創(chuàng)作方法遭受了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)理論需要與時(shí)俱進(jìn)，將富有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的鄉(xiāng)土文學(xué)理論融入現(xiàn)代意識(shí)之中，實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)的審美表達(dá)、本土文化與世界文化相融合，才能獲得更大的發(fā)展空間，這是研究中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論的重要美學(xué)意義。