文 靜， 姜同絢

(西華師范大學 文學院， 四川 南充 637009)

買地券是用于冥世土地買賣的一種隨葬契約文書， 用以證明死者對墳墓土地的所有權， 從而得到地下鬼神的護佑。 買地券文本體現了豐富的道教因素。 買地券和道教關系密切一直是學界所公認的， 對其中道教文化的研究也是其宗教文化研究的主流方向。 買地券作為隨葬文書所反映的生死觀念一開始源自民間宗教， 中國古代民間一直崇尚自然、 信奉鬼神， 認為人有魂魄， 魂魄附體即人生， 離體則人死， 人死魂魄入陰間， 陰間是人們幻想的另一個世界， 是魂魄死人所去的地方。 后道教汲取大量的民間宗教營養(yǎng)， 不斷發(fā)展壯大， 對民間宗教信仰產生了巨大影響， 買地券自然也受到了道教文化的滲透。 宋代是繼唐之后道教發(fā)展的又一個繁榮時期， 買地券展現出豐富的道教文化特征， 最直觀的表現就是其文本中所涉及的道教詞語。

關于道教詞語， 劉祖國《〈太平經〉詞匯研究》定義道教詞語為：“與道教教義或道教文化有直接或間接關系的詞語， 即使有的詞語在全民語言中也有出現， 只要它們被用來表示‘道教意義’(可以是道教教義， 也可以是關于道教文化)， 可以直接相關， 少數也可以間接相關?！盵1]106周學峰《道教科儀經籍疑難語詞考釋》認為：“區(qū)分道教語詞和普通語詞以該語詞有無表達道教語義、 是否主要用于道經文獻暨其使用語境作為標準?！盵2]43賀志偉《李白詩歌道教語言文化研究》提出：“道教詞匯， 或稱道教典籍詞匯， 是指出現在道教典籍中表示專門的、 特定的道教文化含義的詞匯， 甚至包括一些由道教傳說典故精簡、 縮略而來的詞語?！盵3]12并對“專門”“特定”進行闡釋：“這些詞語的某一義項專門用以表示與道教有關的事物或描繪某一道教活動， 這是認定道教典籍詞匯的最低標準。”[3]12筆者認為前之學者言之有理， 以此為參考， 再結合自己的理解， 將道教詞語界定為以全民語言為范圍， 在道教經籍有使用語境且至少有一個義項與道教相關的詞語。

雖然學界在對買地券相關的道教因素的研究中多少涉及到部分道教詞語的考釋， 但是專門從語言角度進行的研究還十分薄弱。 本文以宋代買地券為語料， 按照詞語所在買地券年份的先后排序， 考釋了八個與道教文化密切相關的詞語， 祈請專家學者批評指正。

1 火鄉(xiāng)、 金城

“火鄉(xiāng)”“金城”二詞出自宋元豐八年(1085年)《馬氏四娘子買地記》：

生居城邑， 死葬宅地， 龜/□葉從， 相地襲吉， 宜于安厝， 乃到泰州/海陵縣招賢鄉(xiāng)小紀村之原， 遂用錢買/得葬地壹所， 其地東至日出， 南至火鄉(xiāng)， /西至金城， 北至洞真， 周旋中央， 上至九/赫青天， 下拯九坎黃泉， 四維之內， 并是亡人所管。[4]325

“火鄉(xiāng)”， 仙宮名， 即南宮， 南方神靈所在之處。 “鄉(xiāng)”表示處所、 地方， 《詩·小雅·采芑》：“薄言采芑， 于彼新田， 于此中鄉(xiāng)?！泵珎鳎骸班l(xiāng)， 所也?！标悐J傳疏：“所， 猶處也?！盵5]426道教認為， 南宮是魂魄的煉度所， 魂魄通過南宮神吏引領受煉才能仙化。 《皇經集注》卷十《慶驗品續(xù)三十三章》：“即得南宮受煉。 注： ‘南宮， 朱陵府， 度魂煉魄之宮也。 受煉， 受南宮煉度也。’”[6]725《上清靈寶大法》卷三十七《焚請降真火日魂符》：“次厲聲祝曰： 南昌上宮， 受煉官屬， 火府神吏， 煉度玉童玉女， 引領亡魂， 詣火沼受煉?！盵7]589五行學說以南方屬火色赤， 東方屬木色青， 西方屬金色白， 北方屬水色黑， 中央屬土色黃解釋四時天象方位， 后被道教吸收成為其教義的重要內容。 因南方屬火， 魂魄受煉于南宮火池， 故火鄉(xiāng)也指南宮。 《上清靈寶大法》卷十三《火煉咒》：“炎神炎神， 火鈴火鈴。 上通紫微， 下徹黃冥。 卻穢煉魂， 赤帝之靈。 炎精二神， 三臺流光。 煉胎易質， 魄煉魂康。 穢炁殂落， 乘煙飛揚。 除炁消息， 陽氣混康。 精神益滿， 洞入火鄉(xiāng)。 混合九炁， 總契虛皇。 吳天有勑， 流金振芒。 九元煥落， 利貞無疆。 須臾， 見眾魂出火， 已成全潔之身?！盵7]417《金鎖流珠引》卷六《存使唐將軍法圖》：“先步東方， 入中宮土， 即擊北方兇惡災害， 應口自消。 若南方火鄉(xiāng)， 有鬼賊來犯我， 我以步東方， 入北方水鄉(xiāng)， 轉出南方， 而擊伐之， 無不應心順口， 自消散滅絕也?！盵8]384

“金城”， 仙宮名， 西方神靈所在之地。 “金城”一詞在道教典籍中多泛指神靈居住的地方。 如《云笈七簽》卷一一三《崔生》：“復見金城絳闕， 仙翁御殿， 侍從森然， 出呼曰： 崔郎不取吾語， 幾至顛毀。 崔生拜訖， 遂升洞門?！盵9]773《廣成集》卷一十二《張崇胤修廬山九天真君還愿醮詞》：“玉闕金城， 包括神仙之奧府； 鑪峰云蓋， 含藏真圣之高都?！盵10]288在特定的語境中， “金城”特指西方神靈所在之地。 如《太上三洞神咒》卷八《布營隱身咒》：“東方起木城， 南方起火城， 西方起金城， 北方起水城， 中央起土城。 各各統領兵吏， 分布五方， 安營立寨， 駐扎擁護?！盵11]108《道法會元》卷一二一《布營隱身》：“東方起木城， 卯。 南方起火城， 午。 西方起金城， 酉。 北方起水城， 子。 中央起土城， 中中?！盵12]579子午卯酉中分別對應五行， “火城”即“火鄉(xiāng)”， 指南方神靈仙宮， 如《道法會元》卷一二一《火鈴符》：“右將劍頓于鬼戶上， 右手持碗， 左手掐午文， 念呪： 南方丹天君， 流金大火鈴。 半天橫五岳， 翻海震乾坤。 周游六合內， 統領利天兵。 聞吾呼召至， 急速莫稽停。 收斬兇神并惡鬼， 速捉將來赴火城。 急急如南極火鈴帝君律令攝?！盵12]579在這樣五行指對性很強的語境中， 東、 西、 南、 北、 中分別對應木、 金、 火、 水、 土， “金城”就表示西方神靈仙宮。

買地券常使用青龍、 白虎、 朱雀、 玄武來標注墓地四至， 如宋淳熙十三年(1186年)《蔡氏買地券》：“謹用錢九萬九千九百九十貫文， 兼五綵/信幣， 買地一段， 東西一百步， 南北一百步， 東至青/龍， 西至白虎， 南至朱雀， 北至玄武， 內方勾陳， 分擘掌/四域?！盵13]423青龍、 白虎、 朱雀、 玄武為四象， 是天空東、 北、 西、 南四個方向的星象， 也是四個方向的護衛(wèi)神， 勾陳是指中宮的星象， 也即中方星神。 買地券中青龍、 白虎、 朱雀、 玄武不僅是作為星象表示墓地面積遼闊， 還是作為護衛(wèi)神表示分別掌管墓地四周以保護墓地安全。 故宋元豐八年(1085年)《馬氏四娘子買地記》中代表東南西北神靈所在的“日出”“火鄉(xiāng)”“金城”“洞真”， 也表示墓地面積廣闊以及有神靈護衛(wèi)墓地。

2 法 陰

“法陰”一詞出自北宋末《鄭賢買地券》： 鄭賢物故， 法陰付立契。[13]335

“法陰”， 效法于陰。 “法”表示效法， 《字匯·水部》：“法， 又則效也。”[14]244《墨子·辭過》：“為宮室若此， 故左右皆法象之?！盵15]19“陰”， 道教的教義概念。 “陰陽”本中國古代的哲學概念， 一般指陰陽兩氣， 道教對其繼承并加以發(fā)展。 道教對“陰陽”的解說有多種： 陰陽為道之本。 陰陽為化生天地萬物的原質之氣； 陰陽為人身體內得以生存的兩種氣質； 陰陽為萬物稟賦的元氣； 陰陽為善惡、 仁戾等道德屬性。[16]506故“法陰”之“陰”亦包括道教對其的多種解說。 “法陰”與“法陽”對立， 在道教典籍中常對舉出現， 如《太平經鈔》乙部卷之二：“錄身正神令人自知法。 天之使道生人也， 且受一法一身， 七縱橫陰陽， 半陰半陽， 廼能相成。 故上者象陽， 下者法陰， 左法陽， 右法陰。 陽者好生， 陰者好殺。 陽者為道， 陰者為刑。 陽者為善， 陽神助之。 陰者為惡， 陰神助之， 積善不止， 道福起， 令人日吉。 陽處首， 陰處足。 故君貴道德， 下刑罰， 取法于此?！盵17]341《周易參同契解》卷上：“卦有內外二體。 內卦三爻， 法一年之春夏、 一日之子后午前。 外卦三爻， 法一歲之秋冬、 一日之午后子前。 內卦法陽， 外卦法陰， 乾坤交泰之象?！盵8]273此外， 還有“法陰陽”以表效法陰陽之義， 如《道德真經廣圣義》卷三十四：“成其動則清靜自著， 抑其躁則柔和自彰， 可以率天下于無為， 歸萬方于貞正， 法陰陽寒暑之運， 見生死得失之源， 于茲明矣?！盵8]489《通玄真經注》卷九：“王者法陰陽， 運行有度。 霸者則四時， 不失其宜。 君者用六律。 與物有節(jié)……法陰陽者， 承天地之和， 德與天地參光， 明與日月并照， 精神與鬼神齊靈； 戴圓履方， 抱表寢繩， 內能理身， 外得人心， 發(fā)施號令， 天下從風?！盵18]718

3 天 養(yǎng)

“天養(yǎng)”一詞出自宋紹興二十六年(1156年)《胡定國等為黃氏八娘買地券》：

維紹興二十六年歲次丙子十一月己巳朔十/六[日]甲申， 哀孫胡定國兄弟/……/祖妣黃氏八娘大喪厝于邛州安仁縣慈善/鄉(xiāng)歸德里相地數載， 用信錢置得墓田一所/啓造墓塋， 訖今乃不終天養(yǎng)， 用是月日遷坐/幽室， 謹立墓田四至如后： //東至青竜(龍)， 南至朱雀， 西至白虎， 北[至]玄武， /上至蒼天， 下至黃泉， /并是墓已為止。[13]359

“天養(yǎng)”， 大自然所供養(yǎng)的。 “天”， 道教謂自然之天， 《道德真經疏義》卷五《治人章》第二十二：“治人及天， 莫若式。 注： 及， 猶至也。 天， 自然也。”[19]955又《道德真經疏義》卷六《和大章》第四十一：“天道無親， 常與善人。 注： 天， 自然也。 無親， 謂平等也?！盵19]963“養(yǎng)”， 供養(yǎng)， 《說文·食部》：“養(yǎng)， 供養(yǎng)也。 從食羊聲?！盵20]102“天養(yǎng)”在道教典籍有如《南華真經新傳》卷十四：“夫冬則擉鱉于江者， 所以順其天養(yǎng)也； 夏則休乎山樊者， 所以全其天樂也。 天養(yǎng)順則可欲不能亂， 天樂全則萬物莫能憂， 豈以寵貴而累心歟?！盵18]239《太平經》卷六十七《六罪十治訣第一百三》：“今則或懷有德廣大， 而反詳愚閉， 絕道德之路， 不助天養(yǎng)其且生， 不助地養(yǎng)其且成， 不助帝王和諸民人。”[17]448“天養(yǎng)”與“地養(yǎng)”對舉， 筆者認為若渾言之， “天養(yǎng)”“地養(yǎng)”皆可義為自然所供養(yǎng)的； 若析言之， “天養(yǎng)”則為受天所供養(yǎng)， “地養(yǎng)”為受地所供養(yǎng)。 天地本由道而生， 如《明真破忘章頌·道生天地》：“混沌未分， 先有道， 道無形色， 亦無情， 自然化育生天地， 天道輕清， 地道寧?！盵21]848而產生道的根本是自然， 如《西升經》卷中《虛無章第十五》：“老子曰： 虛無升自然， 自然生道?！盵10]502《海瓊問道集·玄關顯祕論》：“古者虛無生自然， 自然生大道， 大道生一氣， 一氣分陰陽， 陰陽為天地， 天地生萬物， 則是造化之根也?！盵22]142故天地為自然之天地。 此外《海瓊問道集·玄關顯祕論》有：“夫豈知天養(yǎng)無象， 地養(yǎng)無體， 故天長地天， 日光月明， 真一長存， 虛空不朽也?！盵22]142《四氣攝生圖》序有：“天養(yǎng)人以五氣， 地養(yǎng)人以五味。 飲五氣者歸天， 食五昧者歸地?！盵23]225筆者認為此“天養(yǎng)”一詞并非我們討論的“天養(yǎng)”， “天養(yǎng)無象”“天養(yǎng)人以五氣”中的“天養(yǎng)”是主謂結構的短語， 而我們討論的“天養(yǎng)”是主謂型的合成詞。

4 守 尸

“守尸”一詞出自宋熙寧五年(1072年)《王之湜買地券》： 古今所記， 凡有未葬之魂， 使作守尸之/鬼。[13]168

又宋熙寧五年(1072年)《史氏大娘買地券》： 古今所記， 凡有未/葬之魂， 使作守尸之鬼。[13]168

又宋紹定三年(1230年)《王夔符命赤書》：

太上咒曰： 上帝符命赤書， 王文濟度死鬼， 速付/玉真， 上生天堂， 列簡仙， 瑩骨成爛， 面有金英， /太乙守尸， 三官衛(wèi)靈， 忽然輕舉， 上登太清。[4]475

“守尸”， 守護尸體， 以待返生還形。 “守”， 為守護、 保護之義， 《玉篇·宀部》：“守， 護也?！盵24]54“尸”， 這里指人死后的遺體， 《說文》：“屍， 終主。 從尸， 從死?！倍斡癫米ⅲ骸敖窠泜髯侄嘧魇?同音假借也。 亦尚有作屍者。 從尸死。 死者， 終也； 尸者， 主也， 故曰終主?！盵25]400“守尸”一詞與道教尸解仙化密切相連。 尸解是道教的一種修煉方術， 指修道者死后， 魂魄脫離肉體于世而飛升仙化。 雖然肉體不能登仙， 被棄于凡世， 但是通過太陰煉形， 守尸營骨護肉等之后可以回生。 如《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》卷上：“今經言尸解者， 方免轉輪， 終會仙道。 然功行未充， 鬼錄有名， 不免三官追攝， 故暫寄形于嵌嵓窮谷之間， 令太一守尸， 三魂營骨， 七魄護肉， 胎靈結氣， 久久更生?！盵26]432-433《道樞》卷六《真浩篇》：“夫人之死也， 其形如生者， 尸解也。 足不青， 皮不皺， 目光不毀， 發(fā)不脫， 而堅形骨者， 尸解也。 尸解之仙， 方得御華蓋、 乘飛龍、 登太極、 游九宮而已。 得道之士暫游太陰者， 太一守其尸， 三魂營其骨， 七魄衛(wèi)其肉， 胎靈保其氣矣?！盵8]640“太一”指天神， 亦寫作“太乙”， 是長生之大主， 可卻除死籍， 延命永長。 道教除有“太一”守尸之外， 還有專門的守尸神承擔守尸的職責， 并且瀆職會受到戒律懲罰， 如《道法會元》卷二百五十一《守尸神》：“諸守尸神妄亂脅迫亡人， 乞覓財物， 及妄受生人祭享之類， 并針決， 流三千里。 余準土地正神律。 諸守尸神安妄亂轉動生民死骨以左為右以右為左之類令生人不安者處斬。 諸守棺柩神準守尸神律?！盵27]545

5 列 簡

“列簡”一詞出自宋紹定三年(1230年)《王夔符命赤書》：

太上咒曰： 上帝符命赤書， 王文濟度死鬼， 速付/玉真， 上生天堂， 列簡仙， 瑩骨成爛， 面有金英， /太乙守尸， 三官衛(wèi)靈， 忽然輕舉， 上登太清。[4]475

“列簡”， 位次于記錄仙名的薄籍之上。 “列”， 位次。 《小爾雅·廣詁》：“列， 次也?！盵28]1《國語·周語中》：“夫狄無列于王室。”韋昭注：“列， 位次也。”[29]17“簡”， 本指古代用于書寫的竹片， 《說文·竹部》：“簡， 牒也?！敝祢E聲通訓定聲：“竹謂之簡， 木謂之牒……聯之為編， 編之為冊?！盵30]733在“列簡”一詞中， “簡”指金簡， 即道教記錄仙名的薄籍， 《皇經集注》卷十《應驗品續(xù)三十六章》：“功德昌盛， 黃箓書名?！弊ⅲ骸靶枷杉?金簡黃箓， 以書其名。”[6]728《洞真上清青要紫書金根眾經》卷下：“太上常以正月一日、 七月七日、 九月九日， 一年三遣玉晨元皇、 太極真人、 領仙玉郎， 詣東華青宮， 校定真仙簿錄。 其有金簡玉名者， 即言奏三元， 隨學深淺， 玉童玉女防衛(wèi)其身?！盵22]431“列簡”， 位次于記錄仙名的薄籍之上， 即成為神仙， 位列仙班， 如《元始天尊說變化空洞妙經》：“行此道八年， 則玉名列簡于太極上觀， 當為太極諸仙人， 論兆之身， 尅得飛行， 上升上清?！盵31]846《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》卷下：“仰呪曰： 七炁之天， 素皇金堂， 白帝大神， 安鎮(zhèn)西方， 華陰靈山， 號曰神王， 白羽飛裙， 建旗御龍， 上游玄清， 出入華官， 總領仙籍， 列簡諸方， 吉日嘉辰， 萬圣宴降， 徘徊九霞， 流散暉光， 金精煥煥， 白石洋洋， 開仙觀靈， 神敷四鄉(xiāng)， 愿道愿仙， 愿生愿長， 上愿既會， 靡不吉昌， 薄收通真， 改我形容， 變化自成， 與炁同翔， 身飛骨輕， 上升紫房?！盵26]200

6 五殊、 二實

“五殊”“二實”出自南宋景定三年(1262)《徐宗宏券記》： 五殊二實一， 何偏駁不齊耶。[32]45

“五殊”， 五行之氣， 即金、 木、 水、 火、 土。

“二實”， 陰陽， 即天地間化生萬物以及引起萬物發(fā)展變化的原始之氣。

《峴泉集》卷一《太極釋》：“夫五行陰陽， 陰陽太極， 五殊二實， 二本則一。 二實者， 天以陽生萬物， 地以陰成萬物。 動而陽， 靜而陰， 陽變陰合而生五氣， 由五氣而生萬物， 故曰五殊也。”[22]188“五殊二實”即為五行、 陰陽， “二本則一”， “二”指陰陽， “一”為太極， “二本則一”即為陰陽來源于太極。

太極是宇宙創(chuàng)生之初天地未分的原始混沌之氣， 如《太上老君太素經》：“故易有太極。 太極謂太易。 太易者， 大曉易， 無有先之者， 謂皓皓白氣也?！盵6]463太極運動而分生陰陽， 陰陽變化以生五行， 如《元始無量度人上品妙經內義》：“混洞赤文， 旡旡上真， 此所謂無極而太極也。 元始祖劫， 化生諸天， 開明三景， 是為天根。 上無復祖， 唯道為身， 此所謂太極動而生陽。 動極而靜， 靜而生陰， 靜極復動； 一動一靜， 互為其根， 分陰分陽， 兩儀立焉。 五文開廓， 此所謂陽變陰合而生水、 火、 木、 金、 土， 五炁順布， 四時行焉?！盵11]334故《峴泉集》：“是以五氣布， 四時行， 萬物生生而無窮， 五行一陰陽也， 陰陽一太極也。 太極散而為萬物， 則萬物各一其性， 各具一太極， 渾然全體， 而靜者常為主焉。 兼有無， 存體用， 涵動靜， 為萬化之源， 萬有之本者， 妙合二五之精焉?！盵22]188“二五”指“二實”“五殊”， 即陰陽、 五行， 在道教典籍中， 常用“二五之精”來表示陰陽、 五行的精氣， 如《太上老君說常清靜妙經纂圖解注》：“道居天地之先， 包含覆載， 寂靜無名， 乃曰無極之真也。 無極之中道因虛極而已， 陽發(fā)而遂通， 無極而太極， 是二五之精妙合而凝也?！盵23]196《全真集玄秘要》：“無極之真， 二五之精， 妙合而凝。 無極之真者， 元神之妙應也。 二五之精者， 五行之妙合也。 妙合而凝者， 作成萬有也。”[33]531

7 結 語

蔣紹愚先生認為：“詞匯系統遠比語音、 語法系統復雜， 與語音史、 語法史的研究相比， 漢語詞匯史的研究是最薄弱的， 今后還許多工作要做?！盵34]279道教詞匯作為漢語詞匯系統的一部分， 具有其不可忽視的價值。 本文考釋的宋代買地券中火鄉(xiāng)、 金城、 法陰、 天養(yǎng)、 守尸、 列簡、 五殊、 二實這八個詞語， 反映了道教仙宮仙籍、 教理教義、 道功道術等方面的文化特征， 望可備道教詞匯研究、 漢語詞匯史研究、 辭書編撰參考。