薛新國

（西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610039）

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對價值觀念具有決定性作用，馬克思主義自由平等公正法治價值觀的科學(xué)性體現(xiàn)為它的歷史性、階級性和人民性相統(tǒng)一的特點。馬克思主義價值觀中的自由、平等、公正、法治這些理念集中反映為人類對理想社會的追求。社會主義價值是社會主義制度的內(nèi)在要求，社會主義制度應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)社會主義價值。社會主義價值觀的構(gòu)建與社會主義制度的建立、改革和完善是不斷互動的過程。

一

自由是指人們按照自己的意志做事情的權(quán)利?！白杂墒强梢宰龊涂梢詮氖氯魏尾粨p害他人的事情的權(quán)利?！盵1]40這是馬克思在《論猶太人問題》一文中對自由的含義所進(jìn)行的概括。這一定義參考了1791 年《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和1791 年《人權(quán)宣言》對自由的界定。前者認(rèn)為，“自由是做任何不損害他人權(quán)利的事情的權(quán)利”；后者認(rèn)為，“自由是做任何不損害他人的事情的權(quán)利”。

自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯指出，自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！ぁぁぁぁぁさ俏幕系拿恳粋€進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[2]120。追求自由是人的本性，是人具有的內(nèi)在稟賦?！白杂纱_實是人所固有的”，“自由意志是人的天性”，“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[3]67。自由是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，自由是對必然的認(rèn)識。恩格斯認(rèn)為：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。······自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然?！盵2]120這是恩格斯給自由所下的經(jīng)典定義。恩格斯在這里表達(dá)了自由以主客體的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的觀點。“認(rèn)識這些規(guī)律”是指“認(rèn)識的自由”；“支配我們自己和外部自然”是指“實踐的自由”。人的自由是積極的，而不是消極的。馬克思指出：“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由?！盵4]167

人的自由在于有意識的生命活動，而人的生命活動則是勞動?！叭祟惖奶匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動?！闭驗槿祟惖倪@一特性，人才是類存在物。然而，在私有制條件下，人是不可能有自由的，因為人的勞動被異化了。異化勞動將“自由活動”貶低為手段。人的不自由表現(xiàn)為自身的活動為資本服務(wù)，受資本支配，處于資本的控制之下。

自由不是絕對的，而是相對的。自由是有限度的，自由與限制的關(guān)系是辯證的。自由既要擺脫束縛和限制，又離不開限制。恩格斯指出：“強(qiáng)力和自由是同一的?！盵5]504從一定意義上說，沒有限制就沒有自由。限制有兩種：一種是積極的限制，這是自由的條件；一種是消極的限制，這是自由的桎梏。國家的任務(wù)應(yīng)該是“使有道義的個人自由地聯(lián)合起來”。自由的對立面是專制。馬克思指出：“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來維持?！盵3]41“作為專制制度的唯一原則，貶低人類的存在，使人不能成其為人成為一種不單是原則的客觀事實。專制君主總把人看得很下賤?！ぁぁぁぁぁぞ髡w的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人?！盵3]411

自由競爭是資本的現(xiàn)實發(fā)展，是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的自由發(fā)展。在資本主義制度下自由實質(zhì)上是資本的自由，而不是人自身的自由“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本?！盵6]17只有消滅私有制，才能徹底實現(xiàn)人的自由。

在馬克思和恩格斯看來，資產(chǎn)階級自由不過是資產(chǎn)階級利益和資本主義發(fā)展要求的體現(xiàn)。盡管封建時代的人身依附關(guān)系被廢除了，但是資產(chǎn)階級自由卻變成了人對資本的依附。資產(chǎn)階級自由變成了資本對勞動力“自由”的壓榨，資本家對工人“自由”的剝削。

馬克思追求、向往的自由是一切人的自由，是全面發(fā)展的自由，是自由人的聯(lián)合體。馬克思和恩格斯曾指出，社會主義社會將是每個人自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)，到那時，人們不僅成為自然界的自覺的和真正的主人，而且成為自身的社會結(jié)合的主人。這是人類從必然王國向自由王國的飛躍。人的自由不僅由人與自然界的關(guān)系即生產(chǎn)方式來決定，而且由人與人之間的社會關(guān)系來決定。人的自由受到人和自然關(guān)系的雙重制約的思想應(yīng)當(dāng)被重視，這是唯物主義理解、認(rèn)識和實現(xiàn)人的自由的基礎(chǔ)。顯然，馬克思、恩格斯將人的自由全面發(fā)展作為社會主義社會的本質(zhì)規(guī)定。追求和實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義價值觀的最高價值理想

二

平等是馬克思主義的價值取向之一。平等是人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域處于同等的地位，享有相同的權(quán)利。平等是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求。馬克思在《神圣家族》中指出，平等“表示人的本質(zhì)的統(tǒng)一，表示人的類意識和類行為，表示人和人的實際的同一性，也就是說，它表示人同人的社會關(guān)系或人的關(guān)系”[1]264。

平等是歷史的產(chǎn)物。它是在私有制形成、社會劃分為階級以后出現(xiàn)的，分工的規(guī)律是階級劃分的基礎(chǔ)。恩格斯在《反杜林論》中指出，每個人在政治地位和社會地位方面都應(yīng)該實現(xiàn)平等?！捌降鹊挠^念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提?！盵2]113這樣的平等觀念在資產(chǎn)階級反對封建貴族階級的斗爭中曾經(jīng)起過積極的作用，但是，隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級革命性的喪失，資產(chǎn)階級平等觀念的局限性就顯現(xiàn)了出來。

平等具有相對性。平等不是絕對的，而是相對的。恩格斯指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！盵2]109原始觀念中的相對平等不符合現(xiàn)代社會的要求，要從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會中的平等權(quán)利的結(jié)論，必然要經(jīng)過相當(dāng)長的時間。在最古老的自然形成的公社中，平等權(quán)利最多只能存在于公社成員之間，而婦女、奴隸和外地人并不在平等權(quán)利所包含的范圍。在希臘人和羅馬人看來，人們的不平等比任何平等都要發(fā)揮大得多的作用[2]109。

人生來是平等的，平等與特權(quán)相對立。權(quán)利平等是指國家應(yīng)保證每個社會成員具有同樣生存和發(fā)展的機(jī)會，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。平等不是表面的、形式的，更不是抽象的，而是具體的、實際的。平等要求具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等領(lǐng)域。公民享有同等的勞動權(quán)利是經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的表現(xiàn)，而擁有同等的政治權(quán)力即是平等在政治方面的表現(xiàn)。公民具有同等的社會地位是平等在社會關(guān)系方面的體現(xiàn)。平等在法律關(guān)系方面的表現(xiàn)是指公民在法律面前一律平等，人權(quán)得到充分的尊重和保障，人們參與、發(fā)展的權(quán)利具有平等性。平等在民族關(guān)系方面的表現(xiàn)就是各民族一律平等。平等在國家關(guān)系方面的表現(xiàn)就是相互尊重主權(quán)，國家不論大小、強(qiáng)弱一律平等。平等在黨際關(guān)系方面的表現(xiàn)就是獨立自主、相互尊重、平等互利。

平等具有階級性。資產(chǎn)階級的平等要求由無產(chǎn)階級的平等要求相伴隨。無產(chǎn)階級的平等要求具有雙重意義：一方面，它是對社會不平等，對富人和窮人之間的對立的自發(fā)反應(yīng)；另一方面，它是從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級平等本身共存亡的[2]112-113。恩格斯認(rèn)為，在這兩種情況下，無產(chǎn)階級對于平等的要求實際上體現(xiàn)了消滅資產(chǎn)階級的內(nèi)容。任何不在這個范圍內(nèi)的平等要求，都必然流于荒謬的形式。馬克思主義的平等觀集中表現(xiàn)為鮮明的階級性。

平等不是一蹴而就的，它的實現(xiàn)有一個過程。商品經(jīng)濟(jì)與平等天然地聯(lián)系在一起，而商品生產(chǎn)存在的前提條件是分工。分工是私有制存在的原因及條件。馬克思指出：“商品是天生的平等派?！盵7]104列寧指出：“平等思想本身就是商品生產(chǎn)關(guān)系的反映?！盵8]252私有制是導(dǎo)致資本主義社會不平等的根源。在空想社會主義者歐文看來，私有制是阻礙社會改革的障礙之一。在馬克思、恩格斯看來，“消滅私有制”是共產(chǎn)黨人的全部理論概括。

三

公正是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義誕生于對資本主義不公正、不合理社會現(xiàn)實的批判。消滅階級和剝削、消除兩極分化作為馬克思主義所描繪的理想社會形態(tài)，是實現(xiàn)公平正義的共產(chǎn)主義社會的根本價值追求。馬克思主義從誕生之日起，就把公平正義作為價值理想。非正義必將為永恒的正義所代替。公平正義是馬克思主義的命脈。“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的?！盵9]482馬克思在這里揭示了自由、平等與公正的辯證關(guān)系，指出了制度正義的問題。

自由、平等和公正具有同等的地位，三者之間不是對立的，而是統(tǒng)一的。自由和平等是正義的內(nèi)在要求。自由、平等和公正相互聯(lián)系、不可分割，平等是自由的繼續(xù)，公正蘊(yùn)涵著平等。恩格斯指出，“平等是正義的表現(xiàn)”[10]668。沒有人與人之間的平等，就不可能有社會的公平正義。恩格斯指出：“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學(xué)正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！盵11]198自由、平等、博愛是社會主義的內(nèi)在要求，也是共產(chǎn)黨追求的價值目標(biāo)。

公正不是永恒的，而是歷史的。應(yīng)從動態(tài)的角度，而不是從靜態(tài)的角度，理解和把握公正的內(nèi)涵。在奴隸社會，公正與事實上的不平等公開地聯(lián)系在一起，“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的”[5]323。封建社會形成了等級制社會結(jié)構(gòu)，與這種社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的是封建主義公正觀，等級制是封建主義公正觀的核心。資本主義社會的公平觀要求廢除不公平的封建制度。資本主義之所以被社會主義所取代，根本原因是資本主義社會是一個不公正的社會。

公正在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為分配公正，分配公正是指貢獻(xiàn)和滿足之間相稱。“允許一部分人先富起來”，是為了貫徹按勞分配原則，打破平均主義，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。“走共同富裕的道路”，是為了貫徹共享發(fā)展理念，防止兩極分化，保證社會公平正義。社會主義是效率與公正的統(tǒng)一。所謂效率，就是生產(chǎn)力的解放和提高；所謂公正，是對一定生產(chǎn)關(guān)系的價值肯定。公正在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為政治公正，政治公正強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。公正在法律領(lǐng)域表現(xiàn)為法律公正，法律公正強(qiáng)調(diào)自由和責(zé)任相稱。

公平正義總是同一定的國家制度和社會制度聯(lián)系在一起的。國家制度安排既要體現(xiàn)公平正義原則，又要能夠促進(jìn)公平正義。制度建設(shè)的核心問題是解決權(quán)力的合理配置，完善有利于公平正義的制度環(huán)境，防止因權(quán)力濫用造成的社會不公。公平一般是在理想狀態(tài)下實現(xiàn)的，沒有絕對的公平。公平作為道德范疇，主要指符合一定社會倫理規(guī)范的行為。正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會發(fā)展的要求與廣大群眾的利益。

四

馬克思將法律現(xiàn)象放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、政治體系和階級結(jié)構(gòu)中來理解和認(rèn)識。馬克思指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵12]2馬克思將這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，概括為市民社會，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。這是馬克思對黑格爾法哲學(xué)批判性分析后得出的科學(xué)結(jié)論，這一結(jié)論對馬克思向唯物主義的轉(zhuǎn)變起了重要作用。

法治是治國理政的基本方式，實現(xiàn)自由平等公平正義，最終要靠法治來保障。法律面前人人平等是法治的基本原則。社會主義民主政治建設(shè)的基本要求是依法治國，建設(shè)法治中國是國家治理體系現(xiàn)代化的標(biāo)志和目標(biāo)，也是必然的政治邏輯。社會主義法治和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是有機(jī)統(tǒng)一的，不是對立的。社會主義法治必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會主義法治。

國家是文明社會的概括。法治是人類創(chuàng)造的文明成果。德國將法治國家規(guī)定為基本法的支柱原則之一，德國社會民主黨將法治國家稱為一流的文化成就。資本主義法治是維護(hù)資產(chǎn)階級利益、實現(xiàn)資產(chǎn)階級意志的法治；社會主義法治是維護(hù)廣大勞動者利益、實現(xiàn)廣大人民群眾意志的法治，是保障人民群眾當(dāng)家作主的法治。

法治與德治相互聯(lián)系、不可分割。兩者的關(guān)系是相輔相成、互為補(bǔ)充的，絕不可以重德治輕法治，也不可忽視道德在國家建設(shè)中的作用。法治是維護(hù)社會秩序的制度準(zhǔn)繩，但法律不可能覆蓋社會所有的領(lǐng)域。法治延伸不到的地方需要用道德手段進(jìn)行補(bǔ)充。有效的法治源于法治的權(quán)威性和強(qiáng)制性，必須增強(qiáng)法律在國家治理中的執(zhí)行力對公民的行為進(jìn)行有效約束。相比之下，德治則是以道德規(guī)勸的方法，提升對社會成員的說服力以提高其自身的思想覺悟。歷史經(jīng)驗一再證明法治和人治是辯證統(tǒng)一的，輕法治的后果往往導(dǎo)致嚴(yán)重的社會危機(jī)，人治盛行會產(chǎn)生嚴(yán)重的合法性危機(jī)。世界社會主義運(yùn)動的重要教訓(xùn)之一就是無視法治、破壞法治。必須維護(hù)憲法的尊嚴(yán)和權(quán)威，決不允許任何組織或個人有超越憲法和法律的特權(quán)，更不允許以權(quán)壓法、以言代法、徇私枉法，杜絕踐踏法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。鄧小平這一論斷，發(fā)人深思。

五

資本主義自由、平等、公正、法治價值理念不是永恒的和神圣的，更不是超階級的。在階級社會中，自由、平等、公正、法治是有階級性的，超階級的自由、平等、公正、法治是不存在的。資本主義自由表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的自由，資本主義平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等，資本主義公平正義只有在資產(chǎn)階級的司法中才能得到體現(xiàn)。列寧指出：“對于自由和平等的任何議論都應(yīng)當(dāng)提出這樣的問題：是哪一個階級的自由？到底怎樣使用這種自由？是哪個階級同哪個階級的平等？到底是哪一方面的平等？”[13]423-424資本主義價值觀具有歷史條件的局限性，如果離開社會歷史條件對這些價值觀念進(jìn)行抽象的理解，不但在認(rèn)識上是荒謬的，而且在實踐上也是有害的。

社會主義核心價值觀的性質(zhì)是科學(xué)社會主義的，而不是社會民主主義的。社會主義核心價值觀是馬克思主義價值觀的集中體現(xiàn)，反映了馬克思主義的本質(zhì)特征。馬克思主義價值觀構(gòu)成社會主義核心價值觀的思想來源之一。新時代我國社會主要矛盾的變化沒有改變我國處于并將長期處于社會主義初級階段的判斷，社會主義核心價值觀是立足中國國情提出來的。

社會主義核心價值觀集中表現(xiàn)為當(dāng)代中國的價值追求和精神寄托，凝結(jié)著全體人民共同的價值理想。社會主義核心價值觀的突出特點在于它以人民為中心的價值取向。人民利益是馬克思主義價值觀的出發(fā)點和歸宿。以人民為中心的思想與馬克思主義價值觀的精神實質(zhì)是一致的。能否堅持以人民為中心的理念，是唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別之一，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的標(biāo)志之一。

自由、平等、公正和法治是社會主義核心價值觀在社會層面的價值取向，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀對社會發(fā)展開放與包容的態(tài)度。這種開放和包容的特性是對資本主義價值觀念的批判性超越和揚(yáng)棄，這絕不是資本主義價值觀的簡單移植，而是在批判中創(chuàng)新。

任何一個社會中，都會存在著多種價值觀念和多樣的價值取向，必須凝聚整個社會的意志和力量，形成一套與政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，并能形成絕大多數(shù)社會成員共識的核心價值觀。社會主義價值觀是社會主義制度的靈魂。因此，在對社會主義制度與價值關(guān)系問題的認(rèn)識與理解方面，共產(chǎn)黨與社會黨存在分歧。

馬克思主義價值觀是通過社會主義制度來實現(xiàn)的。社會主義是價值和制度的統(tǒng)一。世界社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明，社會主義制度確立以后，應(yīng)逐步建立起與社會主義制度相適應(yīng)的社會主義價值。

共產(chǎn)黨掌握國家政權(quán)以后，黨和國家的工作中心應(yīng)及時從革命、階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。十月革命的勝利，標(biāo)志著社會主義由理論形態(tài)變?yōu)閷嵺`形態(tài)、制度形態(tài)。社會主義在實踐中發(fā)展，構(gòu)成20 世紀(jì)以來世界社會主義運(yùn)動的基本特征。十月革命開創(chuàng)了東方落后國家建設(shè)社會主義道路的先河。十月革命道路的主要內(nèi)容可以概括為：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，通過社會主義革命，奪取國家政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，走社會主義道路。

十月革命是歷史的選擇，而不是歷史的誤會；是歷史的必然，而不是歷史的偶然。圍繞十月革命問題，列寧與蘇漢諾夫等人進(jìn)行過爭論：蘇漢諾夫等人認(rèn)為，俄國不具備社會主義革命的客觀經(jīng)濟(jì)前提和文化條件，馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會主義革命必須發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的國家，而且必須同時勝利；列寧認(rèn)為，蘇漢諾夫等人以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，他們不懂得革命的辯證法。世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥特殊規(guī)律。列寧對社會主義進(jìn)行探索的思路是正確的，鄧小平建設(shè)社會主義的思路與列寧是一致的。1985 年，鄧小平針對蘇聯(lián)體制的弊端指出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵14]

對蘇聯(lián)模式的評價，應(yīng)堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點。堅持歷史唯物主義的觀點，就是把蘇聯(lián)模式放在特定的歷史條件下來評判，不能背離當(dāng)時的歷史條件，盲目套用現(xiàn)在的觀點對它評頭論足。堅持辯證唯物主義的觀點，就是既要看到蘇聯(lián)模式的功績，又要看到蘇聯(lián)模式的弊端。斯大林的功績是第一位的，錯誤是第二位的。全盤否定斯大林是錯誤的，全盤否定蘇聯(lián)模式和斯大林是歷史虛無主義。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺，一個重要原因是全面否定蘇聯(lián)社會主義歷史、蘇共歷史，否定列寧、否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了[15]113。

蘇聯(lián)模式的功績體現(xiàn)在三個方面。一是打敗法西斯主義，捍衛(wèi)世界革命，取得二戰(zhàn)的勝利有功。蘇聯(lián)模式具有動員組織性強(qiáng)、困難承受力強(qiáng)的優(yōu)點。二是迅速實現(xiàn)社會主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化。三是社會主義由一國到多國的發(fā)展，形成與資本主義相抗衡的世界社會主義體系。蘇聯(lián)模式的弊端表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)方面，片面發(fā)展重工業(yè)、忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展；政治方面，權(quán)力高度集中，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗，家長制、一言堂、個人崇拜盛行，踐踏民主、扼殺人性，破壞社會主義法治，社會主義價值觀被扭曲；思想文化方面，教條主義對待馬克思主義、思想僵化，缺乏學(xué)術(shù)自由；國際方面，搞社會主義與資本主義兩個平行市場的理論。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變是多種因素共同作用的結(jié)果，其根本原因是蘇聯(lián)、東歐國家的經(jīng)濟(jì)沒有搞好，人民群眾的生活質(zhì)量沒有得到令人滿意的提高，社會主義價值沒有得到應(yīng)有的實現(xiàn)，社會主義制度的優(yōu)越性沒有發(fā)揮出來。社會主義是什么，如何治理、鞏固和發(fā)展社會主義，是社會主義首要的基本的理論問題，也是需要實踐探索的問題。對于這個問題，我們過去并沒有完全搞清楚。社會主義制度的建立，不等于自然而然地實現(xiàn)了社會主義價值，更不等于發(fā)揮出來了社會主義的優(yōu)越性。很長一段時間以來，在世界社會主義的實踐中，對目的和手段、價值和制度、理想與現(xiàn)實、目標(biāo)與途徑之間關(guān)系不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，導(dǎo)致對社會主義價值理解和認(rèn)識的偏差。蘇聯(lián)社會主義傳統(tǒng)價值觀念是國家利益高于個人利益、重視共產(chǎn)主義理想教育、忽視個人眼前的物質(zhì)利益。此外，由于受蘇聯(lián)社會主義模式的影響，社會主義又被制度化、模式化，沒有弄清楚社會主義價值對于認(rèn)識和理解社會主義真諦的重要性。這種不清楚，導(dǎo)致社會主義實踐中的嚴(yán)重挫折，教訓(xùn)極為深刻。

共產(chǎn)黨與社會民主黨圍繞社會主義價值與制度的爭論，從一個側(cè)面折射出科學(xué)社會主義與社會民主主義的分歧。如何科學(xué)把握社會主義價值與制度的關(guān)系，是世界社會主義運(yùn)動的基本理論問題，也是首先要解決的問題。在社會黨看來，社會主義是基本價值的總和。社會主義是科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。社會主義的科學(xué)性在于發(fā)現(xiàn)了社會主義代替資本主義的歷史規(guī)律。在戰(zhàn)爭與革命的時代，馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)社會主義革命的根本問題是奪取國家政權(quán)問題，但是價值問題依然是社會主義追求的目標(biāo)。比如，社會主義運(yùn)動是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動，共產(chǎn)黨取得國家政權(quán)以后應(yīng)不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。在和平與發(fā)展成為時代主題的背景下，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)世界社會主義運(yùn)動的實際，不斷強(qiáng)化社會主義的價值目標(biāo)。