黃志鋒， 朱巧紅

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 長沙 410006)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！叭祟惷\(yùn)共同體必須是以命運(yùn)共同體意識為前提而自主、自覺鏈接起來的一種伙伴關(guān)系。”[1]這就要求我們要以高度的命運(yùn)共同體意識去對待人與自然的關(guān)系。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告的第九部分提到：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵2]這是習(xí)近平總書記在新時(shí)代對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展。理論的創(chuàng)新離不開對實(shí)踐的總結(jié)，離不開對時(shí)代問題的回答，更離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)建立“人與自然是生命共同體”，是滿足人民群眾對美好生活向往的需要，是我國社會現(xiàn)階段主要矛盾轉(zhuǎn)化的需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要?？梢?，“人與自然是生命共同體”有其深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)。

一、“人與自然是生命共同體”是對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展

人與自然關(guān)系的研究是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)思想當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，是馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，同樣是對自然界本身的深刻理解?！叭伺c自然是生命共同體”離不開馬克思自然觀的指導(dǎo)，是對人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展。

1. 人與自然的關(guān)系理論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分

首先，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，特別是通過對費(fèi)爾巴哈的人本主義和自然主義以及黑格爾的辯證思想的揚(yáng)棄發(fā)展而來。要深入地闡述馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的精彩表述，就需要從德國古典哲學(xué)入手，才能更加準(zhǔn)確地理解馬克思主義自然觀，進(jìn)而把握“人與自然是生命共同體”的哲學(xué)依據(jù)。在黑格爾的辯證哲學(xué)中，由于處在歐洲資產(chǎn)階級革命高潮、德國資產(chǎn)階級向封建貴族階級妥協(xié)的時(shí)期，他始終關(guān)注的基本問題是神-人-自然三者之間的關(guān)系問題。黑格爾作為“理性化、哲學(xué)化的神學(xué)家”，他所論述的神其實(shí)就是他的邏輯學(xué)所要研究的邏輯理念，這些構(gòu)成世界萬物之本質(zhì)和基礎(chǔ)的理念會外化或者異化為自然界，然后又通過人的精神運(yùn)動而回到自身。黑格爾在這里強(qiáng)調(diào)的是一種“人化自然”的理念，他考察了人與自然之間的關(guān)系，注重人對自然的改造作用。但在他的理念中，自然界在時(shí)間上優(yōu)先于人，而人作為具體精神的實(shí)體，其價(jià)值地位卻高于自然，這是“人定勝天”思想在哲學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。從黑格爾的人與自然關(guān)系的理論上看，他雖然十分注重人相對于自然來說處于更加優(yōu)勢的地位，但并沒有真正地認(rèn)清自然對于人的重要性。這與他處于科技發(fā)展較迅速、人對自然自信膨脹的年代有關(guān)。然而，人對自然雖有改造的作用，但我們不能凌駕于自然之上，而是要用合理的方式處理好人與自然的關(guān)系：一方面，不管科技如何發(fā)展，都不能把人與自然的關(guān)系本末倒置，應(yīng)該更加注重追求人與自然和諧相處，更加突出自然在社會發(fā)展中的重要地位；另一方面，要積極尋找處理人與自然關(guān)系的正確方法，在保護(hù)自然的前提下發(fā)展新時(shí)代中國，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

其次，在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱之為感性哲學(xué)，其研究對象并不是由抽象思想所構(gòu)造的邏輯理念，而是由感性直觀或感覺所直接確認(rèn)的感性的人與自然。費(fèi)爾巴哈的理論一方面強(qiáng)調(diào)自然是人的根據(jù)，人依賴于自然這個(gè)母體；另一方面又肯定人作為有理性、有人格的實(shí)體要高于其他自然存在物。人與自然歸根到底是統(tǒng)一的、一體的，因?yàn)槿嗽臼亲匀坏囊徊糠帧７催^來說，整個(gè)自然界是對象化的人，即構(gòu)成了人的感性直觀和感覺的對象。在德國古典哲學(xué)中，人與自然始終是一體的，是相互作用、相互影響的統(tǒng)一體。從德國古典哲學(xué)自然觀來看，盡管強(qiáng)調(diào)自然對社會、對人本身的作用，但是在發(fā)展過程中卻沒有用正確的理論去指導(dǎo)我們的社會實(shí)踐。

在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中，人與自然的關(guān)系占據(jù)著非常重要的地位，這在許多的經(jīng)典著作中都得到了體現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[3]。在《雇傭勞動和資本》《資本論》中同樣有人與自然的思想，從不同的角度表述了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然對人來說是非常重要的。馬克思從當(dāng)時(shí)“征服自然”的社會假象中提出的要與自然和諧相處的思想，直到現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的時(shí)代依然被人們所強(qiáng)調(diào)。不管是現(xiàn)在的社會發(fā)展還是未來的社會發(fā)展，都要注重在保護(hù)自然的前提下促進(jìn)人的發(fā)展。

無論是在哲學(xué)著作中，還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思都有許多論述人與自然關(guān)系的文章，并且把人與自然的關(guān)系建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物……是能動的自然物?！薄霸诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物。所以，人類通過生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動，在自然界中印證了人類的存在?！盵4]人對于自然界同樣具有依賴性，自然界不僅構(gòu)成了人直接生活的資料，而且構(gòu)成了人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的對象、工具和材料，同時(shí)又特別突出人在自然界面前表現(xiàn)出的巨大的實(shí)踐能動性。在馬克思的自然觀中，還強(qiáng)調(diào)了人作為現(xiàn)實(shí)社會中的人始終是生活在社會關(guān)系和自然關(guān)系的雙重關(guān)系之中，而且這種雙重關(guān)系又始終是相互交織、相互制約和相互影響的。因此，我們在對比德國古典哲學(xué)中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀的進(jìn)步在于把人與自然的關(guān)系放在了與人與社會關(guān)系同等重要的地位，認(rèn)為人對自然的改造作用會影響到人與社會的關(guān)系，人能否與自然和諧相處決定社會發(fā)展的上限。

2. “人與自然生命是共同體”是對自然界自身規(guī)律的認(rèn)識

列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。”[5]自然界的唯一特性是客觀實(shí)在性，會隨著時(shí)間的沉淀而不斷地向前運(yùn)動。當(dāng)然，這種運(yùn)動是在自身發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的運(yùn)動。恩格斯認(rèn)為，辯證法是“同形而上學(xué)相對立的關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)……辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定的規(guī)律?！?/p>

我們要處理好人與自然的關(guān)系，就必須正確認(rèn)識自然界的這三大規(guī)律?，F(xiàn)今，人與自然關(guān)系緊張是一個(gè)全球性問題，面對環(huán)境問題突出、生態(tài)系統(tǒng)破壞等現(xiàn)實(shí)問題，習(xí)近平總書記提出建立“人與自然是生命共同體”，并在黨的十九大報(bào)告中指出，要從綠色發(fā)展、著力解決突出的環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等方面去建設(shè)美麗中國。從生態(tài)文明建設(shè)到建設(shè)美麗中國、打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，把建設(shè)人與自然和諧相處的美麗中國提升到國家戰(zhàn)略的地位上來，這是馬克思主義自然觀在中國的具體實(shí)踐，科學(xué)闡釋了如何在新時(shí)代正確處理人與自然的關(guān)系——兩者是同一個(gè)生命體，是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，所以在發(fā)展中要尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然，這樣才能建立美麗中國。馬克思把人與自然關(guān)系的理論放在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，這就要求我們把理論貫徹到實(shí)踐中去，而不是紙上談兵。應(yīng)在新時(shí)代把美麗自然的理念貫徹到美麗中國、美麗社會、美麗經(jīng)濟(jì)、美麗政治、美麗文化中去，把它們合成一個(gè)完整的體系，這也是馬克思主義自然觀在新時(shí)代中國對人與自然關(guān)系的具體實(shí)踐。

二、“人與自然是生命共同體”是馬克思主義哲學(xué)矛盾觀對人與自然關(guān)系的具體認(rèn)識

矛盾觀即對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析法是認(rèn)識事物、解決矛盾的根本方法。人與自然之間的矛盾是人類社會一直以來普遍存在的，我們在認(rèn)識人與自然矛盾普遍存在的同時(shí)，還要抓主要矛盾，對主要矛盾的把握是解決人與自然之間矛盾的關(guān)鍵。

1. “人與自然是生命共同體”是矛盾普遍性的體現(xiàn)

矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，每一個(gè)事物在發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，并且無時(shí)不有、無處不在。這就要求我們承認(rèn)矛盾，想辦法解決好矛盾。從古至今，人與自然的關(guān)系是人類發(fā)展過程中避免不了的矛盾之一?？梢赃@樣說，人類的生存發(fā)展史也就是人與自然的斗爭史，人類在發(fā)展的過程中始終無法回避對自然的態(tài)度，并且人類對自然的態(tài)度也在一定程度上決定了人類發(fā)展進(jìn)程的質(zhì)量，影響著人類的生存環(huán)境。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然可能會影響人類發(fā)展進(jìn)程的速度，但是在一定程度上卻能提高社會發(fā)展的質(zhì)量；征服自然、犧牲自然、破壞自然可能在一定程度上加快人類社會發(fā)展的進(jìn)程，但是卻影響其發(fā)展的質(zhì)量。從古代人類依靠簡單的生產(chǎn)工具屈服于大自然力量俯首稱臣的生存，對大自然充滿敬畏之情；到近代人類借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一步步改造自然，以自我為中心提出“人是宇宙之精華、萬物之靈長”的想法；再到現(xiàn)代人類的幡然悔悟，感嘆人類之渺小、自然之偉岸，都在生動地展現(xiàn)人與自然的博弈一直伴隨社會的發(fā)展，從而引發(fā)對人與自然關(guān)系的深思。如何正確地處理人與自然的關(guān)系伴隨著人類社會發(fā)展過程的始終，人與自然的矛盾始終是無法回避的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題，也就是說人與自然之間的矛盾一直存在于社會發(fā)展的過程中，這就要求我們不能回避兩者之間的矛盾關(guān)系，而應(yīng)積極探求解決這一矛盾的辦法。

新時(shí)代，習(xí)近平總書記在把握人與自然普遍矛盾的過程中，抓住了社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，在生態(tài)文明戰(zhàn)略中提出建設(shè)美麗中國和“人與自然是生命共同體”。這是人與自然之間矛盾觀在新時(shí)代的具體體現(xiàn)，是在普遍矛盾的要求之下提出的解決這一矛盾的方式，把人與自然之間的矛盾放在同一天平上去衡量，將其作為主要矛盾去解決，從而把人與自然矛盾的解決貫穿到經(jīng)濟(jì)、社會等整個(gè)發(fā)展過程中。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為阻礙人類社會發(fā)展的重要問題，荒漠化日益嚴(yán)重、森林資源日益減少、生物種類大量減少、人口急劇增長、環(huán)境污染嚴(yán)重、臭氧層損耗等全球性的生態(tài)問題，不僅需要人類花費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力去慢慢減小其不良影響，而且需要人類承受其帶來的各種危害。人與自然之間的矛盾，從人類產(chǎn)生開始就普遍存在，我們需要尋找正確的方法解決之?！叭伺c自然是生命共同體”是中國對人與自然矛盾提出的專屬方案，從世界的角度將人與自然之間的矛盾提升到共同命運(yùn)的高度，向全球表明了中國人民愿意與世界人民一起解決人類共同生態(tài)問題的決心。

2. “人與自然是生命共同體”是我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀需要

在事物發(fā)展過程中，存在著主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位。這就要求我們要集中力量抓重點(diǎn)、抓中心，同時(shí)注意次要矛盾。黨的十九大報(bào)告指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這一主要矛盾的轉(zhuǎn)化是從發(fā)展數(shù)量向發(fā)展質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，是一種從量到質(zhì)的飛躍。這就要求我們在發(fā)展過程中注重發(fā)展的質(zhì)量和效益，特別要處理好綠色發(fā)展問題，也就是在發(fā)展過程中處理好人與自然的關(guān)系。早在黨的十七大報(bào)告中就提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，然而生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程卻較為緩慢。

一份近十年的評估報(bào)告數(shù)據(jù)顯示“全國生態(tài)環(huán)境脆弱，生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和服務(wù)水平低”[6]，表明全國的生態(tài)環(huán)境形勢依然嚴(yán)峻，仍然有許多問題亟待解決，人與自然的關(guān)系也越來越緊張。這和我國過去的社會主要矛盾“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[7]有關(guān)。社會主要矛盾決定了當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是要大力發(fā)展落后的生產(chǎn)力，滿足人民的物質(zhì)和文化需求，而沒有把生產(chǎn)力的發(fā)展和自然很好地協(xié)調(diào)。新時(shí)代，我國主要矛盾的轉(zhuǎn)化決定了現(xiàn)在的發(fā)展方式要強(qiáng)調(diào)質(zhì)量和效益，要求我們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)需要進(jìn)行根本性改變。“人與自然是生命共同體”是我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化對如何處理人與自然關(guān)系的客觀需要，是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀需要。為了更好地維系這種“生與死”的關(guān)系，就需要創(chuàng)新綠色發(fā)展理念，實(shí)踐綠色發(fā)展理念。

三、建立“人與自然是生命共同體”是馬克思主義唯物史觀對人與自然關(guān)系的具體要求

馬克思主義唯物史觀是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，也是馬克思走上唯物主義之路的標(biāo)志。它在歷史領(lǐng)域中堅(jiān)持了唯物主義，包括社會存在決定社會意識、社會意識對社會存在反作用，人類社會存在兩大基本矛盾(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑)、群眾觀等。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出建立“人與自然是生命共同體”，站在歷史的角度考察人與自然的關(guān)系。

1. “人與自然是生命共同體”是社會存在的反映

“社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。”[8]這就要求我們緊跟時(shí)代步伐，與本國國情相結(jié)合形成理論指導(dǎo)?！叭伺c自然是生命共同體”是習(xí)近平總書記構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念的重要組成部分，是命運(yùn)共同體最重要的組成因素之一，沒有人與自然的生命共同體，就沒有人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到了世界廣泛的認(rèn)同和贊賞，是符合我國國情和世情的決策，符合各國人民的利益，也契合了唯物史觀的哲學(xué)理論；同時(shí)，社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，要求我們積極推動理論創(chuàng)新?！案母锸巧鐣髁x制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?！盵9]我國生態(tài)管理體制的改革正是為了適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的要求，以綠色發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！叭伺c自然是生命共同體”是建設(shè)美麗中國的重要內(nèi)容之一，生態(tài)文明建設(shè)立于當(dāng)代、贏在未來。把人與自然的關(guān)系當(dāng)作生命共同體來構(gòu)建，是對人類繁衍發(fā)展和生命延續(xù)的重要物質(zhì)保障，符合先進(jìn)社會意識的衡量準(zhǔn)則。因此，我們在發(fā)展的過程中要貫徹、落實(shí)好“人與自然是生命共同體”理念，把自然擺在社會發(fā)展的突出位置，在保護(hù)自然的前提下促進(jìn)社會發(fā)展，真正建構(gòu)好“人與自然是生命共同體”。

2. 人與自然生命共同體是貫徹人民群眾是社會主體理念的體現(xiàn)

群眾觀是唯物史觀的核心世界觀之一，認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。這就要求我們堅(jiān)持群眾路線，尊重人民主體地位，以人民為中心，一切為了人民，一切以人民利益為出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”把人民群眾的生活體驗(yàn)當(dāng)作國家奮斗的目標(biāo)，是馬克思主義群眾觀最真實(shí)的體現(xiàn)。人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的訴求已經(jīng)越來越強(qiáng)烈，對高質(zhì)量的生活也越來越渴望。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，人類的征服欲愈發(fā)膨脹，再一次陷入被自然懲罰的漩渦之中——全球變暖、臭氧層損耗、森林毀壞、能源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重等，這都是關(guān)乎每一個(gè)人生存的問題?？梢?，環(huán)境問題帶來的危害越來越嚴(yán)重，也越來越頻繁，生態(tài)問題已經(jīng)成為世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)，全世界人民對美好生態(tài)環(huán)境無比向往。正因?yàn)槿绱?，黨的十八大明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個(gè)方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵10]習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出：“為老百姓提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、為老百姓打造高質(zhì)量發(fā)展的金山銀山、為老百姓建造永續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’?！盵11]可以看出，“老百姓”在習(xí)近平生態(tài)思想中占據(jù)重要的位置，在建構(gòu)“人與自然是生命共同體”時(shí)突出“老百姓”的訴求，建構(gòu)“人與自然是生命共同體”符合人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的利益訴求，符合人民群眾對美好未來的需求，符合造福子孫后代的要求，符合人民群眾的根本利益，是對社會、對國家、對人類負(fù)責(zé)。

四、結(jié) 語

從馬克思主義自然觀到我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，再到人民群眾對改善自然環(huán)境的需求三個(gè)方面進(jìn)行深入分析，我們就能得知：人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展過程的始終。新時(shí)代，習(xí)近平總書記以睿智的眼光和開拓的視野負(fù)責(zé)任地回答了人與自然的關(guān)系問題，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，把人與自然的和諧關(guān)系貫徹到社會發(fā)展的方方面面，以便更好地提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長的美好生活需要。也只有把人與自然和諧的理念貫徹到社會發(fā)展的各個(gè)方面，才能打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，為建設(shè)美麗中國奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。