賀騰飛，劉文英

（山西大同大學教育科學與技術學院，山西大同，037009）

在創(chuàng)造力研究領域，自1950 年Guilford 提出創(chuàng)造力研究的重要性后，學術界做了大量的研究。在眾多學科研究中，沒有比心理學所作的貢獻更大。由于創(chuàng)造力本身的復雜性，心理學從不同層面和角度對創(chuàng)造力展開研究，有神經(jīng)層面、認知層面、情感層面、人格層面、團體層面、社會環(huán)境層面等的研究。我們將其歸納為四種研究取向，分別是個體差異心理學取向、認知心理學取向、發(fā)展心理學取向和社會心理學取向。

一、創(chuàng)造力的現(xiàn)有研究取向

創(chuàng)造力的四種研究取向主要聚焦于：①把創(chuàng)造力視為一種個體，還是社會的現(xiàn)象？②創(chuàng)造力是普遍具有的，還是極其稀有少見的？③創(chuàng)造力是不同學科普適的，還是專業(yè)領域特有的？這些問題在創(chuàng)造力的研究中都取得了重要的進展。筆者將其歸納為以下三個方面的內(nèi)容。

（一）主要內(nèi)容 1.創(chuàng)造力的人格特質(zhì)觀點，側重于探討創(chuàng)造力者所具備的人格特質(zhì)，包括三種討論方向：人格特質(zhì)、認知觀點與個人經(jīng)驗或發(fā)展事件等。例如，創(chuàng)造力和人格特質(zhì)有密切關聯(lián)（Sternberg&Lubart，1995），人格中的經(jīng)驗開放性對創(chuàng)造力有顯著預測作用(DeYoung，Quilty&Peterson，2007)。[1]2.創(chuàng)造力的產(chǎn)品觀點，側重于評析有創(chuàng)意的產(chǎn)品。例如，創(chuàng)造力涉及創(chuàng)造新而有用的產(chǎn)品，包含觀念和具體的產(chǎn)品（Mayer，1999)。許多學者都以創(chuàng)意產(chǎn)品視為創(chuàng)造力之判斷依準(Amabile，1996；Sternberg&Lubart，1995)。[2]3.創(chuàng)造力的過程觀點，側重于分析產(chǎn)生創(chuàng)意的過程與階段。例如，有學者主張創(chuàng)造力過程包含五個步驟：任務的確認、任務準備、反應產(chǎn)生、反應確認與溝通、獲得創(chuàng)意結果（Amabile，1996）。Dreu 等（2008）提出創(chuàng)造力的雙過程通路模型。也有學者認為創(chuàng)造力是一種幫助產(chǎn)生創(chuàng)意的思考過程（Majaro，1988）。[3]4.重視創(chuàng)造力之環(huán)境觀點，側重于探討個體所處的社會環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響。例如，創(chuàng)造力是產(chǎn)生于領域、學門與個人之間的互動，而父母、師長乃是扮演守門人的重要角色（Csikszentmihalyi，1999）。還有學者對不同文化中的創(chuàng)造力進行了研究，指出創(chuàng)造力在不同文化背景中可能有不同的表現(xiàn)形式（Lubart，1999）。[4]

（二）研究方法 1. 用于研究個體的人格特質(zhì)和動機作用的社會—個性方法；2.用于研究創(chuàng)造力在潛意識過程中活動的心理動力學方法；3.用于研究創(chuàng)造性的心理表征和信息加工過程的認知方法；4.用于研究創(chuàng)造力的用途和個體創(chuàng)造力怎樣提高的實用主義方法；5.用于研究怎樣有效測量創(chuàng)造力的心理測量學方法；6.用于研究創(chuàng)造力是提高個體生存和繁衍機會，具有社會屬性和文化傳承與適應能力的社會文化方法。這些方法各有側重，都對創(chuàng)造力的深入研究起到重要作用。

（三）理論研究 1.Amabile 的創(chuàng)造力成分理論（1983）。[5]該理論從“產(chǎn)品”的角度對創(chuàng)造力進行定義，認為個體的專業(yè)特長、創(chuàng)造性思考的技能、對目標任務的動機三種不同的成分共同組成個體的創(chuàng)造力。這三種成分相互聯(lián)系作用的結果共同決定創(chuàng)造力水平的高低。2.Sternberg&Lubart的創(chuàng)造力投資理論（1996）。[6]該理論認為具有創(chuàng)造性才智的人就像非常優(yōu)秀的投資人，他們在思想領域中低價買進再轉手高價售出。他們產(chǎn)生的想法就如被低估價值的股票，大多數(shù)公眾都會拒絕。這些思想一經(jīng)提出，人們往往將之視為異類，但他們敢于挑戰(zhàn)公眾（低買），而后又通過說服很多人徹底地領導潮流（高賣）。因此，要發(fā)揮出創(chuàng)造力，必須具備六種資源。即智力、知識、思維風格、人格、動機、環(huán)境。3.Csikszentmihalyi 創(chuàng)造力系統(tǒng)觀理論（1999）。[7]該理論指出，創(chuàng)造力作為一種文化現(xiàn)象是在人的思想和社會文化環(huán)境的相互作用中發(fā)生，是個人的思維或創(chuàng)意成品，并且必須透過社會系統(tǒng)的評價才能判斷其價值，是個人、文化和環(huán)境互動的結果。該模型包括三個指標體系：個體、領域和場，個體的創(chuàng)造力是系統(tǒng)內(nèi)的互動，是個體、領域和場等因素相互影響與作用的結果。4.Rhodes（1961）和Kozbelt（2010）等的創(chuàng)造力4P 理論。[8]該理論認為創(chuàng)造力的概念模型包括以下四個方面：“創(chuàng)造性的產(chǎn)品”“創(chuàng)造性成果產(chǎn)生的過程”“創(chuàng)造者的人格特征”“創(chuàng)造 力 所 需 環(huán) 境”。5.Gl?veanu 的 創(chuàng) 造 力5A 理 論（2013）。[9]該理論是在4P理論的基礎上提出來新的創(chuàng)造力系統(tǒng)觀。他提出創(chuàng)造力包括Actor“行動者”、Artifact“工藝”、Action“行動”、Audience“大眾”、Affordance“環(huán)境可供性”五個方面。他認為5A是創(chuàng)造力必須的五個根本要素。

所以，在創(chuàng)造力的現(xiàn)有研究取向與理論研究上，研究者逐漸從綜合的角度出現(xiàn)匯合取向觀點，越來越重視從個體內(nèi)外系統(tǒng)多層面對創(chuàng)造力進行研究。對創(chuàng)造力的發(fā)生主要從個體認知因素、動力因素、情感因素的相互作用，逐漸發(fā)展到與社會文化因素的交互作用。認為創(chuàng)造力不僅是一個多側面匯合的復雜結構，還受到社會文化的重要影響。

二、創(chuàng)造力研究的新領域：社會文化研究取向

近些年，新的研究領域和研究主題日益納入創(chuàng)造力的研究視野，社會文化的研究取向正在成為創(chuàng)造力研究的主流。它標志著一個領域內(nèi)一個概念上的轉變并在研究方向上具有指導性。社會文化的研究取向在發(fā)展過程中經(jīng)歷兩個重要的轉向。第一個轉向是在1980 年代，標志是心理學家T.M.Amabile 出版的著作《The Social Psychology of Creativity》，[10]從對個體的創(chuàng)造性人格與智力方面的關注轉向?qū)?chuàng)造力的社會心理學方面的關注，重點研究創(chuàng)造力發(fā)生發(fā)展的文化因素與外在環(huán)境。第二個轉向是在2006 年，標志是《The International Handbook of Creativity》的出版，[11]此書認為對創(chuàng)造力的認識應該通過跨文化的研究來推進，開始關注跨文化創(chuàng)造力研究方面，此后，有關創(chuàng)造力與多元文化關系的心理學研究也逐漸增多起來。

有關社會文化與創(chuàng)造力的研究主要體現(xiàn)為五類：第一，社會文化與創(chuàng)造力的關系研究。S.Arieti認為文化環(huán)境是一種“創(chuàng)造基因”，創(chuàng)造力是個體具有潛在創(chuàng)造性與所在文化具有創(chuàng)造基因相互結合而產(chǎn)生。[12]有研究者認為創(chuàng)造力的發(fā)展受個人主義文化比集體主義的文化影響更大（Niu&Sternberg，2001，2003）。[13]Morris 和Leung認為應該采用文化的視角來分析在創(chuàng)造力方面決定東西方人差異的主要因素。[14]而張武升，肖慶順認為文化是個體創(chuàng)造力的源泉，因為其蘊含著創(chuàng)造“基因”。[15]

第二，社會文化差異對創(chuàng)造力的影響研究。Simonton 的研究表明，文化的多樣化與開放性能夠促進創(chuàng)造力的發(fā)展。[16]Niu＆Sternberg研究發(fā)現(xiàn)，文化差異對于創(chuàng)造力行為具有重要影響。[17]Niu 和Sternberg也認為個體創(chuàng)新的產(chǎn)品與所處的文化環(huán)境對創(chuàng)造力水平具有重要影響。[18]隨后的心理學實證研究發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是受到外來經(jīng)驗的開放性（Leung＆Chiu，2008）、心理定式（Leung＆Chiu，2010）、認知加工過程（Leung＆Chiu，2010）等方面與社會文化環(huán)境的結合來共同產(chǎn)生影響。[19]

第三，多元文化經(jīng)驗對創(chuàng)造力的影響研究。最初Leung，Maddux 等人通過實驗的方法發(fā)現(xiàn)，廣泛的多元文化經(jīng)驗與創(chuàng)造性的觀念產(chǎn)生表現(xiàn)、頓悟?qū)W習和支撐創(chuàng)造力的認知過程等方面緊密相關，提出了多元文化經(jīng)驗能夠有效提升創(chuàng)造性的五種假設。[20]后來，William 和Leung 等人通過文化啟動范式的實驗，證明了多元文化經(jīng)驗能夠有效提高創(chuàng)造力。[21]這方面的研究是通過實驗的方法來操縱文化變量。例如，Leung 和Chiu 對美國大學生進行文化啟動的范式研究，證明了個體創(chuàng)造力的發(fā)展受到多元文化經(jīng)驗的有效促進。[22]Maddux和Galinsky研究發(fā)現(xiàn)，國外生活的適應經(jīng)歷能夠有效提升個體的創(chuàng)造性。[23]William和Galinsky等人也證明了多元文化經(jīng)驗可以提高創(chuàng)造力，并在實驗中發(fā)現(xiàn)多元文化經(jīng)驗能夠有效提高創(chuàng)造力的心理機制是文化學習與文化適應。[24]William W.Maddux 等人通過研究還發(fā)現(xiàn)，有國外生活經(jīng)歷的個體表現(xiàn)出更高水平的創(chuàng)造力，對個體的創(chuàng)造性和集體水平的新穎性和流暢性都有重要影響。[25]究其原因，是具有多元文化經(jīng)驗的人更容易接受異國文化中的思想與來自不同文化的觀點，而且能夠積極地把這些觀點加以整合，所以能夠促進創(chuàng)造力的發(fā)展（Leung＆Chiu，2010；Chiu＆Hong，2005）。[26]

第四，掌握多種語言對創(chuàng)造力的影響研究。Lee&Kim 認為創(chuàng)造力最重要的有三個指標：適應性、創(chuàng)新性和創(chuàng)造潛能。在創(chuàng)新性上，高水平雙語者的得分明顯高于低水平雙語者和單語者。[27]Kharkhurin 研究也發(fā)現(xiàn)，掌握雙語化程度較高的個體創(chuàng)造性較強，在單一語言環(huán)境中的個體創(chuàng)造性不如接觸過兩種或多種語言的個體水平高。[28]Ricciardelli對有關創(chuàng)造性與雙語學習關系的24個研究進行了元分析，結果發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性與雙語學習之間有正相關關系，它們之間且有交互作用。創(chuàng)造力會受到雙語學習的影響。[29]究其原因，Cheng和Leung發(fā)現(xiàn)，通過較低的積極情緒和較高的消極情緒能夠影響個體的二元文化經(jīng)驗，從而對創(chuàng)造性產(chǎn)生重要影響。[30]Cushen也通過研究發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)造性問題解決的能力方面，年齡較早習得第二語言的雙語者比習得第二語言晚的雙語者和單語者都強。對雙語者創(chuàng)造力的相關研究內(nèi)容還主要有：形成新觀點的能力、對常規(guī)知識結構進行突破的能力、靈活運用多種方法去解決同一問題、新舊概念間發(fā)現(xiàn)新聯(lián)系的能力等（Maddux et al）。[31]

第五，涵化（文化適應）對創(chuàng)造力的影響研究。通過對多元文化的積極適應與認知整合能夠有效促進創(chuàng)造性。例如，多元文化學習是涵化的重要內(nèi)容，而多元文化經(jīng)驗提高創(chuàng)造力的心理機制是涵化（Maddux，Adam，Galinsky，2010；William 等 人，2009，2010)。[32]Cheng 等人研究發(fā)現(xiàn)，高整合性的個體比其他類型個體具有更好的創(chuàng)造性。[33]Tadmor和Galinsky發(fā)現(xiàn)采用整合策略的個體比采用同化和分離策略的個體在工作和學習中更有創(chuàng)造性。[34]究其原因，研究者提出不同的解釋。有人認為個體對異國文化的充分適應可以使思維中的不同觀點和行為進行無意識整合而得到充分擴展，形成創(chuàng)新思維(Ward，1994；Leung et al.，2008)。[35]有人認為已有的概念與其它看似不相關的概念通過涵化可以將其整合起來，從而形成創(chuàng)造性概念擴展（Chi Yue Chiu，2015）。[36]還有人認為通過對異文化中的新信息接受和理解，并進行認知整合形成新的觀點，能夠靈活地解決問題，降低功能固著，從而提高創(chuàng)造力（Friedman＆Foerster，2001）。[37]

因此，心理學對社會文化與創(chuàng)造力關系的研究，主要是將實驗或社會研究的方法運用在創(chuàng)造力研究中，運用文化啟動等范式來研究創(chuàng)造力。在研究內(nèi)容上主要從以前宏觀的文化整體研究到微觀的文化行為和經(jīng)驗的研究，從多元文化對創(chuàng)造力的影響研究到個體內(nèi)部影響因素的探討，這些社會文化的研究方法和理論能夠擴展人們對于創(chuàng)造力內(nèi)在機制和外在影響的深入體驗和認識，為創(chuàng)造力的研究開辟了新的領域。

三、社會文化研究取向帶來的啟示

從社會文化角度對創(chuàng)造力進行研究，標志著創(chuàng)造力研究在理論與方法上的重大轉移。在未來，創(chuàng)造力的社會文化研究取向通過創(chuàng)造性的個體研究與社會文化結合在一起，它們有能力改造我們對于創(chuàng)造者、創(chuàng)新方式、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新時間、創(chuàng)新地點和創(chuàng)新原因等的理解以及人類和社會為何進行創(chuàng)新。由此，社會文化的研究取向會對人類社會與心理學研究帶來新的啟示。

（一）創(chuàng)造力是社會發(fā)展的基礎 大規(guī)模創(chuàng)新可能導致我們認識世界的范式在進行不斷轉變。然而，在各個層面，自發(fā)的進行創(chuàng)新和與社會現(xiàn)實的互動構成了人類社會的基礎。從日常社交到社會變革的加劇時期，在社會認可的不斷超越傳統(tǒng)的創(chuàng)造性領域，比如科學、發(fā)明、設計或藝術等，都無時無刻不在建造、維護和不斷更新著我們共同生活的領域，這些都應該被視為是一個創(chuàng)造性的領域。這種觀察使我們更加清楚日常被我們所忽視的創(chuàng)造力，它能夠促進社會互動、制度變革和社會的發(fā)展運動。創(chuàng)造力不僅通過重要的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)促進社會進步，也通過改變?nèi)祟惻c世界的溝通方式，個體對他人的相處方式以及自己的獨處方式等，而使個體思維更靈活，對新事物更開放，對各種觀點的差異更加包容與易于接受。

（二）創(chuàng)造力是文化互動的行為 創(chuàng)造力和文化是相互交織在一起的，創(chuàng)造力使用文化提供的標志和工具從而產(chǎn)生新的文化資源，以促進未來的創(chuàng)造性行為。比如，語言作為文化的產(chǎn)物，在創(chuàng)造力的發(fā)展動態(tài)中起著特別重要的作用。這里“文化”的概念并不是指具體的文化內(nèi)容，通常指民族文化與國家文化或社會政治化的方式（即通過使用人為設定的差異來創(chuàng)建合法化的等級結構）。在社會文化傳統(tǒng)中，文化和思想是相互依存并不斷塑造彼此。文化既不是外在動態(tài)的，也不是內(nèi)在靜態(tài)的，而是由具體思想和所在社會通過提供感知、思考、記憶、想象等所需的象征性資源來最終創(chuàng)造所構成。在這種情況下，“創(chuàng)造性行動”的概念一般包含心理、行為和文化。需要注意的是，即使將創(chuàng)造力視為一種制造或產(chǎn)生的形式也并不否認創(chuàng)造性思維在其中所起的作用。相反，這種觀點整合了創(chuàng)造性的認知能力和思維能力。創(chuàng)造性思維本身也是一種“內(nèi)化行為”，通過與多種行為產(chǎn)生共鳴和共同作用從而產(chǎn)生創(chuàng)造性結果。

（三）創(chuàng)造力是一種物質(zhì)上、心理上、社會上并存的現(xiàn)象 每一個新事物的誕生，不是通過孤立的想法就能夠創(chuàng)造完成，而是通過參與物質(zhì)世界與社會世界中的具體個體來完成。任何一項簡單的研究或干預措施都無法解決創(chuàng)新所遇到的復雜問題。對于創(chuàng)新問題、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新的整體設計和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的解釋說明都應該是基于這種復雜性而進行選擇。社會文化方法面臨的挑戰(zhàn)是將歷史上一直孤立的研究或甚至相互對立維度的各種方法編織在一起，而且能夠整合這些不同的學科以及社會文化和政治方面的因素。整合這些多維度的內(nèi)容也需要了解這些復雜維度的潛在背景與主要觀點。比如想要了解美國和其他國家個人主義的社會文化和方法論，就需要了解這些國家個人主義對“集體”的政治影響，還要了解涉及到各學科分化、分離與碰撞的歷史（比如心理學與社會學的關系，個人與社會的關系等），以及可能采用新穎的、非對立的各種觀點。

（四）人類的創(chuàng)造性行為在任何時候都不是獨立的，而是相互關聯(lián)的產(chǎn)物 沒有任何形式的人類創(chuàng)造力不依賴于直接的、中介的或隱含的社會互動或社會交換。即使在獨立的進行創(chuàng)新工作時，我們也會含蓄地建立并回應這些觀點以及其他人的期望。當個體創(chuàng)造時，個人可以反復成為他自己的“觀眾”，像其他人一樣，站在后面評估他的創(chuàng)新過程及其結果。在這里要注意的是，當我們在一起工作時要有明確的合作，但并不意味著人們在一起工作時總會更有創(chuàng)造力。社會因素不應該浪漫化，個人沖突、不相容的相處方式和其他問題可能會減少創(chuàng)造性努力的協(xié)作。但是，創(chuàng)造力的整體發(fā)展不能在自我拋開其社會關系之外進行構思。這一點在創(chuàng)新的早期就能夠體現(xiàn)出來，并在整個人生過程中以我們能夠進行合作、競爭和依賴他人的方式來繼續(xù)創(chuàng)造有意義的新奇事物。

（五）創(chuàng)造力的意義和實踐都是動態(tài)發(fā)展的

對于創(chuàng)造力的理解和實踐因時空而異，因此我們對于創(chuàng)造性現(xiàn)象的任何單一的還原論定義無法進行操作。新穎性、獨創(chuàng)性、價值性和適宜性被認為是創(chuàng)造力的跨文化標志。然而，正如任何定義一樣，這種觀點是在特定的歷史時期和所在地理位置形成的，這一現(xiàn)實并沒有使我們的結論變得無效，它只是鼓勵我們認識到怎樣根據(jù)所在的語境依賴性來判斷有關創(chuàng)造性，這就需要不僅要探究什么是創(chuàng)造性，還要探究為什么我們稱之為有（或沒有）創(chuàng)造力的人。使用創(chuàng)新的動態(tài)方法也將研究者的注意力轉移到了潛在的創(chuàng)造性活動的過程上以及可能產(chǎn)生影響未來的各種結果上。

（六）舊文化資料應該被重新審視而不是放棄

作為一個研究領域，創(chuàng)造力研究需要更加清楚了解事物本身的歷史根源，存在的盲點和被遺忘的文化資料所能起到的貢獻，以便將當前的研究納入其中更廣泛的理論框架中。相反，我們的世界觀、方法論的復雜性都會很快發(fā)生改變。僅僅因為一個想法或假設在過去沒有得到支持并不意味著它已經(jīng)無用了，（反之亦然），并非每一個過去的概念或假設都是正確的，因為它是在很久以前制定的。我們通過運用新的觀點、角度或?qū)嵤┓椒赡軙归L期被忽視的過去概念進行復活，從而為創(chuàng)新所用。

（七）創(chuàng)造性研究領域需要定量和定性相結合的方法體系 雖然在社會研究中，量化是一個重要的目的，但對創(chuàng)造力的研究需要有創(chuàng)新的經(jīng)驗、意義和創(chuàng)新過程的定性研究來進行理解。如果研究創(chuàng)造力只使用單一的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，那對于創(chuàng)新者、創(chuàng)新產(chǎn)品、創(chuàng)新過程來說，都可能是有問題的，特別是當這些數(shù)據(jù)并不考慮人的整體狀態(tài)和他生活的環(huán)境時。我們需要區(qū)分如何有意義地量化創(chuàng)造性成就和行為（例如引用的數(shù)量、某些行為的表達、判斷評定、語言標記等）。我們應該小心翼翼反思如何解釋這些量化的數(shù)據(jù)，而不是基于盲目的假設認為使用一種測量方法就會自動使該領域的研究更加“科學”。

（八）創(chuàng)造力研究需要規(guī)范 創(chuàng)造力研究本質(zhì)上是十分復雜的，尤其是在使用實驗和其他類似的方法進行研究時。所以在報告研究時，我們應該批判性和反思性地使用創(chuàng)造力的概念。這里概述的命題將創(chuàng)造力描述為一個復雜的現(xiàn)象，許多方面的研究可能都是如此進行確定并進行深入研究。如果一項研究衡量創(chuàng)造力的某個方面（例如發(fā)散思維或創(chuàng)造性自我信念），它應該被標記為這并不等同于“創(chuàng)造性本身”，即使提到這個概念會作為一個更大的概念被我們所認識。但我們必須承認，我們始終必須從某種范式和規(guī)律中來定義和評價創(chuàng)造力，我們可以在認識論上爭論我們自己的判斷與選擇，但應該注意到其他范式和學科觀點確實也遵循這樣的事實。

（九）創(chuàng)造力研究者要具有社會責任 作為一個創(chuàng)造力的研究者需要重視其社會文化所起的作用，更要關注社會歷史和物質(zhì)環(huán)境對創(chuàng)造性行為以及社會、物質(zhì)和創(chuàng)造性工作對時間分配的重要性。因此，我們呼吁創(chuàng)造力研究要超越關注個體本身，個體不要與他所處的社會、物質(zhì)和文化背景相隔離。這不是對個體研究，特別是對個體差異研究的拒絕，而是需要對個體化的研究進行整合，并能夠在更廣泛的社會文化框架內(nèi)對其概念、方法和發(fā)現(xiàn)進行重新解釋。

綜上所述，在過去的十年里，人們對創(chuàng)造力研究存在的不足和創(chuàng)造力的倫理越來越感興趣。所有現(xiàn)有的這些研究都只不過是剛開始，還有很多工作要做，特別是處于邊緣化或受壓迫方面社會群體的創(chuàng)造力研究。因此，我們將來在研究中需要認識到：不同創(chuàng)造力的理論、實踐和教學法怎樣進行共存以及能以自己的方式和權利被社會所承認？即使是成熟的主張，如創(chuàng)造性行為的社會認知，也需要在社會文化框架下進一步去調(diào)查研究。如何整合現(xiàn)有的語言、思想、價值觀和社會實踐來影響不同領域的創(chuàng)造性工作？自我概念在這種情況下扮演了什么角色？也許最重要的是，創(chuàng)造力本身的概念對個體感知、發(fā)展和行為的影響是什么？這些都是我們未來需要重點探究的問題。